高中作文论信仰

论信仰

玄奘西行,鉴真东渡,世之所知也。足非利也,体非强也,然终得以成行,致无量德功,何也?曰:心有所向而不止也。

古有神农氏,遍尝百草而医疾;又有禹之治水,三过家门而不入。其人可敬,其事可彰,其绩不灭,其名不朽,但凭信仰二字矣。是故信仰之所存,心之所向,恒之所持,则行之所成,而道之所立也。

神农之人,所忧者唯民也,所奉者唯心也。心有所向,犹矢之有的也;然的有所异同,则矢之偏差者甚矣。其于人也亦如是,谋之以邪者,其意不端,的不正也,故为人所厌弃:求而为公者,其性自善,心自中矣,因受人之崇扬。

左相伊尹,司马霍光,此二人权臣也,逐太甲,迎宣帝,势如日中之阳,而未见其篡权夺势,为己谋私,中有所持也;刺史董卓,将军王敦,国势危急之时,因举不义之兵,行罪恶之事,以图权谋势,至于倒行逆施,人心相背,终败矣。

观夫伊、霍之伦,所操者忠也,所忠者民也。保社稷,福苍生,大忠也,固信仰之所持,何惧废立之谤哉?是故名传千古而不朽也。然董、王之徒,所尚者乃权也,所欲者乃利也,

固不知信仰者何物,而根基不稳,终名似地裂,势如山崩,徒

留恶名遗臭后世。

或曰:“否。‘周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。’其信仰耶?其非耶?孰可辨之?”然也。凡信仰,必行于事,履于实也,以恒贯之,终当蒙见察矣。故唯时之流逝,其心益昭,其意愈彰,方知内中信仰与否。所谓“日久见人心”,此“心”解作“信仰”何如?

阳城陈涉,将谪戍之众仅数百,率疲敝之卒未盈千,而抗于百万秦师,以为信仰之存于心也,殊不知乃五十步笑百

步耳。涉之王也,私伴势生,志随时灭,飞扬跋扈,骄奢淫逸,终声死御者之手,为天下所不取,此非士之所为也。士者,必存信仰于心。由是观之,携远志者,不随以废也,故人就信仰则行不已也。为之行不已者,如不腐流水,行而毋失其心:似疾驰奔马,动则势不可挡。

苏子卿使匈奴而困北海,文文山抗蒙元而囚大都,虽

身陷人手,然忠存己心,不以物变节,以境易志,盖信仰之所

持也。“平生慷慨班都护,万里间关马伏波。”仲升投笔从戎,血气方刚,入虎穴,扬威名,功成异域之绩;文渊志存疆场,老当益壮,平陇西,定交趾,马革裹尸而还。胸存大志,生则不止;心有豪意,死而后已。

苏、文二子,内中所执,不可动摇,身行命赴,终毋失其心。或以为愚,非也,坚守之道,大智也。信仰之存于心,无故

加之而不乱,未尝自失,其非如流水耶?班、马双士,志发自内,行效于外,肝明胆映,至得偿所愿。或谓之莽,谬哉,征讨之举,大勇也。信仰之行于身,乱世临之而不惧,奋勇向前,其非如奔马耶?故信仰者,中流之柱,策马之鞭也,无之而不能成事,存之则终有所得矣。

心不以境迁,志不随时移;行而弗怠,动辄未止。此信仰所效之道也。太史公者,虽遭横祸,然忍辱负重,终成不朽之作。其志非常人所及也,其功亦非常人所及也;非常之志成非常之功,故信仰之行效于事,唯持以恒者可矣。

信仰,人之支点也,唯存之于心,效之于行,向之而不移,持之而不止,方可立人而成道也。