中国政治思想史
曹德本 中国政治思想史
中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象政治思想是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总称，是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及其矛盾运动的自觉和系统的反映，是政治文化的一种表现形态。
政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。
四书五经是政治思想史的基础。
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
人们常说“哲学是时代的精华”。
所谓精华是说哲学的认识是深刻的，且具有普遍性。
在政治思想史的研究中，我们不难发现，各个流派和不同人物的认识有深浅精粗之分，这种认识上差别最明显的标志之一是哲理化的程度不同。
缺乏哲理的政治思想，一般地说属于直观性的认识。
先秦诸子中的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。
就目前的认识状况，究竟把哪些命题视为政治哲学，或怎样才能更清楚地抽出政治哲学性命题，是一个需要展开讨论的问题。
从先秦政治思想史看，至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。
如天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；理、必、然、数、道等等必然性理论；历史观；圣贤观等等。
这些问题与政治思想有极为密切的关系，其中一些问题是政治思想的理论基础。
天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。
中国政治思想史
中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
中国政治思想史
名词解释1、性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。
性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
2、性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子的性恶论：1认为人性本来就是恶的，所有善都来自于后天的人为。
人性与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，这时就需要由圣及礼法教化。
2局限：否认了道德先验论，肯定了后天环境与教育的产物，具有相互的唯物主义。
3、性三品:以韩愈、董仲舒为代表。
他们提出人性有上、中、下之别的观点，上等的“圣人之性”天生就是善的，不需要教育，下等的“斗笠之性”，是经过教育也难以转化为善的，这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性，中民是大多数，需要教育。
“王承天意，以成民之性为任者也。
”认为君王承天命，教育人民养成善德。
他从人性论上论证了封建统治的合理性。
是一种唯心主义人性论，为统治阶级的严刑酷罚提供了理论依据。
4、"存天理,灭人欲":宋代程朱理学的重要观点."天理"指封建纲常伦理;"宇宙之间,一理而已......其张之为三纲,其纪之为五常"."人欲"指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望.理学家把封建秩序说成是不可侵犯的"天理","天理人欲,不容并立".他们认为,"天理"是纯粹的善,"人欲"是绝对的恶,"圣人千言万语,只是教存天理,灭人欲".可见"存天理,灭人欲"是维护封建统治秩序的思想工具.存天理,灭人欲: 1, 朱熹认为:"善"的就是天理"恶"的就是人欲,天理和人欲之间不是天理战胜人欲就是人欲战胜天理. 2, 在宇宙论上讲理本气末,在人性论上严格区别"性"与"心".认为世界实际二重化,一重是洁净精微的"理"世界,一重是善恶混杂的"心世界" "气世界"."心世界"其既可能与理性相符合导向善,也可能背离理性导向恶.每个人(人心)都是"理" 与"气"(人欲)结合的产物,都有向善向恶的可能. 3, 理欲之辩不仅限于对道德善恶的论述,同时也是一种维护现实社会合理性的政治哲学, 现实中"天理"就是宗法等级社会的纲常名教, 而"人欲"就是违反纲常名教的私欲.5、格物致知:1, 指的是心与物之间的物质活动,所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟, 体认心中固有的形而上的天理,强调格物须日积月累积累既多,胸中则会自然贯通. 2, 格物就主体作用与对象而言,致知就是认识过程中引起的结果而言,二者实际为一件事情的两个方面.6、致良知: 1, 2, 王阳明提出良知乃心和理的融合,是先天道德本体. 因此主体只能从自身出发扩充自己本有的先天道德本原,良知的至极意:致即拓展良知,将良知扩充推广到日常生活中间去. 3, 4, 还有实行之意:强调将良知落实到日常的道德实践中去,表现在现实之中. 致即行,其逻辑展开就是知行合一.对自身性理的自我认识,自我的道德实践.7、知行合一:和良知联系阐发1,王阳明:" 知"是对自身"性理"的自我认识,不是知识的范畴而是价值论的范畴.行也不是什么改造自然的活动,而是自我的道德实践. 2,知行是本体,是理论的基础和出发点,真"知"在逻辑上蕴涵了必然会"行",知与行是相互蕴涵,相互关联,相互规定,彼此之间不可分割的. 3,"至良知"逻辑展开就是知行合一. 知行在其本体"良知"中是合一的.在符合良知的前提下,"知"就是"行"" 行"也就是"知".即良知把"行"统一与"知".【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。
中国政治思想史的名词解释
中国政治思想史的名词解释中国政治思想史是指自古代开始，中国人民对于政治问题的思考和理论探索的历史。
在这段漫长的历史中，涌现出了许多重要的政治思想家和理论，他们对于中国政治的发展和变革起到了至关重要的作用。
本文旨在解释中国政治思想史中一些重要的名词，帮助读者更好地理解并掌握这一领域的基本概念。
儒家思想是中国政治思想史中最重要的一个学派。
儒家强调社会秩序和个人道德的重要性，认为个人应该以道德行为来维护社会的和谐和稳定。
儒家思想的核心价值观是仁、义、礼、智、信，这些价值观影响着中国政治和社会的方方面面。
仁义理念重视人际关系的和谐，强调政府应以仁爱之心来治理国家。
礼教制度则是儒家政治思想的重要组成部分，通过规范人们的行为举止来维持社会秩序。
儒家政治思想在中国历史上起着不可忽视的作用，深刻影响了国家的治理方式、社会的发展以及人民的价值观念。
道家思想是中国古代另一个重要的政治思想流派。
道家主张追求自然的无为而治，强调自由放任、养生治国。
与儒家强调秩序和规范不同，道家注重自然运行的自发性，认为过多的干预会扰乱自然的平衡。
道家思想的政治理念主张以自然的方式来治理国家，倡导包容和宽容，主张尽量减少对人民的限制和干预，让个人自由发展。
法家思想是中国古代政治思想史中另一个重要的流派。
法家思想强调权力的集中与法治的实施，主张依法治国，将法律作为维护社会秩序和权力制衡的工具。
法家强调对国家权力的高度集中，认为统一和集权的政权能够更好地维护社会秩序和安定，避免权力的分散和滥用。
法家思想的代表作是《韩非子》，该书主张通过严格而公正的法律制度来实现国家治理的效能和社会稳定。
墨家是中国古代政治思想史中比较特殊的学派之一。
墨家的核心思想是兼爱和非攻。
墨家主张世界大同，通过普遍的爱和互助来消除矛盾和敌对，实现社会的和谐与和平。
墨家反对战争和暴力，提倡以和平的方式解决纷争，这与儒家、道家和法家的一些观点形成了鲜明的对比。
在中国政治思想史中还有其他许多重要的名词，如君主专制、民主、共和等。
中国政治思想史
因此伦理政治在中国历史上起过重大作用，
应予重视。
4. 政治实施理论以及政治权术理论
前者包括政治决策以及把政策付诸实践，比
如进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、
监督等。
后者包括君臣关系中的利害冲突、尔虞我
诈，就是权术。如在专制下臣子如何进言，
荀子的《非相》，韩非子的《说难》。
在学科划分上，伦理道德是一个独立领域。
但在中国政治思想上，法家把政治与道德
分为两种不同的事情，但儒家把伦理道德
政治化。比如“孝”，早在周初周公把它
作为一种政治规定，《康诰》“元恶大墩，
靷惟不孝不友。“刑兹无赦。”。儒家继
承这一传统，把孝视为直接的政治。儒家
把修身齐家治国平天下贯通为一，也就是
把道德政治合为一。把道德政治化虽然不
5.探寻理想的社会模式
• 孔子对“有道”之世的追求；老子关于
“小国寡民”的设想；庄子的“至德之
世”，“无何有之乡”的幻境；孟子的
“王道”世界；荀子的“王制”社会；农
家“自食其力、人人劳动、不分君臣”的
美景；杨朱的“童子牧羊式的田园”生活
等等。
二、政治思想史的研究方法
就中国政治思想史这一学科而言，不同学者所采取
或为父系。应该说，原始人群维系的主要
纽带是血缘，不是权力或地缘。
• 由顺应自然而论，人群也是自然现象的一
种。为克制自然，人群以群体感应自然、
天体或始祖。由此造就了原始人群的崇拜
现象。
二、原始人的观念
• 人类之所以为人类，即因其有能思之心。
荀子曾说，“水火有气而无生，草木有生
而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，
中国政治思想史
第一讲导论中国政治思想史是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想产生的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
政治思想史的内容，从政治学角度讲，主要包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，这主要涉及国家与法的学说，这是中国政治思想史的核心内容。
中国政治思想史的特点是：中国政治思想史是中国思想史的组成部分，中国思想史有着自身的发展规律，具有思想的联系性和整体性的特征。
中国历史上的思想家、政治家，不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的阐发其政治思想。
思想家们往往以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了独具特色的政治哲学和政治伦理，即从哲学的高度认识自然，以伦理准则规范人生，最后归结为治国平天下。
因此，政治哲学、政治伦理和政治思想是一有机的整体，形成了完整的思想体系。
中国政治思想史的内容，为完整的思想体系，包括中国历史上的政治哲学、政治伦理和政治思想。
关于政治思想史研究对象问题，传统观点认为：“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
”又说：“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
”（徐大同等编著：《中国古代政治思想史》）上述观点抓住了中国传统政治思想的本质，但内容过于狭窄。
政治思想史除了研究国家和法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。
1关于政治哲学问题。
就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
先秦诸子中的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。
从先秦政治思想史看，至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。
中国政治思想史
中国政治思想史中国政治思想史是一个博大精深的领域，几千年来，中国历代思想家们在探讨政治制度和国家统治方面作出了重要的贡献，为中国政治文化的发展奠定了坚实基础。
本文将从古代至近现代历史的角度，简要地探讨中国政治思想的演变过程。
古代古代中国政治思想的起源可以追溯到商代和周代时期。
在那个时候，人们开始探索如何建立一个合理的政治制度来维护社会秩序和稳定。
儒家思想被认为是中国政治思想的基石，孔子提出了“仁者爱人”的思想，主张君主应该以仁爱之心来治理国家，推崇“礼”、“义”等传统道德观念。
而法家则强调以法治国，主张法律权威，规定权威，规定权威是维护国家统一和秩序的重要手段。
中世纪中世纪的中国政治思想主要受到孟子、荀子、韩非子、墨子等思想家的影响。
孟子主张性恶的观点，认为人性本善，主张仁政至上；荀子强调人性的恶，主张利己主义；韩非子则提出刑罚严厉以维护法纪；墨子倡导兼爱，反对战争和贵族统治。
近代近代中国政治思想经历了一系列变革。
清朝末年，洋务运动和戊戌变法的思潮兴起，主张学习西方制度以振兴国家。
辛亥革命后，孙中山提出三民主义，主张民主、民生、民权，开创了中国的民主主义运动。
而鲁迅、梁启超等思想家则致力于探讨国家的命运和人民的命运，推动了中国政治思想的发展。
当代今天的中国政治思想正经历着新的挑战和机遇。
随着改革开放以来中国的快速发展，中国特色社会主义思想被提出并逐渐深入人心，强调党的领导和社会主义制度的优越性。
新时代要求我们传承和发扬中华优秀传统文化，同时积极借鉴和吸收国外先进的政治思想和制度经验，不断完善中国的政治制度，推动国家实现长期繁荣和稳定。
中国政治思想的历史悠久，不仅反映了中国古代智慧和思想的结晶，也为当代政治制度和理论的建设提供了宝贵的参考。
通过对中国政治思想史的回顾，我们能够更好地理解中国政治文化的独特性和传统，为我们解决当下的社会问题提供新的启示。
中国政治思想史
1、孟子：“杨氏为我，是无君也；墨翟兼爱，是无父也。
无君无父，是禽兽也。
”当时杨朱主张“为我”，墨家主张“兼爱”，孟子对这两种思想持反驳态度，其认为杨氏是无视君主，墨翟是无视长幼之序，认为无视等级制度的是禽兽不如的，儒家主张人伦道德、贵贱、尊卑、长幼有序。
孟子认为人伦中以“父子”，“君臣”两伦最重要，即父为子纲，君为臣纲。
这体现了孟子亲亲君君，孝的思想。
2、老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
”这句话体现了老子政治哲学的核心概念。
老子这段话表达了两种意义的道，一种是一般的常道，一种是特殊的道。
常道是不可用语言表达，所以常道无名，是万物的本原。
而非常道是常道派生出来的具体的道，所以有名，且万物都有其道。
3、唐太宗：“人欲自照，必须明镜；主欲自照，必藉忠臣。
”这句话是唐太宗在总结隋唐历史时，针对帝王杜绝言路所得出的结论。
唐太宗认为人要看清自己必须照镜子，君主想看清自己就必须依靠忠臣，这句话是鼓励臣下踊跃向君主建言献策，以此说明君主不能刚愎自用，独断专行，不能像隋文帝杜绝言路，因此要求谏纳谏，广开言路。
4、为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙、唐太宗认为做为君王，必须重视百姓，如果以损害百姓来奉养自身，就好像割自己的肉来喂肚子，肚子虽然饱，而身体却死亡了。
由此看出唐太宗关注君和民、民和国的关系，其清醒地认识政权能否稳固乃系于人心的向背，为君者，定以民为国之根本。
体现出李世民的民本思想，将儒家的重民思想运用到治国实践中去。
5、葛洪：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也。
”葛洪通过这句话解释了儒道的难易问题，他认为道儒是本末关系，道为源、儒为流，两者并不矛盾。
儒家主张出世，看起来容易但很难做好。
道家主张无为，消极避世，看起来很难其实做起来容易。
6、董仲舒：“天道之大者在阴阳。
阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。
”董仲舒认为天的运动变化规律在于阴阳。
中国政治思想史
《中国政治思想史》讲义前言一、政治思想史的研究意义及目的1、蕴含着深厚的文化内涵；2、展示人类思维方法、训练我们学会理解、欣赏和评价各种思维取径；3、为我们保留了对各种问题的看法，前人依据这些方法看待各种政治事实，从而开阔了我们的历史视野和社会政治视野；4、与过去时代思潮代表人物对话，有助于培养多元开放胸襟，发展理性的怀疑精神，戒除一己之偏见。
二、政治思想史学科发展史（提问）三、政治思想史研究方法1、多学科综合研究方法；2、整体研究与个案研究结合；3、批判与继承相结合的辩证分析。
4、多角度、多方面研究①按思想家或代表作进行列传式研究。
②按思想流派进行研究。
③按社会思潮和一个时代重大课题进行研究；既可对一个时代普遍关心的问题做出总的估计，又可看到每一个人的认识与时代的普遍意识间的关系及共同的意识对实际政治曾产生的巨大影响。
④按政治思想中的重要概念与范畴进行研究；例如对礼、德、法、刑、仁、义、爱、赏、罚、势、术等的研究。
⑤对重要政治命题进行研究。
政治学说作为一个完整的理论体系，其每个理论命题是构成理论体系的基本构件。
如“民为国本”就是一个重要的政治命题，对其的关注一直都未曾停止过。
⑥对各种政治思想进行比较研究。
不同思想家比较、不同思想流派比较、流派内不同代表团人物比较、不同时代比较、中西比较，通过比较以求更深刻地认识个性，揭示共性，权衡利弊，评价得失。
⑦政治思想与政治实践间关系进行研究。
⑧价值性认识与是非判断性认识。
研究政治思想史不能只限于描述，还需考察其价值（即政治思想与政治理性、社会公正、历史进步的关系密切），明确其价值标准。
四、中国政治思想史的研究内容1、治国方略与政策是政治思想史的主要研究内容之一。
政治思想这一复杂的研究领域中，不同的方面及不同的层次与政治实践有远近之分，有关治国方略与具体政策方面的主张与实际政治最为接近。
而政治家常从这些主张中选择行动方案，因此，关注治国方略与政策，是政治思想史研究中必不可少的环节。
中国政治思想史复习提纲
中国政治思想史复习提纲一、导言部分1、中国政治思想史的研究对象和功能中国政治思想史是政治学理论学科的重要内容之一，它是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
2、中国政治思想史的内容中国政治思想史的内容，既包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，又包括中国历史上治理国家的基本方略和思想主张；同时，中国政治思想史又是中国思想史的组成部分，具有思想的联系性和整体性，它不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的，以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了完整的思想体系。
3、中国政治思想史的学科特点第一，学科内容具有交叉性，决定在研究中既要具备政治学的理论水平，又要有研究中国思想史的基本修养。
第二，中国封建制的典型性，决定在研究中要辩证分析。
第三，思想学派之间的联系性，决定在研究中要注意整体研究。
4、中国政治思想史的学科价值主要是文化价值和现代价值。
文化价值即中国政治思想史本身所包含的文化底蕴；现代价值是指优秀传统在现代社会中的选择价值，即如何使传统为现代社会服务。
5、中国政治思想史的研究方法（1）弘扬超越与借鉴融合相结合。
（2）综合分析与专题研究相结合。
（3）立足本学科与扩大学术视野相结合。
（4）做学问与做人相结合。
二、先秦部分6、中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度7、西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度8、东周时期两个阶段和具体年代、各自的时代政治经济特征东周包括春秋时期和战国时期两个阶段。
春秋时期从公元前770年至公元453年，当时的时代特征是中国早期国家的政治、经济制度逐渐解体。
战国时期从公元前453至公元前221年，当时的时代特征是兼并战争、政治经济上的变法和文化上的百家争鸣。
中国政治思想史智慧树知到答案章节测试2023年南昌大学
第一章测试1.中国政治思想是中国学术思想与文化的特色之所在。
（）A:错B:对答案:B2.能对思想进化演变一目了然，且可以将各个时代的背景详细说明的研究方法是问题的研究法。
（）A:对B:错答案:B3.将各种思想提炼出特色，以类排序的研究方法是（）。
A:历史的研究法B:时代的研究法C:宗派的研究法D:问题的研究法答案:C4.中国政治思想史的研究对象包括（）。
A:政治实施理论与政治权术理论B:政治哲学C:治国的方略和政策D:伦理道德问题E:国家和法的理论F:社会模式或理想国的理论答案:ABCDEF5.中国政治思想史的研究资料来源有（）。
A:法典及其他制度B:政治家活动的遗迹C:学者的著述与言论D:可以证察时代背景及时代意识的历史及其他著述答案:ABCD第二章测试1.西周时期周公的政治思想特色是重罚。
（）A:错B:对答案:A2.“以德施刑”意思是罚为根本，德是补充。
（）A:对B:错答案:B3.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和（）。
A:仁政B:自然权利C:绝对专制D:主权在民答案:C4.殷商时期，王权专制思想的基础是（）。
A:神权崇拜B:祖先崇拜C:上帝崇拜和祖先崇拜D:上帝崇拜答案:C5.周公的施政思想中最重要和最有价值的是（）。
A:怜小民重刑罚B:敬祖尊王命C:敬天尊天命D:保民慎刑罚答案:D第三章测试1.德国学者雅斯贝尔斯将公元前800 至公元前 200 年之间称为人类文明的（）。
A:轴心时代B:史前时代C:古代高度文明时代D:科技时代答案:A2.诸子百家中（）的思想对于当时和后世影响最大。
A:阴阳、纵横B:玄、名、理、心C:兵、农、杂、佛D:儒、道、墨、法答案:D3.儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。
以下言论能体现这一思想的是（）。
A:“民为贵，社稷次之，君为轻”B:“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”C:“君君、臣臣、父父、子子”D:“天理人欲，不容并立”答案:A4.“以德报怨”、“以柔克刚”、“大智若愚”、“深藏若虚”这些成语最可能源自（）。
中国政治思想史
一、名词解释:1.正名:正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子”2.不忍人之心:不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。
3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性,“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。
4.明分使群:人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志,在于人能够组成群体,分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。
5. 儒家学派:儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。
儒家学派主要以下几个特点:a.崇尚西周以来的传统文化。
b．儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。
c.以孔子为师6. 法家思想:法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。
法家思想的特点有:a.重视法律的作用ｂ．主张实行极端的君主专制统治c．主张实行富国强兵的政策d.用进化的观点解释历史。
7．道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派，道家思想学说的核心概念是“道”,把道作为价值判断的标准。
绝圣弃智,绝仁弃义是道家学派的基本主张。
8 墨家学派:墨家创始人是墨子,墨子的学说在战国初期影响很大，墨子政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。
9. 淮南子:刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系,为统一的封建帝国提供全面的治理方案。
作为汉初黄老派理论的集大成之作,对后世不少思想家和政治家们产生了深远影响。
10. 无能子:以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分,伦理纲常和君主政治,斥之为祸乱本源,主张人类社会返璞归真,废礼教,弃人伦,无贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教,君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。
导论 《中国政治思想史》 马工程
二、中国政治思想的发展历程
中国政治思想的发展经历了先秦、秦汉至隋唐、 宋元明清和近代四个阶段。四个阶段前后接续， 但由于不同时期经济政治文化状况不同，各个阶 段政治思想内容也有明显不同。
几个基本阶段
１．先秦是中国政治思想的基本形成时期
殷墟出土的甲骨文中有不少关于社会政治问题的卜辞， 这说明早在 商代已经有了较为明确的政治思想。春秋战国时期， 礼乐秩序瓦解， 社会政治发生剧变。诸子百家围绕着礼与法、天（神） 与人、君与国 （ 家） 、君与（臣） 民的关系以及国家如何治理等问题， 提出了各自 的见解， 形成了以孔子、孟子、荀子为代表的儒家， 以老子、庄子为
第五 历史的连续性。中国政治思想史源远流长，从殷商神祖 崇拜起，先后经历了先秦诸子学说、两汉经学、魏晋玄学、宋 明理学、清代朴学、近代“新学”等不同发展阶段，但许多政 治范畴和命题如德治、仁政、民本、纳谏、用贤等一经提出 便长期延续，为后人反复讨论和强调，使中国传统政治思想史 既有阶段性又有一贯性。
第六 思想的整体性。中国古代学问没有严格的学科划分，中国 古代思想家在阐述政治思想时， 从不同角度、运用不同方法认 识和解决政治问题， 既为政治思想提供有普遍意义的理论基础 ， 又发挥人的理性能力， 利用所有的文明成果， 寻求和完善 治国平天下之道。
四、学习研究中国政治思想史的意义 和方法
意义：中国政治思想史是我国高等院校政治学专业的基础课程。学习这 门课程，有助于学生深入了解和掌握历代政治思想家及其深邃的思想， 了解和掌握中国历史特别是政治史，了解和掌握悠久的中华传统文化， 增强民族自豪感；有助于学生了解中国历代政治思想的基本内容、发展 历程，丰富政治知识，提高政治思维能力；有助于学生更好地了解中国 国情，批判地吸收借鉴中国传统政治思想的合理成分，不断丰富和发展 马克思主义政治学理论，积极推进中国特色社会主义政治建设。
中国政治思想史读后感
中国政治思想史读后感中国政治思想史是一本让我眼界大开的书籍。
通过阅读这本书，我对中国政治思想的发展演变有了更深入的了解，也对中国历史的发展有了更清晰的认识。
首先，这本书给我展示了中国政治思想的多元性和丰富性。
从古代到现代，中国政治思想有着丰富的内涵和多样的流派。
儒家、道家、法家、墨家等不同的思想流派，代表了不同的政治观念和价值取向。
这些思想对于中国政治的发展起到了积极的推动作用，也为中国社会的稳定和进步做出了贡献。
其次，我对中国政治思想的发展趋势有了更深入的了解。
书中介绍了从封建社会到现代社会，中国政治思想的变革历程。
封建时代的思想以儒家思想为主导，强调社会秩序、君主专制和道德伦理。
而近代以来，西方思想的传入和中国社会的变革使得中国政治思想也出现了新的发展方向，如民主、自由和平等的思想逐渐在中国得到关注和传播。
这些思想的交流和融合，为中国政治的发展提供了新的动力和方向。
最后，我认识到中国政治思想与中国历史的密切关系。
中国政治思想的形成和发展离不开中国历史的背景和社会变革。
每一个时代的政治思想都受到了历史和社会条件的制约和影响，也反映了当时社会的现实与矛盾。
通过对中国政治思想的研究，我更加清楚地认识到政治思想与历史的相互关系，以及对中国未来的启示和借鉴。
总的来说，读完中国政治思想史让我有了更加全面和深入的了解。
这本书让我认识到中国政治思想的多样性和丰富性，政治思想与历史的相互关系，以及政治思想的发展趋势和动力。
通过对这些内容的了解，我对中国政治的发展和演变有了更加清晰和全面的认识。
对于我个人而言，这本书的阅读无疑是一次宝贵的学习和启迪。
中国政治思想史复习题
绪论部分一.什么是中国政治思想史 ?中国政治思想史是揭示中国历史上各个不同阶级、阶层、社会集团、学派及其代表人物的政治理论和观点的内容、本质、作用和特点，阐明它们形成、发展、演变和相互斗争、相互影响、相互吸收的过程与规律的一门学科。
中国政治思想史主要阐述中国古代和近代史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。
二.中国政治思想史的研究对象？1.关于政治哲学问题天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；历史观；圣贤观等。
2.关于社会模式的理论孔子“有道”之世的模式；老子“小国寡民”的设想；孟子“王道世界”；杨朱“童子牧羊式的田园生活”。
3.治国的方略和政策4.伦理道德三. 概述中国政治思想史的学科发展？1.20世纪30至40年代为开拓学科新领域阶段代表人物：梁启超代表作《先秦政治思想史》萧公权代表作《中国政治思想史》2.20世纪80至90年代为开创研究新局面阶段代表人物：徐大同代表作《中国古代政治思想史》刘泽华代表作《先秦政治思想史》朱日耀代表作《中国政治思想史》等。
第一章夏商周政治思想一.神权法思想？神权政治思想是由祖先崇拜思想发展而来的，祖先崇拜，帝、祖合而为一，随着君权的不断强化，人们最初的祖先崇拜观念也发展为王权至上的观念，即君权神授。
神权思想是神话封建君主专制制度的一种政治理论，认为皇帝的权利是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权利，管理人民。
二. “余一人”？“余一人”是殷周时代对帝王的称呼，人辞中王自称“余一人”，其政治内容是表示天下之大，四海之内，“余一人”为最高。
“余一人”思想影响：商代的王权至上观念还未形成系统的政治理论，在某种程度上决定了中国传统政治思想基本的发展路向。
三. “以德配天”的君权神授说？1. “以德配天”说（1）天命不常所谓天命，即上天授命之意。
天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
中国政治思想史知识点总结
中国政治思想史知识点总结中国政治思想历史是中国古代文化的重要组成部分。
自古以来，中国政治思想家们就进行过丰富的探讨和思考，形成了独特的政治思想体系。
下面将从古代政治思想、封建时代政治思想和现代政治思想三个方面简要总结中国政治思想史的知识点。
古代政治思想：1. 太平道和白莲教：太平道和白莲教是古代中国社会的两股主要的反封建思潮，追求平等、公正、太平的社会秩序。
2. 儒家思想：儒家思想是中国古代政治思想的主流，强调仁义礼智和忠孝恕。
孔子、孟子等都是儒家代表人物。
3. 道家思想：道家思想主张无为而治，注重自然和道与德的观念。
老子是道家思想的创始人。
4. 法家思想：法家思想强调法律的严明和行政的效率，提倡以法治国。
韩非、李斯是法家学派的代表人物。
5. 兵家思想：兵家思想关注军事和战争，认为兵是国家的基础。
孙子的《孙子兵法》是兵家学派的代表作。
封建时代政治思想：1. 三纲五常：三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。
2. 周世宗和文景之治：周世宗开展了变法，推行了新政，促进了社会经济的发展。
文景之治是西汉时期的政治和文化繁荣。
3. 儒家复兴：明代儒学学者王阳明提出了“知行合一”的观点，强调人的内心的道德修养。
4. 孔子学派与法家学派的整合：明代的儒学注重实践，更加注重法家思想的要素，形成了一种新的政治思想体系。
现代政治思想：1. 西方启蒙思想的影响：欧洲的启蒙思想对中国产生了深远的影响，包括自由主义、民主主义、平等主义等思想。
2. 辛亥革命与新民主主义思想：辛亥革命推翻了封建制度，提倡了共和政治，形成了新民主主义思想，包括民主、科学、国民生活改善等。
3. 马克思主义与共产主义思想：马克思主义的传入使得中国产生了社会主义和共产主义思潮，推动了中国共产党的成立和中国革命的发展。
4. 社会主义市场经济思想：社会主义市场经济思想是中国特色社会主义理论的基础，强调市场经济与公有制相结合。
综上所述，中国政治思想史涵盖了古代政治思想、封建时代政治思想和现代政治思想等多个方面。
中国政治思想史 读书笔记
《中国政治思想史》读书笔记《中国政治思想史》作者：萧公权阅读时间：2015年10月《中国政治思想史》是萧公权先生的代表作品，所取政治文献的研究资料上自晚周，下迄辛亥革命，全文所论及古今学者六十余人，文献资料相当丰富。
此书给我印象深刻是是第二章，第二章介绍了我们所熟悉的孔子的身世和他所处时代以及他的思想。
第一节介绍了孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
他曾经编修《诗》、《书》，订正《礼》《乐》，序写《周易》，撰写《春秋》。
并且他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
从周与正名是由第一节略述作为铺垫，第二节开始加较详之论述。
从周是孔子政治思想的起点。
也就是恢复周朝礼治,而恢复周礼首要的一条就是正名。
他明确表示“郁郁乎文哉，吾从周。
而正名是孔子实行从周思想的具体主张。
所谓正名，也就是“君君，臣臣，父父，子子”，每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，作君主的要像君的样子，作臣子的要像臣的样子，作父亲的要像父的样子，作儿子的要像儿子的样子。
否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”总之，正名是治理国家的首要环节。
第三节说的便是仁爱。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“…仁以处人，有序和谐‟是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
仁体现在教育思想和实践上是”有教无类“。
仁体现在政治上是强调"以德治人"，德治的基本精神实质是统治阶级以博爱的心去对待百姓。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人。
第四节讲的是德、礼、政、刑，它们是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔子提出。
孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。
苛政猛于虎，只有德治、教化的治国方法才是治国的根本。
中国政治思想史
一，孔子：仁礼学说:1、爱人为仁，2、克己复礼为仁；礼：约束人的社会行为、人与人的社会关系的基本准则，主张恢复周代礼制，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
德治主张：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
内容：1、礼治而正名；2、举贤才；3、实行平均主义政策（孔子是中国历史上最早提出平均主义的经济政策治理国家的人）；4、愚民政策；人生哲学：克己礼让，内省修生。
二，孟子:性善论：完全忽视了社会实践对人性的决定作用；人性应该包含两个内容，即人的社会属性和人的自然属性；孟子所说的人性是抽象的人性；仁政学说：政治上主张施行仁政，以不忍人之心行不忍人指政；仁政条件，统治者率先垂范，身体力行；如何实施仁政：制民之产；平均赋税；保护工商业。
历史观：唯心的历史观；以仁爱的观点解释历史，没有历史发展的观点。
三，庄子：政治理想：至德之世，至德的根本特征是自然；政治哲学中的相对主义观念：物无贵无贱；无是无非；人生观：关于人与自然的认识，人是自然地一部分，和谐；关于人与社会的认识，否认人类是群体生活的价值；关于生与死的认识，生死自然过度，反对厚葬习俗；消极处事的人生哲学，折中，养生，达生；社会批判精神：用倒退的观点解释人类社会的历史；圣人乱天下的观点；批判伦理道德；否定历史经验；四，六经：诗，书，礼，乐，易，春秋。
五，秦始皇：尊君：强化君主权威，加强专制统治；创立皇帝的称号；中央集权思想：推行郡县制，皇帝之下设三公，九卿组成中央政府；地方设置郡县，每郡设郡守一人，掌全郡政务，为一郡最高行政长官，直接受中央政府管辖和任免，郡下设县；重刑主义的法治思想，尚武恃刑，轻罪重罚，严刑峻法；以法为教，以吏为师的文化专制思想；六，商鞅：商鞅变法的内容：奖励告奸；奖励耕战；废除世卿世禄制度；废除井田制度；实行郡县制；统一度量衡；历史观：历史发展的根本动力在于社会内部，社会矛盾导致历史更替；每个时期的历史政治特点决定于历史条件；人性论：人本性好利，与生俱来；统治理论：天下吏民无不知法者；法律的作用：法法能够定分；法能够胜民；法律是实行富国强民政策的保障；法制原则：刑无等级；明法利民；要轻罪重罚；耕战思想：耕习养战；农业生产可以与战争相结合；七，汉朝：道家政治思想：1，黄老思想；无为而论，与民休息；罚不患满，约法省刑；轻徭薄赋，以民为本；淮南子：无为论；法与时变，礼与俗化的历史观；兼容仁义的法治论及用贤观；汉朝儒家政治思想：基本治世的原则，积极主治，强化君权，民本与行仁政；礼法兼用治国主张，对善用礼，惩恶用法；治国策略，稳定社会秩序，增强国家实力；稳定边疆民族的政策；董仲舒：天人合一论；君权至上与天谴论；阴阳合分论与德治主张；道的永恒与经，权，更化；八，汉初黄老：汉初黄老思想流行的社会背景:汉初统治集团都来至于社会下层；汉帝国建立在秦亡的废墟之上；长期战争，西汉统治基础薄弱；无为而治与民休息：陆贾无为而治的思想；惠帝，吕后时期，清静无为，进一步推行，曹参，陈平积极推行黄老之治；文武并用，德行相济，无为并非无所作为；罚不患满，约法省刑，汉初黄老注重法律在治国中的重要性；轻徭薄赋，以民为本；九，葛洪：前期：尊君思想：君主制度完全符合自然法则；君主可以节制人类好利的本性；主张君主专权，独掌刑杀大权；后期：道本儒末，儒道合一；十，汉武帝:杂用霸术，独尊儒术；杂霸政治术：武帝的政治思想有四个特点,求变；求治之本；德刑兼用（汉家制度的精髓）；任贤；韩非子：韩非子，出身于韩国贵族，与李斯同为荀子学生。
中国政治思想史
1、先秦：法治思想：荀子强调“隆礼重法”，认为法是治国的关键。
商鞅：法是治国的根本；法之作用在于“定分”、能“胜民”能“富国强兵”；实行“法”治的原则在于依法行事、明令禁止；刑无等级，其基本精神是“公”，不以私害法是天下得治的根本保证；要明法以利民；要轻罪重罚，使民众对于法律有所畏惧；“刑于将过”，在于出现犯罪苗头之前便以法律制止之。
韩非：在法的定义、特征上予以说明：法设之于官府，必须是成文法，而不是随意性很强的习惯法；法的统治对象是民众；法要公开。
法的重要性在于：是全体臣民的行为规范，是治理好国家的根本。
实行“法”治的具体原则：法要统一，具有相对稳定性；以其所重，禁其所轻；法不阿贵。
2、两汉：董仲舒的“大一统”思想：“大一统”来自春秋公羊学的解释，王正月谓之大一统：董认为“一”是万物的本原，是宇宙间的最高法则；所有事物皆要在一的原则下绝对统一起来，不得两起；大一统的专制政治思想是“古今之通谊”、“天地之常经”，具体表现在：1）政治领域，实行绝对君主专制统治，臣下以一为原则绝对效忠君主；2）思想文化领域，“罢黜百家，独尊儒术”，以专制主义政治权力来统一禁锢人们的思想言论意志。
3、魏晋：王弼的“名教本于自然”：以无为本，崇本息末。
1）任何社会政治伦理制度皆要以“自然”为本；2）任自然的基本点是与天地合德，求得天地之间的和谐。
于统治者而言，要节欲，实行无为、无欲；于百姓实行愚民政策；无为之为，因时权变。
4、明末清初：黄宗羲《明夷待访录》对君主制的看法：1）君主要践行“以天下万民为事”的政治观。
a)坚持“天下为主，君为客”的社会政治理想，君民关系是中国古代最基本的政治关系：君主及国家制度是应兴天下之公利、除天下之公害的需要产生；黄所处时期君主与天下人的关系颠倒为“天下为客，君为主”；恢复立君的初衷，明确为君的职分，即兴天下之公利、除天下之公害。
b)“臣之与君，名异而实同”，不是君为臣纲，而是君臣师友，君臣共事；c)区分了天下之法与一家之法，即法为天下万民立，而非为一姓立；行天下之法则治，行一家之法则乱；d)“以万民忧乐”治乱观作为评价天下治乱兴衰的标准；2）“行天下之法”以匡世。
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浅论康有为大同思想
摘要：近代中国面临民族危机，人民生活困苦，面对苦难，康有为为人类规划出了一条通往幸福之路，那就是他的大同思想。
康有为大同思想首先建立在对人的
重新认识基础之上。
他认为在社会地位上人和人是平等的，在社会关系上主张人与人之间应该博爱，在人的价值追求上主张满足个人的合理欲望。
其次，康有为大同思想还建立在他的历史进化论基础之上，他把公羊三世说和西方进化论思想结合起来，指明了大同思想的实现方式。
关键词：大同思想大同社会平等博爱
康有为，又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。
他是中国第一个著名的资产阶级政治家和思想家，是中国资产阶级改良主义的领袖。
其思想丰厚博大，最有影响力的是他在《大同书》中倡导的大同思想。
他的这一思想给人类社会的未来描绘了一幅无私产、无阶级、无家庭、无邦国、无帝王、人人相亲、人人平等的大同世界的理想画面，给灾难深重的近代国人以奋斗的信心和美妙的憧憬，起到了振奋人心的进步作用，对于今天构建社会主义和谐社会具有借鉴意义。
一、康有为大同思想的形成
康有为的大同思想是在19世纪末期形成的，是中国民族危机和社会危机日益加剧的反映，也是近代先进的中国人努力向西方寻找真理的表现。
（一）大同思想产生的背景康有为出身于以理学传家的官僚地主家庭，从小受到严格而系统的儒家传统教育。
他领导了维新变法运动，企图通过自上而下的改革使中国富强起来，结果却惨遭到失败。
他曾向往西方资本主义社会，但是在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。
既然封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，大同思想应运而生。
大同思想是康有为关于未来社会前景的设想，是康有为社会政治思想体系中的最高层面，它的形成是一个漫长而曲折的过程。
《人类公理》是康有为大同思想的发端。
在艰苦地探索中国社会的出路时，康有为把《礼记·礼运》的大同说与佛教的慈悲、平等思想结合起来，采纳了西方资产阶级“自由、平等、博爱”的道德原则和“天赋人权”的政治伦理观，在1885年著成了《人类公理》。
这部著作为大同思想的形成奠定了最初的理论形态。
康有为在《人类公理》中还提出了“人有自主之权”、“人类平等”和“兴爱去恶”等基本原则，并制订了贯穿这些理论原则的若干制度、行为准则和初步设想，这些成果构成了大同思想的理论基础，形成了他设计未来社会的理论出发点。
“三世”学说是康有为大同思想的进一步发展。
康有为于1888年上书皇帝要求清政府变法图强，未被采纳，反遭攻击，他便到广州的万木草堂复讲学，历时六年之久。
在讲学期间，康有为进一步作理论上的探索，从传统的儒家今文经学中汲取营养，把《春秋公羊传》的“三世”和《礼记·礼运》中的“大同”、“小康”糅合在一起，初步形成了人类社会三步进化的观念。
在康有为看来，中国两千多年的封建社会是升平之世，是小康，而欧美列强的资本主义社会是“大同之世”。
只有通过变法维新，中国才能由“小康”逐渐步入“大同”境界，即实现君主立宪的资本主义制度。
《大同书》是康有为大同思想的集中体现。
戊戌变法失败后，康有为避居国外并游历欧美及南洋诸国，亲眼目睹了资本主义国家经济发达，但人与人之间并不平等的黑暗事实。
资本主义社会难以克服的矛盾与冲突，使具有政治敏感性的康有为为之失望，这就促使他去寻找另一个更理想、更美好的社会。
西方空想社会主义思潮披露了资本主义的罪恶，以建立“人人平等，个个幸福”的新社会为最终目标。
康有为受此启示，由变法前的以中国封建社会是“升平之世”，以资本主义君主立宪是“太平之世”，改变为中国的封建社会仍是“据乱世”，而资本主
义君主立宪是“升平世”，而以资本主义民主共和制是“太平世”，即“大同”社会。
《大同书》正是这种思想变化的结果。
二、大同思想的内容
其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。
康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。
康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。
它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。
在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
他说："太平世以开人智为主，最重学校。
自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。
"
其四，男女平等，婚姻自主。
在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。
三、康有为社会思想评析
其一，康有为的空想社会主义思想比洪秀全的空想社会主义思想前进一步。
他周游列国，亲身体验了西方发达的科学技术，这表现在他的大同世界里，就是尊重知识，尊重人才，重视科学技术和创造发明，鼓励人们合理享受，这就使他的大同社会建立于生产力高度发达，物质财富极大丰富的基础上，同时，他还设计了奖金制度和按劳分配制度，这就克服了平均主义和禁欲主义这一以往空想社会主义难以摆脱的缺陷，具有很大的历史进步性。
其二，康有为的大同思想既吸收了中国古代的大同思想、佛教的慈悲思想，又吸收了基督教的平等观念和欧洲的空想社会主义思想，同时还不时闪烁出近代资产阶级民主主义思想的光华。
这一定程度上反映了中国人民对封建专制制度的痛恨和对平等幸福生活的美好追求。
他的反封建专制制度以及妇女解放等思想，对近代中国的民主启蒙运动具有一定的影响。
参考文献：
（1）陈慧道，康有为《大同书》研究广东人民出版社，1994
（2）曹德本，《中国政治思想史》高等教育出版社，2012
（3）臧世俊，康有为大同思想研究广东高等出版社，1997
（4）李泽厚，中国近代思想史论人民出版社，1979
（5）梁漱溟，东西文化及其哲学商务印书馆，1999
（6）邝柏林，康有为的哲学思想中国社会科学出版社，1980
（7）张岱年，中国哲学大纲中国社会科学出版社，2004。