欲登《五柳》之门 而步《酒德》后尘——读白居易《醉吟先生传》

第26卷第4期 唐山师范学院学报 2004年7月 Vol. 26 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2004

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收稿日期：2003-04-21

作者简介：牟国相（1935-），男，辽宁朝阳人，华北石油教育学院副教授。 - 1 -

✧文学研究✧

欲登《五柳》之门 而步《酒德》后尘

——读白居易《醉吟先生传》

牟国相

（华北石油教育学院，河北 任丘 062552）

摘 要：从白居易当时的思想状况和《醉吟先生传》中所写的内容看，他并未学成《五柳先生传》，而是自觉不自觉地走上刘伶《酒德颂》路子，成为它的嗣响。

关键词：白居易；刘伶；陶潜；《醉吟先生传》

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2004）04-0001-04

《旧唐书·白居易传》载，白居易“效陶潜《五柳先生传》，作《醉吟先生传》以自况”。近人陈柱亦云：“乐天之文盖学陶渊明，其《醉吟先生传》即

拟《五柳先生传》而能扩充之者也。”

[1]

郭预衡也说：“此传语多旷达，盖模陶潜的《五柳先生传》，是晚年失志之作。”[2]白居易是很仰慕陶渊明的，他明确表示：“予夙慕陶渊明为人。”[3]元和八年，白氏丁母忧退居渭上时，曾写《效陶潜体十六首》，其十二云：

先生去已久，纸墨有遗文。篇篇劝我饮，此外无所云。我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。 陶渊明是写了《饮酒》诗二十首，《序》中也说：“偶有名酒，无夕不饮。”《五柳先生传》亦写“性嗜酒”。但这只是他生活的一个侧面，且远不是主要方面。萧统早就指出：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”[4]由此看出，白居易对陶渊明的认识有些偏颇，夸大了他饮酒在生活中的作用和地位。

萧统《陶渊明传》载：“渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。”[5](P1)据此，王瑶先生把《五柳先生传》订为太元七年，“本年渊明二十八岁”。[5](P124)此《传》并未有具体记五柳先生的言行事迹，只写了他好书、嗜酒的天性，“不慕荣利”、“忘怀得失”的胸襟，又用无怀氏、葛天氏之民加以比况，就把一位魏晋风流人物从书上请了下来。行文上，的确“任真自得”，一股天真的情韵流荡其

间。此文是作者青年时展示未来人生道路之作，是

诗人人生观一次形象化展现，他的一生也正是这样走过来的，故“时人谓之实录”。文如其人，此《传》所以写得这样平和自然，是作者“忘怀得失”的胸襟决定的。朱熹说：“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。

陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。”

[6](P542)

刘熙载评论陶文时曾说：“陶渊明文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有

其胸次为难也。”[7]诗人“著文章自娱”

，直寄其情，“未尝经意”，无心雕饰，无意于世人非誉巧拙，从胸中自然流出，自由挥洒，舒卷自如：天然呈现出五柳风神。

而白居易则不同，他是“少有适俗韵”的人，

“闻君少年日，苦学将干禄”（

《短歌行》）。他虽自命旷达，晚年曾写《达哉白乐天》诗，说“死生无可无不可，达哉达哉白乐天。”但他始终未有“忘怀得失”，放弃俗念。朱熹早就指出：“乐天，人多说其清高，其实爱官职。诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出。”[8]

他遭打击被败江州，虽然使他兼济之志大受摧残，有些心灰意冷，但仍时时不忘攀登高位。在江州所写的《题旧写真图》写道：“所恨凌烟阁，不得画功名。”直到晚年，始终以未登相位而耿耿于怀。诸如开成三年写的《梦得相过，援琴命酒，因弹＜秋思＞，偶咏所怀，兼寄继之、待价二相府》：

我正风前弄《秋思》，君应天上听《云

第26卷第4期唐山师范学院学报2004年第4期

- 2 - 韶》（诗人自注：“《云韶》雅曲，上多与宰相同听之。”）双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥。

会昌元年的《李留守相公见过，池上泛舟举酒，

话及翰林旧事，因成四韵以献之》：

白首故情在，青云往事空。

同时六学士，五相一渔翁。

会昌六年的《予与山南王仆射、淮南李仆射，事历五朝，踰三纪，海内年辈，今唯三人；荣路虽殊，交情不替。聊题长句，寄举之、公垂二相公》：故交海内只三人，二坐岩廊一卧云。

老爱读书还似我，荣兼将相不如君。

百年胶漆初心在，万里烟霄中路分。

阿阁鸾凤野田鹤，何人信道旧同群？

昔日的同事大都做了相，他这个“渔翁”、“野田鹤”心中异常不平衡，而现实又不能不面对。表面上，他装作心安理得，不与之争什么高下。

夜栖少共鸡争树，晓浴先饶凤占池。

（《送鹤与裴相，临别赠诗》）

跛鳖难随骐骥足，伤禽莫趁凤皇飞。

（《履道西门二首（之二）》）

而在实际生活中又得找寄托，把种种烦恼和不平衡的心绪消磨在酒中。我们看他一些诗句：“巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机？”（《对酒五首（之一）》）“事事无成身老也，醉乡不去欲何归？”（《醉吟二首（之一）》）“日计莫如醉，醉则兼忘身”。（《诏下》）在写《醉吟先生传》前两年写的《题酒甕，呈梦得》说得再清楚不过了：

凌烟阁上功无分，伏火炉中药未成。

更拟共君何处去？且来同作醉先生。

因为醉中才能忘却心中的激愤，使心理得到暂时的平衡。写此《传》的后两年，又写了《醉中得上都亲友书，以予停俸多时，忧问贫乏。偶乘酒兴，咏而报之》：

头白醉昏昏，狂歌秋复春。

一生耽酒客，五度弃官人。

异世陶元亮，前生刘伯伦。

由于白氏对陶渊明理解的偏颇，在醉酒这点上，又把陶渊明和刘伶等同，用来比况自己。他是不可能成为“异世陶元亮”的，根本不是同类人。《蔡宽夫诗话》说得十分中肯：

乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屣轩冕者，然荣辱得失之际，铢铢较量，而

自矜其达，每诗未尝不着此意，是岂真能

忘之者哉？亦力胜之耳。惟陶渊明则不

然。观其《贫士》、《责子》，与其他所作，

当忧则忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则

随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超

世遗物者，要当如是而后可也。[9]

《醉吟先生传》写于开成三年，诗人时年67岁。假如我们把《五柳先生传》看作陶渊明这位风流人物的形象素描，那么，《醉吟先生传》则是白居易这个旷达酒徒的真实录像。

《传》中如实记述了白氏退居洛下后，嗜酒、耽琴、淫诗的品性，与空门友、山水友、诗友的宴游，以及“放情自娱，酩酊而后已”的行迹。把其“箕踞仰面，长吁太息”之声，“醉吟相仍，若循环然”之态，都一一写出。确如敖陶孙评白诗说的那样，“白乐天如山东父老课农桑，言言皆实。”[10]《传》中所记“箕踞仰面”种种状态，醉、吟、饮的样样行为，显得十分做作，不那么自然。它是诗人醒时有意做出来的，就是晚年所说的“披衣腰不带，散发头不巾，袒跣北窗下，葛天之遗民。”（《不出门》）也是有意而为，像是在演葛天氏之遗民。许学夷曾说：“晋人作达，未必能达。靖节悲欢忧喜，出于自然，所以能达。”[6](P564)白氏只能做出类似“达”的行迹，而缺少“达”的神韵。也正如潘德舆所说：“不知陶乃达人天机，白乃家人琐语，高简，平铺，绝不相侔也。”[11]评论诗的语言用来评此二文也同样适用。

陶渊明的自然风韵实在不易模仿，人如此，文亦如是。王充就曾说过：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。”[12]

无可否认，《醉吟》与《五柳》的确有某些相似，但就是这些相似也同中有异。

比如不写传主名字的第三人称写法。

《五柳》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳，因以为号焉。”

《醉吟》：“醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，……古所谓得全于酒者，故自号醉吟先生。”

命名的方式虽同，而内涵有别。五柳只是宅边之物，信手拈来，作为标志而已。而醉吟却是先生行为的概括。五柳是具体的实物，所标示的先生的精神是虚的；醉吟相仍乃情态，概括的先生的形迹是实的。一飘逸，一质实。

又如《传》中用赞语也是相同的，但亦虚实有异。

《五柳》：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？”

《醉吟》：“因自吟《咏怀》诗云：‘抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。放眼看青山，任头生白发。不知天地内，