周易·系辞(上)原文通俗译解

周易·系辞(上)原文通俗译解（一）天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

【译文】天在上而高贵，地在下而卑贱。

乾卦象征天，坤卦象征地，就由此决定了。

天地间，万物由卑下到高大，杂然陈列，就是卦中的六爻所象征的贵贱之位了。

万物的运行，一动一静有一定的常态，动则刚，静则柔，卦中阳刚之爻和阴柔之爻就判断出二者的截然不同了。

宇宙万物的性向不同，同类的相互聚合，自然形成不同的群体，彼此之间利害的调和与冲突，便有了吉与凶的占断。

宇宙的运动，在天形成日月星辰，白昼黑夜以及四季更替等更象，在地则有山岩原野、川泽湖海以及飞禽走兽、动植矿藏等各种形态，各种变化也就显现出来了。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

【译文】所以，阳刚与阴柔相互排斥吸引，八卦所象征的天、地、风、雷、雨、山、泽八种自然现象相互推荡，便产生了八八六十四卦所象征的各种复杂的现象。

天地之间，以雷霆鼓动而催发万物，以风雨滋润而长养万物。

宇宙中的日月运行，便有了寒暑季节的循环。

代表天的“乾”就成了男性的象征，代表地的“坤”便成了女性的象征。

天地是万物的根源。

“乾”的功能在于伟大的创始，“坤”的功能在于继承顺从而完成有形的生命。

“乾”的功能是自发的，容易达成创始的使命，“坤”的功能是顺从，简易地作成万物。

（坤体现乾的原创功能，乾通过坤而作成万物）易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣。

天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】容易就易于了解，简易就便于遵行；易于了解就会使人亲近，容易遵行就能成就功效；有人亲近便能保持长久，能成功效就能够发展壮大；能保持长久是有才能的人的智德；能够壮大是有才能的人的功业。

懂得容易与简易的原理，那么天下一切事物的变化之理也就把握了。

人若能领悟天下万物的变化之道，那么人就能在天地宇宙间确立其地位了。

（二）圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

【译文】圣人们观察宇宙万象而设定卦爻，在卦爻之下，附记文辞来说明事物变化的吉凶，并通过阳刚之爻和阴柔之爻的一动一静、一进一退的演变来体现其变化之道。

所以，卦爻辞所说的吉凶，是成功与失败的象征；悔与吝，是忧愁与顾虑的象征；变化，是阴阳进退的象征象征；刚柔，是昼夜动静的象征。

六爻的升降变动，体现的正是天、地、人各自的变化规律。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

【译文】所以，君子平时立身处世应遵循的，是易所体现出的高低升降、进退消长的变化次序，所乐于反复品味的，是各爻爻辞所体现的奥义。

因此，君子平时善于观察各种物象，进而体味领悟其卦辞和爻辞，将要行动时则要观其卦象的变化，并仔细推敲其吉凶的占断。

如此，君子的一举一动必会得到自天的辅佐，吉祥而无往不利。

（三）彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过者也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

【译文】彖辞，是用来解说卦象的。

爻辞，是用来解说事物的变化的。

吉与凶，是用来说明得失善恶的。

悔吝，是用以说明当事者有小的过失。

无咎，是说明只要关于补过即能趋吉避凶。

所以，贵贱尊卑，依六爻的位置而定；各爻作用的大小，由其在卦中的时位而定；吉凶的辨别，依各爻的爻辞而定；卜到忧虑悔吝的卦，就要靠自己坚定的信心来决定；如何弥补自己的过失，则取决于自己对过失的忏悔。

所以，卦所象征的物象事理有大有小，卦爻辞的含义所指有险有易。

无论卦辞爻辞，它们都明确地指示出各自的变化趋向。

（四）《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

【译文】《易经》是以天地变化的大道为准则的，所以它能够圆满地包容天地间一切事物的变化规律，并能使其条理化。

古圣先贤们，抬头观察天文星象，低头详察地理自然，所以能够了知昼夜明暗更替变化的原因。

由事物成长灭亡的过程，从而了知道知人生死的道理。

他们懂得，人的形体是精气化合的，游魂是精神变现的，所以他们也就知道鬼神到底是什么东西了。

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

【译文】《易经》所阐述的义理与天地变化之道相似，所以，依此而作出吉凶的判断便不会与天地之道相违背；它所体现出的智慧万物且能济世救人，所以运用它不会逾越天地之道的法度。

《易经》能使人触类旁通而不会流于散乱无章，能使人乐于天道而察知命理，所以知易者没有忧愁。

同时《易经》也启示人们要安于自己的本分，努力去完善自己敦厚的仁德，所以知易者能博爱万物。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

【译文】《易经》包括了天地间所有造化而不使哪一样超越范围，委曲成全而不会使哪一样遗漏。

《易经》通达明暗、生死、人鬼等的变化之道而具备大智大慧，所以说《易经》所体现的神奇功能无所不在，《易经》所体现的变化之道贯通所有而又无固定的形态。

（五）一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。

【译文】阴柔阳刚交互作用，相反相成，这就是所谓的天道，也就是《易经》所体现的道理。

继承大道就是善，使大道具体化，成就天道之功业是人的本性。

人的见识是有局限性的，往往以偏概全。

仁者看见天道之用说是仁，智者看到天道之用说是智。

老百姓（一般人）在日常生活中经常运用天道却毫无所知。

所以君子所走的道路，知道的人就太少了。

天之道以仁爱的面貌显现，其不可思议的功能隐藏在各种效用之中，它鼓动万物以生机完全是无为无心，并不象圣人那样心忧天下，天道的盛大德行与伟大事业可以说是至善至美了。

长养万物而拥有万物，富有无比，这叫伟大的事业，每天以新的变化造化万物，永不停息，这叫盛大的德行。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

【译文】生生不息，日新又新，这就叫易；完成天地之间各种造化，这就叫乾；效法天的功能而成万物，这就叫坤；将天地之数推演而预知未来，这就叫占卜。

由占卜而通晓事物的变化并采取应对的措施，这就叫事务；能够通达变化莫测的阴阳变化之道，这就叫神。

（六）夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

【译文】《易经》所蕴含的义理真是太广太大了！从远的方面来说，则是无边无际；从近的方面来说，则是沉静不动且端正明确；从天地之间来说，则天地之间的万事万理无不具备了！以《易经》中最重要的乾卦和坤卦来说，“乾”亦即天的作用，静止时专一而无其他，变动时，正直而不屈折，所以产生伟大的宇宙。

“坤”亦即地的作用，静止时闭阖而包容含臧，变动时则开放而顺受不拒，因此才产生了广大的万物。

《易经》中乾坤的广大之义与天地之道一致，应对变化之理与四季循环类似；阴阳消长的规律与日月运行相当。

易知易行的完美性与天地至高无上的德性相匹配。

（七）子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

天地设位，而《易》行乎其中矣。

成性存存，道义之门。

”【译文】孔子说：“《易经》的义理已达到极致了！”《易经》本来是圣人们用来完善自己的德行进而扩大自己的事业的。

理想崇高而礼仪谦卑（也就是从高处着眼由低处做起），崇高故效法天，谦卑故效法地。

天高地下的位置确定了，那么《易经》的道理就可以在天地之间实行了。

道之为道，不生不灭，如如不动，明白了这一点，那么就入了大道之门。

（八）圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

【译文】圣人们想要显现天下万物的奥秘，便拟画各物的形象，用卦象来象征天下万物，所以把它称作“象”。

圣人们想要显现天下万物变动的法则，便观察万物的变化情形，加以总结概括，融合贯通，从而形成处理事物的常规法则，再将这些常规法则，用文字写出附在卦象卦画的后面，以断其是吉是凶。

所以把它称作“爻”，爻是交的意思，天下万物相交则动，不交则不动，所谓孤阴不生，孤阳不长。

言天下之至赜而不可恶也。

言天下之至动而不可乱也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

【译文】《易经》道出了万事万物变化的奥秘，却不会让人厌恶，言天下万事万物最高的变动法则，却不会让人感到混乱。

卦象模拟出事物的变化，圣人们再加以概说，对概说的结论再加以议定之后才形成变动的法则。

模拟和议定是形成变化法则，揭示万物奥秘的关键所在。

“鸣鹤在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。

言行，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之主也。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”【译文】中孚卦“九二”爻的爻辞说：“鹤在日阴里鸣叫，小鹤应和；我有好酒，我与你同杯分享”。

孔子进一步引申说：“君子平时居家所说的话，如果是好的言论，在千里之外，也会有人感动响应，更何况是近在身边的人呢？相反，如果是不正当的言论，在千里之外也会引起他人的反对，更何况是近在身边的人呢？言论由自己的口中发出，在民众的身上造成影响，行为在近处发生，在远处产生作用。

言谈举止，对一个君子来说，象是门的轴、弩箭的扳机，门轴和扳机一旦发动，就已经决定了荣誉或耻辱。

由此看来，君子的言行足以感天动地，怎么能够不谨慎呢？”“《同人》：先号咷而后笑。

”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。

二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。

”【译文】同人卦“九五”爻的爻辞说：“与人合同，先惊喜大叫而后相拥大笑”。

孔子引申说：“君子所走的道路，要么入世济人，要么隐居修身；或者保持沉默，或者发表言论。

看上去表现形式不同，实际上道义的本质是一致的。

二人的意志相同，其锋利足以切铁断金，意志相同的言论，其气味如兰草一般馨香芬芳。