2016年北大社会学报录比、参考书目、复习指南、专业课知识梳理、重难点

2016年北大社会学报录比、参考书目、复习指南、专业课知识梳理、重难点

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北大社会学考研书目

一、必看教材：

*1、《外国社会学史》，贾春增主编，人大出版社（精读）虽然此书比较老并且有些错误，但是由于比较通俗易懂，复习考研还是很有针对性的。

2、《现代西方社会学理论》，杨善华，谢立中主编，北大出版社（精读）此书是北大各位老师按照人物的思想赚写的教材，应该认真阅读，但可能难度稍大，重点掌握经典社会学家的社会学思想线索以及核心理论概念和理论命题。

*3、《当代西方社会学理论》，杨善华主编，北大出版社（精读）此书难度最大，掌握好书中核心社会学家的核心概念即可。例如布尔迪厄的场域与惯习理论，以及他的反思社会学和各种资本理论及相互关系等；吉登斯的结构化理论、现代性等；哈贝马斯的生活世界理论、沟通交往理性等。

*4、《社会学教程》，王思斌主编北大出版社（2004年版，需要重点精读）此书属于概论性质的教材，很简单，并且涉及许多考试内容，

社会学调查研究方法及统计学

一、必看教材

*1、《社会研究方法教程》。袁方主编，王汉生副主编，北大出版社（精读）

掌握书中基本概念，系统反复阅读。

*2、《社会统计学》，卢淑华主编，北大出版社（通读）

需要通读几遍，掌握些统计学基本概念以及部分公式。

3、《社会调查研究的量化方法》，郭志刚，人大出版（精读）

此书十分重要，需要花时间反复阅读，一些关键知识点需要仔细理解揣摩，特别是资料数字背后的理论解释往往是出题重点。

*4、《社会研究方法基础》，艾尔.巴比，华夏出版社（精读）有些基本概念需要掌握特别是袁方教材中没有的概念例如双盲实验，分类法

5、《社会调查研究方法》袁方主编，林彬副主编，高等教育出版社（精读）

此书在书店基本买不到，在海淀图书大厦自考教材货摊有可能买到。

韦伯的理解社会学

一、理性与现代性

理性是韦伯社会学中的核心概念，其全部思想贯穿着合理性与非合理的相互关系。现代

性问题贯穿了韦伯的比较历史研究、理性化理论和社会哲学思想。以理性化为主要线索，探讨价值理性和工具理性之间的张力和演化逻辑。（现代化问题意识的兴起与反省）

(一)目的理性与价值理性

两者都属于理想类型，任何实际行动都既包括工具合理也包括价值合理。试图运用合理性的两个相互对立侧面来分析近代欧洲理性主义的演进过程及其本质，当价值合理性（价值理性）和工具合理性（目的理性）以不同的方式联结以及与其他因素联结时，则出现了现代文明的固有问题。两者区分表现在对社会行动的分析。

（1）分析框架：合理性与非理性

①认识上把合理性和非理性相对主义化，是相对而言；②人们在力求通过合理性行动使世界从巫术、迷信中解放出来时，理性化过程中非理性因素也渗透其中。③现实行动都含有这两方面因素，合理性行动和非理性行动并非指两种不同的现实行动，而是指对这两种不同观点而言的同一现实行动的不同侧面。

从合理性形式上观察某一社会行动，是合理性的（形式合理性和实质非理性）；从合理性实质上考察行动，是非理性的（形式非理性和实质合理性）。

（2）实际应用

运用以上分析框架考察欧洲近代资本主义发展与宗教的关系。近代欧洲资本主义的发展是理性主义的产物，是理性化的结果。这些表现只是理性主义法治的形式方面，在其形式主义的发展过程中已有价值合理性、卡利斯玛式等实质非理性因素渗入其中。近代欧洲社会生活的本质特征是一切行动以工具合理性为取向，但这种工具合理性取向与价值合理性取向有内在关联，它其实肇源于价值合理性；从发生学来看，除了其他因素的配合之外，合理性的社会劳动组织（资本主义）与一种特殊的社会精神气质（资本主义精神）具有因果联系，它们最终来源于一种潜在的入世禁欲宗教的价值观（新教伦理）。（宗教伦理在发生时本属于先知预言，具有个人魅力（卡利斯玛式）人物发布具有感召力的预言戒律，本身就与情感、价值相连，具有“非常规性”。宗教伦理如果要发挥强有力作用，必须转化为世俗伦理，将彼岸抽象的教义转为此世的、指导日常社会生活的道德信条，这就是“常规化”过程。宗教的理性化程度越高，越能在更大程度上指引人们按照目的—工具合理性的选择去行动，导致人们行动的定型化、常规化。如：新教伦理从最初的价值理性出发，因为要发挥自己的作用而转化为世俗伦理，将彼岸的抽象的教义变成了此世的、指导日常社会生活的道德信条，实现了常规化。这就使新教得以理性化，能够指引人们按照目的—工具合理性的选择去行动，使人们行动越来越具有目的—工具合理性，而最初的价值理性则被淡化。而新教徒奉行的责任伦理进一步强化工具—目的理性）

(二)信念伦理与责任伦理

区分合理性与非理性是用来探讨奉行目的—工具合理性行动具有什么样的伦理意义，对目的合理性的认识怎样影响到人的实践的价值判断，促使作为实践主体的人能成为一自由的人格。

一切以伦理为取向的行动，都归并为两种准则。责任伦理和信念伦理从根本上互异，同时又有着不可消解的冲突。在其区分中着眼于行为本身的价值和行为的可预见后果（后果不等于目的）之间不同的意义。

责任伦理信念伦理

一个行为的伦理价值在于行动者的心情、意向、信念的价值，使行动者有理由拒绝对后果负责，而将责任推诿于上帝或上帝所允许的邪恶。个行为的伦理价值只能在于行为的后果，要求行动者义无旁顾的对后果承担责任，并以后果的善补偿或抵消为达成此后果所使用手段的不善或可能产生的副作用。

属于主观的价值认定，行动者只把保持信念的纯洁性视为责任。要求对客观世界及其规律性的认识，行动者要审时度势做出选择。

作为实践行动的准则，与此岸性相联系。责

任伦理意识越强，对目的合理性关系认识越

充分。

作为实践行动的准则，与彼岸性相通。

是入世思考的伦理。是出世思考的伦理。

善恶准则在行动后果。善恶准则在主观信念、意向上。

要求以此岸性和对行动意义的内在一贯性认识为前提。不要求对行动意义的内在一贯性认识为前提。

(三)理性与现代性

在异化（分工、专门化、脱离）和理性化（除魔、专门化及科层管理下无力感）两个孪生观念的契合。①现代西方世界的一个最基本和最明显的现实是形式的合理性和实质的非理性。理性化导致了非理性的生活方式。这是韦伯对现代西方社会各个领域中充斥大量的异化现象的概括。②其原因是把合理性这一手段当做终极目的来追逐。每个过分的理性化的要求都不可避免地会导致非理性或不合理现象的产生；非理性与合理性共存，前者与后者相对立并表现为后者的结果。③目的理性过度膨胀，价值理性或实质理性的行动趋于相对萎缩，这样的理性化是西方社会的现代性的体现和标志，给西方社会带来了深刻的社会问题，以悲观的语气看待现代化的特质。

【除魔】即解除魔咒，祛除巫魅。从社会生活中剔除巫术因素，代之以系统、合理、逻辑因素。其结果之一是确定技术的统治，确定人可以通过计算来控制自如。理性化过程破除了巫术权力的权威性，促成科层管制，与马克思一样都相信现代化过程被破坏了传统秩序。把任何仪式当作是试图去操弄上帝意志的一种行为而主张取消一切仪式（加尔文教派）。现代文明受到资本主义洗礼后，展现在个人面前的生活世界，是一个解除魔咒的、世俗功利主义笼罩一切的世界。理性的计算、科技工具的运用以及计划性的社会变迁扩大了官僚化的影响范围，乃至现代的经济、政治、社会组织都趋向于“形式理性”的运作原则。

【铁笼】即坚硬的硬壳，原比喻财富对清教徒本应像轻薄的外衣般，随时可以脱下丢弃，后来却硬化如蜗牛之外壳，终身必须背负。由帕森斯译为铁笼后广为流传，有一定扭曲。特征是非人化、操纵性，缺乏具备约束力的价值观念和尊贵理想。个人除了背上“职业人”的硬壳之外，还要面对组织内部秩序的要求与宰制。这批受“职业人”和“秩序人”双重压力的个人表面上看来拥有了传统社会无法想象的自由选择机会，实际上却是资本主义大机器中的小零件，在严密组织的官僚科层体制里循规蹈矩运转，是理性中的非理性成分。随着资本主义竞争机制力量，天职责任感退化为世俗的经济本能和自我保护意识，原有的宗教伦理和信仰基础不复存在。当自由的制度条件脱离了个性与自由的技术，变成单纯的工具和形式，理性化就变成铁笼。一旦社会理性化的纪律丧失伦理的意涵，与自由的关联，普通人要么成为机器中的螺丝钉，要么躲在机器背后吟唱怀旧哀歌。

【意义】：①对资本主义社会中形式理性或目的理性逐渐凌驾于实质理性或价值理性的认识，与马克思对资本主义社会中异化的分析相似，从而使持社会批判立场的西方学者如法