君主论之对人性的认识
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
《君主论》读后感大学生范文
《君主论》读后感大学生范文《君主论》读后感一《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。
他只想得到允许，重返公共生活。
因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。
而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民_和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。
这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。
这一年，他悲惨去世。
直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。
虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。
但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。
在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。
它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。
每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。
因此，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的，因为各种历史的种.种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才可以达到一种和平。
如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。
在本书中马基雅维利提到：“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》15世纪末16世纪初，文艺复兴的浪潮遍及整个欧洲，如火如荼的文艺复兴运动极大的促进了人文主义思想的萌芽和人们思想的解放。
与这个伟大的时代相呼应，诞生了一大批思想巨人，无论是在思想界还是在艺术节界。
为人们所熟知的达*芬奇、米开朗琪罗等人无不是艺术节的璀璨巨星，他们的才华及他们在艺术界领域为人类艺术事业所做的贡献至今为人们所仰视。
与此同时，思想界的巨人们为了人类的思想解放，为了人文主义思潮的盛行也是呕心沥血，巨作频出。
以莫尔的《乌托邦》和马基雅维利的《君主论》等为代表的著作其意义之重大，非一言可以蔽之的。
《君主论》一书自从诞生以来一直饱受争议，毁誉参半。
而马基雅维利本人在有生之年甚至都没有看到凝聚自己毕生心血与智慧的这一著作得到出版，不可谓不遗憾……在几位老师的反复唠叨中，我从图书馆借来认认真真的读了一遍，颇有感悟，经反复诵读，我从中学到了很多，感悟颇深，无人叙说。
唯有记录下来，恳请老师垂阅并予以指点。
《君主论》一书自从出版以来之所以一直饱受争议，其诸多观点为世人所诟病，甚至一度被列为禁书。
究其原因并不是马基雅维利所谈之内容不合时宜，所写之史料无据无凭，所说之观点于君主无关痛痒……恰恰相反，正是因为马基雅维利根据其长达四十余年的外交经验与从政经验针对当时意大利半岛混乱的情形提出了切实可行的方针。
然而他的这些观点是不能为当时那些固步自封的君主们所接受的。
再有马基雅维利以其直言不讳的言辞，指出人本性之丑陋，君主权谋之肮脏……这些观点已经触及当权者的底线，是以马基雅维利的种种观点虽然针砭时弊，但却得不到当权者的垂青，而他一统意大利的思想更是过了三个半世纪才得以实现，我想这不仅是马基雅维利的悲哀，更是意大利的悲哀。
马基雅维利之所以在书中提出如此惊世骇俗的言论，这与当时的时代背景是分不开的。
马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨。
这里早在14、15世纪就已经出现资本主义的萌芽，是经济文化发展相当发达的地区。
君主论中的人性与权术分析
君主论中的人性与权术分析《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的经典著作，这部作品以其对政治现实的冷峻观察和对人性、权术的深刻剖析而闻名于世。
在书中，马基雅维利打破了传统的道德观念和政治理想主义，以一种务实和现实的视角探讨了君主如何获取、维持和巩固权力。
人性在《君主论》中被马基雅维利视为复杂且多变的。
他认为人在本质上是自私自利的，追求个人的利益和权力是人的天性。
这种对人性的看法在当时是具有开创性的，与传统的道德观念中强调的善良、正直和无私形成了鲜明的对比。
马基雅维利指出，人们往往会为了自己的利益而不择手段，甚至背叛和欺骗他人。
在政治舞台上，这种人性的弱点表现得尤为明显。
君主必须清醒地认识到这一点，不能对他人的忠诚和善良抱有过高的期望。
同时，人性中还存在着恐惧和贪婪这两种主要的情感。
恐惧可以使人们服从权威，而贪婪则会驱使人们追求更多的财富和权力。
君主可以利用人们的恐惧和贪婪来达到自己的政治目的。
例如，通过展示强大的武力和严厉的惩罚来让臣民感到恐惧，从而保持对君主的服从；或者通过给予一定的利益和奖励来满足人们的贪婪，以换取他们的支持和忠诚。
在权术方面，马基雅维利提出了一系列具有争议性的观点。
他认为，君主为了维护自己的权力，可以不择手段，甚至违背道德原则。
其中，“狮子与狐狸”的理论是其权术思想的核心之一。
君主应当像狮子一样勇猛，能够在必要时使用武力和暴力来镇压敌人；同时又要像狐狸一样狡猾，善于运用智谋和策略来应对各种复杂的政治局面。
马基雅维利还强调了君主需要具备果断和决策力。
在面对政治危机和决策时，不能犹豫不决，否则会错失良机，甚至导致权力的丧失。
果断的决策能够让君主在臣民中树立权威，同时也能够迅速解决问题，稳定局势。
此外，君主还需要善于运用政治阴谋和手段。
例如，通过制造内部矛盾来分化敌人，或者利用间谍和情报网络来掌握政治动态。
这些手段虽然在道德上可能受到质疑，但在马基雅维利看来，却是君主维护权力的必要手段。
《君主论》读后感
《君主论》读后感课本上的《君主论》只有几页, 而作者意大利政治家马基雅维利所写的原版则有六章、68段, 堪称政治学的经典之作。
《君主论》可以看作是提出了单纯的现实主义, 宣扬“绝对权力”和“手段论”, 也可以看作是对人类政治生活以及理性政治实践的有益而率直的洞察。
当然, 从现代意义上讲, 君主论家马基雅维利所追求的政治道德完全没有现代社会进步价值, 但是, 本书中有些理念和洞见, 仍具备对于现代政治伦理的探讨意义和启示作用。
读完《君主论》后, 我充满了想法：什么才是真正的政治家？是应该信仰自己所信的“道德”来治国？抑或是要采取所谓的“秦始皇式”政治, 以绝对权威的手段达到人民的幸福和安定？当然, 这样的问题很难一概而论, 读完《君主论》也不会有什么结论。
在我看来, 真正的政治家应该能够衡量国家的前途和利益, 以此来决定治理国家的方式。
在《君主论》中, 马基雅维利认为, 政治家应该首先因应世局而定策略, “符合现实、可操作”的策略幸存机率会更高。
但是, 我认为在职责之内, 政治家应保证人民的幸福和自由。
对于这些问题, 我们可能会涉及到“愿景”和“现实主义”的对错问题。
建立一个充满理想的社会并不容易, 同时政府又必须能够应对紧急事件、维护国家利益, 这些需要政治决策者进行权衡和判断。
另外, 作为一名合格的政治家, 除了要有一手决策和策略之外,还需要有一定的外交能力。
《君主论》中曾提到过“人是动物群居的”, 我认为外交手腕也是十分重要的。
政治家们需要能够与各国领袖沟通、协商, 以达到“和平共处”的目标。
总而言之, 政治家需要有一套行之有效的理论来指导自己的行动, 但在现实中, 对于政治决策的可操作性和适应性, 也需要政治家们去把握。
虽然《君主论》距离我们已经有500多年历史, 但其中的一些观点有时候还是可以解释我们今天的政治生活。
马基雅维利大胆地提出了一些至今仍被认为颇有道理的政治思想, 例如“政治献金”的概念和“民族主义”。
君主论读后感
<<君主论>>读后感《君主论》与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。
要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。
但是现在作为一名大学生，一个有独立人格，健全的大脑以及还未泯灭的良知的二十一世纪大学生，我对这本书上的某些看法不敢苟同。
之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。
但是经过一系列的事情，我认为我的想法是有问题的，世界没有我想象中的那么黑暗，或许是因为我还没有步入社会，没有见识过社会的阴暗面。
但是社会就算再黑暗，我认为社会上总还是有正义的光明的。
下面我简要介绍君主论。
《君主论》这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理与维持。
第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队与能力获得、依靠他人的军队与依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。
军队包括：援军、混合军、雇佣军与自己的军队。
从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。
所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。
在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。
在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益与人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。
君主论的评价
君主论的评价导言《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治哲学家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治书籍。
这部著作探讨了君主的权力及其如何巩固和维持统治的方法，被广泛认为是现代政治学的奠基之作。
本文将对《君主论》的评价进行详细剖析，从内容深度、对政治现实的洞察以及影响力等方面进行探讨。
一、内容深度《君主论》是一本围绕着君主统治的政治哲学著作，其中包含了大量的政治智慧和思考。
首先，马基雅维利通过对历史上各种君主政权的分析，总结了君主统治成功或失败的原因。
他认为，君主应具备智慧、勇气、决断力、灵活性和机智等品质，他们的目标是维护国家的稳定和繁荣。
同时，马基雅维利还提出了“恶”与“善”的理论，主张君主在必要时采取“恶”来维护自身的权威和统治。
这种理论反映了他对政治现实的深刻洞察和对权力游戏的独到见解。
其次，马基雅维利在《君主论》中还探讨了如何巩固和维持君主的权力。
他谈到了如何处理敌对势力、如何保持军队的忠诚、如何应对政治阴谋等问题。
他提出了诸多具有启发性的建议，如合纵连横、削弱敌对势力、借助信任和忠诚等。
这些都是对君主统治的实际问题的深入思考和解决方案的探索，为君主提供了有益的指导。
总体而言，《君主论》的内容深度很大，涵盖了政治、统治、军事等多个领域，对于理解君主统治及其维系具有重要意义。
二、对政治现实的洞察《君主论》对政治现实的洞察是其独特之处。
马基雅维利对于当时意大利政治局势的观察和分析非常透彻，并从中提炼出一些普适的法则。
他揭示了政治力量的斗争、利益的博弈和权力的固化机制等政治现实的规律，对后世政治学家产生了深远的影响。
首先，马基雅维利在《君主论》中揭示了政治力量的斗争是一个无底洞。
他认为，政治家和君主必须时刻警惕周围势力的威胁，并保持警觉。
他警示君主不要相信盟友的忠诚，因为权力斗争中人们的利益随时会发生变化。
这种对政治斗争本质的认识，使我们看到了权力游戏的激烈和复杂。
其次，马基雅维利强调了政治的经验和实践的重要性。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》《君主论》作者是尼科洛·马基雅维里（1469.5.3-1527.6.22），出生于意大利的佛罗伦萨；早在十四、十五世纪意大利资本主义萌芽已经出现，并且是文艺复兴发源地，但意大利仍是封建分裂的状态。
马基雅维里在长期的政治、外交、军事实践中积累了大量的材料、丰富的思想理论，于1513-1515年间写出此书，将它献给洛伦佐·梅迪奇，他说到：“深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民”。
通读这本书后，对马基雅维里的思想以及他论述的一些重要观点有了基本的了解和自己的一些浅显的看法，下面我将简要概述《君主论》一书主要内容以及我对此书的理解。
马基雅维里主要论述了君主国的几个类型、军队的种类、君主的品性、大臣等等，并结合具体的事例、人物进行了详细的分析。
根据获取政权的方式不同，马基雅维里将君主国分为世袭君主国和新的君主国，新的君主国又细分为混合君主国、依靠自己的武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武装或由于幸运而取得的新君主国、以邪恶之道获得君权的新君主国、市民的君主国、教会的君主国。
A．世袭的君主国长期以来由君主的后裔继承王国，其统治比在新的君主国容易得多，因为人们习惯了这种统治，只要君主不触犯祖制或恶劣以致惹人憎恨，就能很好地维持统治。
我认为这点在中国封建统治时期有较充分的体现，汉、唐、宋、明、清等王朝都实现了较长的统治，各代君主都遵循祖制并适当变通随机应变，虽然中间也有叛乱，但都很快得以镇压，臣民还是拥护君主的。
B．而新君主国统治中则会出现重重困难，如何维护政权成为一个棘手的问题。
⑴混合君主国混合君主国指一部分是新的，当新的君主占领一个国家，受到损害的人们变成敌人、帮助君主取得政权的人们的期望不可能得到完全满足，因此新的君主面临着人们的阻碍。
被征服地区与征服国不一定有相同的语言、习惯、制度等，如果相同，那么只需灭绝原来君主的血统、不改变原来的法律及赋税就能够牢固政权。
《君主论》读书笔记
《君主论》的主要思想内容一、写作目的⏹“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”。
——《尼科洛·马基雅维利上洛伦佐·美第奇殿下书》二、人性本恶⏹虽然人性中有善良的一面，但总体上，人性是恶的。
马基雅维利并不是第一个提出性恶论的人，但他却是将性恶论引入近代政治原则的第一人，他的“性恶论”是各种政治理论的基础。
在此基础上，马基雅维利将政治的概念严格限定在人类的世俗生活之中，使其成为与道德毫不相关的独立社会活动和研究对象。
所有立法者都必须假定人性中恶的一面，立法就是为了最大限度地防止坏事的发生。
而社会文明的实质，就是设计科学有效的制度，允许合理的冲动和欲望的实现，而遏制有害于他人的冲动和欲望。
趋善也好，趋恶也好，真的要辨别人性不是一件容易的事情。
人们看到的人性总是表露在外的部分因素，而不是全部。
在一般情况下，人们总是看到人性中为了自己的利益而争权夺势的情况，而那些优秀的、善良的因素通常会被遗忘。
三、政治无道德⏹一个君主，尤其是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。
他必须是一只狐狸以便识别陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
⏹目的总是证明手段是正确的。
一位君主为了到达政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施、背信弃义的手段双管齐下。
四、政治的目的就是权力⏹马基雅维利把政治和军事的手段同宗教、道德和社会考虑完全分隔开来，除非宗教和道德直接影响到政治决策。
政治活动的目的是为了保存和扩大政治权力本身，而他衡量政治的标准则是在这方面获得成功。
他把政治从其他许多方面的考虑中孤立地抽取出来，从而使政治本身成为目的。
他研究的是现实的政治生活，而不是理想的政治生活他对国家政治生活本质的赤裸裸揭露，扭转了当时人们对传统政治本质的虚假认识，把传统政治从伦理道德的阴影下成功地引导到权力上来，对于人们客观正确地认识当时的政治现象具有重要的意义。
《君主论》感想
《君主论》感想一直以来君主论都是一部非常有争议的作品。
在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。
一、马基雅维利其人马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。
1498年到1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国的国务秘书。
1513年佛罗伦萨共和国覆灭，马基雅维利被迫辟居乡野，过着清贫的生活，并开始专心著书立说。
马基雅维利学术渊博，多才多艺。
他的研究兴趣广泛，在政治领域、文学、历史和军事等领域都具有广泛而杰出的成就。
在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。
总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。
二、《君主论》的写作背景14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。
资产阶级发动了一场以宣扬人文主义为内容的文艺复兴运动。
《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。
本书的一个重要特征就是该书蕴含着两对矛盾的现象：它既是一部学术专著，又是一本特殊时代的宣传鼓动作品。
马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。
整个意大利半岛分成五个较大的国家。
教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。
法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。
三、《君主论》的主要内容《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。
领导艺术《君主论》对人性的认识
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对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
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人应该怎样生活？
——马基雅维里
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君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
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韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
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几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
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思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
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最后
……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人物 ……
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
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君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
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君主招致责难的品质
命运可以被人征服
君主论读书心得(从伦理学的角度)
《君主论》读书心得——从伦理学的角度社科系2010级3班赵妤轩 2010020318马基雅维利是15世纪至16世纪意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家。
他主张政治与道德分离，是第一个将政治学和伦理学分开的政治思想家。
他的代表作《君主论》写于1513年，是作者献给洛伦佐二世的。
正如卢梭对《君主论》的评价：“马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。
”我认为这大课的一个重要内容即是对人性和道德的探讨。
在西方思想史上，从古希腊时代到欧洲中世纪，许多思想家都坚持性恶论。
特别是在基督教诞生后，“原罪说”更是与“性恶论”紧密相连。
尽管马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学式的说理和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发论述问题，但是在人性方面，他继承了“原罪”的逻辑，认为人性本恶。
正如被我们后来所熟知的马基雅维利主义，即是以目的说明手段的政治无道德沦。
基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”“性恶论”是《君主论》整本书的立论基础。
他是在人性恶的基础上阐述他的政治思想的，这与荀子的“人之初，性本恶”的说法如出一辙，但不同于荀子劝解人们要学习，以弥补自身的不足，他是从不同的角度说了解决方法，他说道：“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”，而为了凌驾与民众之上而来统治民众，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
在《君主论》中，从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主论
读书报告——《君主论》哲人卢梭对《君主论》的评价是：“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。
”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。
必须承认，社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德，正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义，但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性，不管是公开的还是私下的，我们并不能完全做到道德上的无懈可击。
正因为如此，我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。
它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸，但确确实实是有着他所说的那些规则。
马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师，对马基雅维里最忠实的诠释，就是他身后的整部历史：历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来，但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话，他们在政治上就不可能获得成功。
正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。
古今中外的政治领袖概莫能外.马基雅维利是一位意大利著名的文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。
1469 年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。
1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。
1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。
恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。
1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。
马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他在其代表作《君主论》中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。
从君主论中看王道及为人
从《君主论》中看王道、学为人□白帆马克思主义学院1301班【摘要】“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。
”①马基雅维利以人性恶为基础提出他的学说，认为人对权力和财物的欲望是无止境的。
由此想到荀子，他们都有相似的思想。
荀子的“性恶论”认为人性是丑恶的，要通过接受教育去除人性中的恶劣本质，变成一个的“好人”。
而马基雅维利则认为，人总是处于竞争和战争之中，人性的软弱，使人们需要强有力的专制国家进行统治。
【关键词】经验主义背信弃义人性恶能力君主国一、前言《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。
全书共有26章。
前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去,强调有势力保护国家容易,君主应靠残暴和讹诈取胜；第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
后12章是全书的重点,全面论证了马基雅维利的统治术。
本书写完后献给了洛伦佐•梅迪奇殿下，然而当时并没有引起人们的关注。
直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。
二、关于君主国的分类。
文章叙述了混合君主国、世袭君主国、靠自己的能力获得的新君主国、靠他人援助或运气而获得的君主国、靠邪恶之道获得君权的君主国、市民①[意]尼科洛·马基雅维利：《君主论》，潘汉典译，商务印书馆2014年版，第81页.的君主国、教会的君主国等不同形态和来源的君主国的建立与维护方式的难易程度与方式的不同点。
在这一部分作者认为，“他就应当使自己成为那些较弱小的邻近国家的首领和保护者，并且设法消弱它们较强大的势力，同时要注意不让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足那里。
”②作为一国之君，要注意控制自己的行为以避免他国变得强大，因为谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。
作为一个强国征服一个弱国，那么较好的方式是采取殖民而非驻扎新地，并且不能够让其控制下的任何一个力量变强，要懂得平衡所控制下的弱国，而一旦这些弱国中有变强的，则可以利用其他弱国的嫉妒来进行击破以坐收渔利。
读《君主论》有感[精选五篇]
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读《君主论》有感[精选五篇]第一篇：读《君主论》有感狮子的凶残与狐狸的狡诈？——读《君主论》有感摘要：马基雅维利是文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家，被誉为近代政治学之父。
《君主论》是马基雅维利写给当时佛罗伦萨统治者美第奇家族的一本带有进谏性质的小书，讨论的关键自然是关于君主权力的获得与保持。
在《君主论》中，马基雅维利最惊世骇俗也最为世人所诟病的观点是：君主需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。
关键词：《君主论》马基雅维利统一正确对待主要内容马基雅维利无疑是西方政治思想史上最富争议性的人物之一。
学者们对他作出的评价截然相反，恨之者斥之为“暴君的导师”、“玩世不恭的浅薄的强权政治的维护者”、“传授邪恶的魔鬼”，爱之者尊之为“民族主义国家的理论先驱”、“爱国者”，誉其为“政治学的开山鼻祖”。
之所以对他会有这种毁誉参半的评价，全因为他的名著——《君主论》。
开头第一章，是从分析政治权力的概念开始的，马基雅维利提出了“自古以来，对人类实行统治的一切国家、一切政权采用的政体不是共和制、就是君主制”。
①然后他暂时抛开了前者，集中精力分析君主的权力。
从第六章起，马基雅维利开始了对“全新君主政体”的研究。
他指出，新君主政体的获得与巩固应该依靠君主自己的军队或君主的个人魅力，抑或通过别人的武力协助和良好的命运来实现。
在第八章中，马基雅维利对于那些依靠邪恶之道取得君主国的人，并没有像当时大多数人那样激愤地进行谴责，而是异常冷静地找出他们在统治国家后显示出的力量，甚至会表现出一丝承认和赞同的口吻。
在该章的结尾，他冷峻地说出：“最重要的是，君主必须到他的人民当中生活，这样任何意想不到的情况——不管是好的情况还是坏的情况——都不会使他改弦易张。
因为如果改革的必要性发生在不利时期的时候，想要实行严厉的措施为时已晚，而温和的措施又帮不了你，因为他们会被看成是你采取的无奈之举，任何人都不会听此而对你心存感激”。
君主论读后感_读君主论有感.docx
君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。
但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。
由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。
《君主论》读后感3000字
《君主论》读后感3000字“君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。
” ————《君主论》马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。
但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。
里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。
也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。
少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。
他主要负责监督国防和外交事务。
也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。
可是命运女神总是喜怒无常。
西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。
马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。
而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。
他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。
美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。
虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。
在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。
其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。
可是都毫无音信石沉大海。
在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。
在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。
然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。
也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。
在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。
就像许多著名的人物一样。
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权力的基础
良好的军队与良好的法律是国 家的基础
“世界上最弱和最不牢固的东 西，莫过于不以自己的力量为 基础的权利和声誉了”
对人性的分析
关于人类，一般的可以这样说：他们是 忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒 牌货，是逃避危难、追逐利益的
说服一个人容易，但要使其意见坚定不 移就很困难
ห้องสมุดไป่ตู้
几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
君主论之对人性的认识
路漫漫其悠远
少壮不努力，老大徒悲伤
几种评价
近世唯一的政治家——哈林顿 罪恶的导师——列奥·斯特劳斯 凶残的马基雅维里——莎士比亚 巨人、政治学的先驱——马克思 正直的人、深刻的政论家——卢梭 政治学的奠基人
主要内容
君主国
种类 权力的获得与国家的治理
军队的重要性与管理 君主应具有的品质 御臣之道
人处于恐惧或者出于仇恨都会伤害你
对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
人应该怎样生活？
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
主要观点（一）
取得政权的途径
世袭、武力、幸运、能力
国家稳定的基础
人民的爱戴与支持 良好的军队和良好的法律 明智之士辅佐
君王的头等大事是掌握军事
主要观点（二）
道德、传统不应成为统治的羁绊 人有如此之多的弱点得以利用 手段要服从目的
君王必须知道如何干坏事 多数人与少数人的关系 狮子与狐狸
一个人如果在一切事情上都发誓善 良自持，那么，他厕身于许多不善 良的人当中定会遭到毁灭
为挽救自己与国家，君主不应该为 恶行而不安
君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
最后
……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人 物……
——马基雅维里
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
君主招致责难的品质
吝啬 贪得无厌 残忍成性 食言而肥 软弱怯懦
狡猾 桀骜不驯 轻浮 无信仰 淫荡好色
君主应具有何种品质
君主既不能全部拥有这些优良的品 质，也不能完全地保持它们