最新恩格斯--自然辩证法导言
自然辩证法导言
自然辩证法——理解天地之道自然辩证法，是一种以对待自然为中心的哲学理论，它不仅具有深刻的理论内涵，更重要的是具有指导人类对自然科学的创新和应用的实践价值。
自然辩证法主张在观察、研究自然的过程中，不仅要看到自然界相互作用的表面现象，更要关注事物内在的发展规律。
它认为，自然界万物的变化都是在辩证的、相互矛盾的前提下进行的，只有全面、科学地认识、应用这些相互联系和相互作用的规律，才能更好地探索和利用自然资源，推动科学技术的发展。
自然辩证法的理论体系涉及自然科学的各个领域，比如对于生命科学领域，它通过辩证的思考理解生命之间的相互作用、适应环境的规律等。
对于物理学领域，则体现为理解物质之间的相互作用、展现物质本身的矛盾等。
但更为重要的是，自然辩证法严格遵循科学、实证主义的原则，在即将到来的新时代，它对于推动人类社会进步和生态文明建设等方面具有强烈的实践意义。
与此同时，我们也应该清醒地认识到，自然辩证法“理解天地之道”的实践价值并不是一蹴而就的，它需要我们充分发扬科学精神，勇于创新、不断探索新的理论观点和实践途径。
只有通过这样不断的努力，我们才能更好地推动中国科学技术的进步和创新，为实现中华民族伟大复兴、为人类创造更美好的未来贡献自己的力量。
新版自然辩证法1,2章
第一章 绪论
思考题： 1.简述什么是自然辩证法。 2.简述恩格斯《自然辩证法》一书的体系结构及主要内容。
第一节 自然辩证法的研究对象、内容及学科性质
一、什么是自然辩证法： 19世纪70年代由恩格斯创立，Dialektics of Nature。目的：阐述 辩证法的客观性。 1.广义的自然辩证法：以辩证唯物主义为指导，以科学技术发展史 为基础，研究科学技术的社会功能特别是科学技术的生产力功能。
全书由论文、札记、计划草案共181篇组成，以两对矛盾为主线，将其形 成完整的体系，共6部分
部分
结构
论文
札记
1
导言
《导言》
[科学历史摘要]
论述了文艺复兴运动以来自然科学发展的历程和主 要成就，说明形而上学自然观的产生有其必然性。
2
自然科学与哲学
《反杜林论》旧序— —《论辩证法》、 《自然科学中的神灵 世界》
二、自然辩证法在中国的发展情况
教材与著作
自然辩证法在中国的传播和发展，是从恩格斯《自然辩 证法》一书的翻译与出版开始的。
自1928年，陆续出版了其中的一些文章，1932年，由杜 畏之译《自然辩证法》全书出版，由德、俄对照版译出，以 后陆续从其它版本译出。较有代表性的是1958年于光远主持 的新译本，人民出版社出版，80年代又进行了修订。
6
劳动创造了人
《劳动在从猿向人转 变过程中的作用》
论述了劳动创造了人,创造了社会，实现了辩证唯物 主义向历史唯物主义的过渡，在辩证唯物主义和历 史唯物主义之间架起桥梁。
• 第一部分：导言。论述了文艺复兴运动以来自然 科学发展的历程和主要成就，说明形而上学自然 观的产生有其必然性。 • 第二部分：自然科学与哲学。论述了自然科学与 哲学之间的关系，哲学为科学研究提供了世界观 方法论的指导，研究者把握了正确的哲学思维， 就能加速科研进程，少走弯路，避免犯唯心主义 和宗教神学的错误。 • 第三部分：辩证法。论述了唯物辩证法的科学体 系由三大规律和五对范畴（形式与内容、原因与 结果、偶然与必然、可能性与现实性、本质与现 象）组成。
自然辩证法导言--读书心得
自然辩证法导言--读书心得第一篇：自然辩证法导言--读书心得恩格斯的《自然辩证法导言》—读书心得摘要：在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。
正文：读完恩格斯的《自然辩证法导言》感触颇深。
恩格斯的观点和思想都是值得我们年轻人学习的。
他在这本导言里，很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。
当前我们推动社会经济和科技的发展，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于整个社会大系统中。
而且，研究自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。
恩格斯带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。
恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。
他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，后来以神学为中心的形而上学，直到科学的唯物主义自然观的提出三个阶段。
希腊哲学在人类对自然的认识上影响深远，在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。
甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。
恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。
读恩格斯的《自然辩证法序言》有感
读恩格斯的《自然辩证法序言》有感第一篇：读恩格斯的《自然辩证法序言》有感读恩格斯的《自然辩证法导言》有感现代自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
读这第一句话的时候就有点蒙，详细说一下我读马克思的《自然辩证法导言》的经过。
我第一次读《导言》时，没读完第一段就放弃了，文字太“晦涩”了，不知所云，我当时怀疑是不是翻译的水平太差了，当时只想睡觉。
第二天我又很不甘心的翻开《导言》，这次怎么也得看完，自己鼓励自己，因为我到网上查相关的资料，有人说文字很优美, “读恩格斯的文章就是一种享受”，我想大概是自己的背景知识太少了，很多的术语还有他引用的东西自己不能马上接受的原因吧。
这次我坚持读完前两页，就已经有一种云里雾里的感觉了。
又隔了一天，这次我来到教室里，那天下午我给自己的任务就是读完《导言》，我无论如何也得读完，哪怕自己什么意思也不知道，对自己说。
还是从头开始读的，这次大概第一段就明白了一点意思，我这次第一、二段读了两遍，感觉还行，就接着读，一边读，一边想自己知道的科学巨匠，偶尔还能看到自己熟悉的句子，比如说“这是一个需要巨人，而且产生巨人的时代”，“世界上最美丽的花朵—思维着的精神”，每当看到这样的句子时，自己总是有一种好奇，或者说激发了自己的兴趣，使自己能继续的读下去。
就这样，我读完了这位伟人的导言。
我现在真的特别佩服恩格斯的知识的渊博，在他眼里，历史上所有的科学成就如数家珍，娓娓道来，这是一种境界，对知识掌握到一定层次的境界。
自然辩证法导读第一句话“它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展”，说明作者的讨论对象是自然科学。
一开始作者高度评价了他自己国家--—德国的巨大贡献。
“当市民和贵族还在互相格斗时，德国农民战争却预言式地揭示了未来的阶级斗争，… 不禁农民登上历史舞台，…而且把现代的无产阶级也引上了舞台。
自然辩证法导言
自然辩证法导言
自然辩证法是一种哲学思想，它认为自然界是一个有机整体，各个部分之间相互联系、相互作用，形成了一个复杂的系统。
自然辩证法的核心思想是辩证唯物主义，即物质是唯一的客观存在，物质的运动和变化是客观存在的本质，人类的认识是对客观世界的反映。
自然辩证法的基本原理是矛盾的普遍性和发展的无限性。
矛盾是事物发展的根本原因，矛盾的存在和发展是事物发展的动力。
矛盾的普遍性表现在一切事物都是由矛盾构成的，矛盾是事物发展的内在规律。
发展的无限性表现在事物的发展没有终点，只有不断前进的道路。
自然辩证法的方法是分析矛盾，寻找矛盾的主要方面和主要矛盾，找出矛盾的解决方案，推动事物的发展。
自然辩证法的方法是一种科学的方法，它可以帮助我们更好地认识自然界，更好地解决自然界中的问题。
自然辩证法的应用范围非常广泛，它可以应用于自然科学、社会科学、哲学等领域。
在自然科学中，自然辩证法可以帮助我们更好地认识自然界的规律，更好地解决自然界中的问题。
在社会科学中，自然辩证法可以帮助我们更好地认识社会的规律，更好地解决社会中的问题。
在哲学中，自然辩证法可以帮助我们更好地认识世界的本质，更好地解决哲学中的问题。
自然辩证法是一种重要的哲学思想，它可以帮助我们更好地认识自然界和社会，更好地解决自然界和社会中的问题。
我们应该认真学习自然辩证法，将其应用于实际生活中，为推动社会的发展做出自己的贡献。
恩格斯自然辩证法经典语句
恩格斯自然辩证法经典语句1. “我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
”就像以前啊，人们为了发展工业，大量砍伐树木，觉得这是征服自然的表现呢。
结果呢？水土流失，气候变得越来越糟糕。
这就好像我们和自然在打架，我们以为自己赢了一拳，可自然反手就给了我们更重的一击，让我们意识到，可不能小瞧了大自然的力量啊。
2. “辩证法是关于普遍联系的科学。
”你看啊，这世界上的东西就像一张大网，没有谁能孤立存在。
就好比咱们小区里的人，王大爷和李大妈看着没什么关系，可是王大爷养的花吸引了蜜蜂，蜜蜂又飞到李大妈种的菜上授粉，这不是联系嘛。
这自然界里也是这样，一种生物和另一种生物，一个现象和另一个现象，都有着千丝万缕的联系，就像那环环相扣的链条一样。
3. “运动是物质的存在方式。
”嘿，这就像咱们人一样，不能老是躺着不动吧？物质也是如此。
你看那河流，永远奔腾不息地流淌着，那风也是呼呼地吹着。
这就像一个活泼的孩子，一刻也停不下来。
比如说那火山里的岩浆，一直在翻滚、涌动，这就是它的运动，要是它不运动了，那还能是岩浆吗？4. “劳动创造了人本身。
”我给你说啊，这就像魔法一样。
在很久很久以前，咱们的祖先在不断地劳动中，变得越来越聪明，越来越强壮。
就好比小明刚开始什么都不会，但是他跟着爸爸每天在地里劳作，慢慢地学会了用工具，学会了思考怎么让庄稼长得更好，这劳动就像一把神奇的钥匙，打开了人类进化的大门，要是没有劳动，咱们现在说不定还在山洞里呢。
5. “没有一个活着的人能够不站到这个或那个阶级方面来（既然他已经了解它们的相互关系），能够不为这个或那个阶级的胜利而高兴，为其失败而悲伤。
”就拿咱们村里的选举来说吧。
老张是个勤劳的农民，他就希望那些能为农民着想的人当选，当他支持的候选人获胜时，他就像中了大奖一样高兴得合不拢嘴。
要是落选了，他就会很沮丧，因为这关系到他和乡亲们的利益呢，就像自己的球队输了比赛一样难受。
自然辨证法导言
读《自然辩证法·导言》有感恩格斯作为一名伟大的革命家、思想家、理论家，在他的一生都坚持学习和创作，即使在他年过半百之后，依然孜孜不倦的研究数学和自然科学方面的知识，用自然科学的最新成果论证了自然界的相互联系和相互转化的发展学说。
他的《自然辩证法》就极好的体现了恩格斯这方面的思想。
恩格斯的《自然辩证法》导言是《自然辩证法》一书中最重要、最完整的一篇论文，它集中体现了全书的基本思想。
在马克思主义哲学的发展史上，第一次系统地阐明了辩证唯物主义的自然观。
《自然辩证法》作为恩格斯未完成的一部哲学论著，它是对自然科学发展史完整系统的理论概括和科学总结，是运用科学的唯物史观研究自然科学的典范，其中的《导言》部分，集中论述了近代资产阶级社会历史发展的阶级基础和基本结构，论证了新的时代变革对促进科学文化飞速发展所起的巨大作用。
在导言中，恩格斯全面地总结了到十九世纪中叶为止的科学史，深刻批判了形而上学自然观，描绘了自然界的辩证发展图景，从而着重地论证了哲学对自然科学发展的指导作用。
在总结自然科学史的时候，恩格斯极为重视人类对宇宙的认识的发展，重视天体史的研究进展，亲自写下了一系列以天文事例阐明辩证唯物主义自然观的光辉论述。
那么恩格斯提出的自然科学在革命中发展的伟大思想，到底具不具备普遍适用性呢？这个问题是值得我们探讨的。
在人类最初的文明古国时期，就其社会经济关系的实质而言，他们都是处于原始社会向奴隶社会过渡的体大革命变革时期。
各国都取得了巨大的成就，用恩格斯自己的话来解释就是，“只有奴隶制才使农业和手工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。
没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。
”接着是封建社会，中国作为首个步入封建社会的国家是很具有代表性的，中国实行的这种制度较之奴康制是一个进步，它促进了生产的发展，随着生产发展的需要，大型水利工程兴建起来了，铸铁炼钢的技术提高了，天文、数学、历法、医学都取得很大的成就，万里长城更是世界驰名的伟大奇迹。
《自然辩证法》导言
《自然辩证法》导言恩格斯（1873年-1883年,1885-1886年）现代自然科学同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
现代自然科学，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。
这是从十五世纪下半叶开始的时代。
国王的政权依靠市民打垮了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族为基础的君主国，而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相格斗时，德国农民战争却预言式地提示了未来的阶级斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台��这已经不是什么新的事情了，而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台，他们手中拿着红旗，口里喊着财产公有的要求。
拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界��希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好象是古典古代的反照，以后就再也不曾达到了。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快达到了自己的古典文学时代。
旧的orbis terrarum的界限被打破了；只是在这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过度到工场手工业的基础，而工场手工业又是现代大工业的出发点。
教会的精神独裁被摧毁了，德意志诸民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语诸民族那里，一种从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想，愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。
恩格斯《自然辩证法》原文
恩格斯《自然辩证法》原文摘要：1.恩格斯对自然辩证法的定义2.恩格斯的自然辩证法的基本思想3.恩格斯的自然辩证法在科学技术与哲学中的应用4.恩格斯的自然辩证法的意义和影响5.如何理解恩格斯的“自然辩证法”正文：恩格斯在《自然辩证法》中，对自然辩证法进行了详细的阐述。
在他看来，自然辩证法是关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
这一定义明确了自然辩证法的研究对象和范围，即自然界、人类社会和思维的运动和发展。
恩格斯的自然辩证法的基本思想包括以下几个方面：首先，自然观。
恩格斯认为，自然界的万物都是在各种不同形式中相互转化为中心的流动循环。
这种自然观强调了事物的相互转化和循环运动，对于我们理解自然界的规律具有重要的意义。
其次，科学技术方法论。
恩格斯主张实验和假说相结合的辩证综合方法论。
这种方法论强调实证和理论相结合，能够更好地揭示自然界的规律。
再次，科学技术观。
恩格斯认为，科学技术是社会生产力的构成因素，它是推动社会经济发展的杠杆。
这一观点强调了科学技术在社会发展中的重要作用。
恩格斯的自然辩证法在科学技术与哲学中的应用，主要体现在他对自然科学的理解和评价上。
他认为，现代的自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经毫无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
恩格斯的自然辩证法的意义和影响深远。
它不仅为我们提供了一种理解自然界的科学方法，而且为我们揭示了科学技术在社会发展中的重要作用。
同时，恩格斯的自然辩证法也对我们理解哲学、社会科学和自然科学的关系具有重要的启示作用。
总的来说，恩格斯的“自然辩证法”是一种关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
自然辩证法
第一章绪论一、简述什么是自然辩证法。
19世纪70年代由恩格斯创立的新兴学科，目的是阐述辩证法是客观的。
自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是研究自然界和科学技术的本质及其发展规律的科学，是辩证唯物主义的自然观和科学技术观，又是人们认识世界和改造世界的科学研究方法论，还包括数学和其他各门具体学科中的重大哲学问题。
自然辩证法主要包括自然观、科学技术观、科学研究方法论三部分内容，两对矛盾及人与自然的矛盾、科学实践与科学认识的矛盾贯穿自然辩证法的始终。
二、简述恩格斯《自然辩证法》一书的体系结构及其主要内容。
全书由论文、杂记、计划草案三部分组成，以两对矛盾为主线将其形成完整的体系，共分为6大部分。
1.导言：阐述了自文艺复兴运动以来，自然科学发展的历程及其重大成就；论述了形而上学自然观的产生有其必然性。
2.自然科学与哲学：论述了哲学与具体科学之间的关系，哲学为科学研究提供世界观和方法论指导，研究者把握了正确的哲学思维就会加速科研进程，少走弯路，避免犯唯心主义、宗教神学的错误。
3.辩证法：论述了唯物辩证法的科学体系，是有三大规律(对立与统一、量变与质变、否定之否定)和五对范畴（形式与内容、原因与结果、偶然与必然、可能性与现实性、本质与现象）构成的。
4.物质的运动形式：论述了辩证唯物主义的运动观，揭示了物质、运动和时空之间的内在联系。
5.各门具体科学中的辩证法：探讨了各门具体科学中的重大哲学问题。
6.劳动创造了人：论述了劳动创造了人、人类社会，实现了辩证唯物主义向历史唯物主义的过渡。
第二章古代自然观与方法论一、结合古代自然观的具体成就，简要说明古代自然观是朴素唯物主义和自发辩证法的有机结合。
古代自然观包括三个部分，探讨世界本原的元素论、探讨物质结构的原子论、探讨天体结构和运动规律的宇宙论。
1)元素论。
古希腊的米利都学派、赫拉克利特的“活火说”、中国的“八卦”“五行”学说，认为某些具体的要素组成了世界万物，并且这些要素相互依赖，相互制约。
对恩格斯《自然辩证法》中《导言》的认识
对恩格斯《自然辩证法》中《导言》的认识恩格斯未完成的手稿《自然辩证法》，是研究自然界和自然科学中辩证法问题的重要著作。
虽然整篇文章仅由一系列论文、札记以及片段组成，不具有严格的系统性，但是却丰富并发展了马克思主义哲学，开辟了专题研究自然观的新领域，不仅成为自然辩证法学科产生的理论基础，而且引导人们摒弃旧有的、孤立的、僵化的机械论自然观，伴着新时代自然科学的进步，树立起唯物辩证的马克思主义自然观。
在这里，对恩格斯《自然辩证法》中《导言》的解读，是为诠释辩证唯物主义自然观的起点，亦是深入探究马克思主义自然观产生与发展脉络的重要环节，并为进一步继承和发展这一科学思想提供理论支撑。
一、在解构近代科学历程的同时检讨机械论自然观《自然辩证法〈导言〉》写于 1875 年底或 1876 年上半年[1]P1117，恩格斯较细致地回顾了近代科学产生和发展的历史过程。
通过对史实证据的比较鉴别，恩格斯梳理了随近代科学产生的近代自然观的基本特征，并在解构科学史的基础上，自觉检讨近代科学思想与实践所产生的局限性，为纠正思维偏差、回归真理道路树立了风向标。
(一)近代科学在回到理性的呼声中产生近代科学特别是自然科学，发源于欧洲中世纪末期。
之前的古希腊科学思想，更多的是一种“古代人天才的自然哲学的直觉”[1]P845，在经由阿拉伯人保存之后，在十字军东征时期及之后，逐渐又传回欧洲，于 15、16 世纪同欧陆兴起的文艺、宗教、政权斗争一起，以新的形式与内容，扎下了近代科学理性唯物主义的根基。
古希腊古罗马科学技术思想与实践，留给后人的是理性的传统，即从感觉经验出发略带实证的研究态度。
天文史上的著名师徒:第谷和开普勒，是近代科学产生时期经典的实例。
第谷积累的大量精确的天文观测资料，为开普勒发现行星运动定律创造了充分的条件，这就是近代科学区别于神学、其他一切伪科学或者古代形而上学的地方，“它的经验方法，主要就是归纳方法，是从观察或实验出发的[2]P48”。
恩格斯的《自然辩证法》
2，这个世界的一切存在的基本形式是空间和时间。物质和时间与空间是不可分离的；物质是时间和空间的本质；时间和空间是物质的存在形式。时间和空间都只有被各种不同的事实所充满，才是实在的和可以计算的。由于时间和空间本质上是物质的，因此也是和物质运动不可分离的。正是处在各种不同的物质运动形式中，时间和空间才获得意义；正是各种不同的物质运动形式处在永恒的相互转化中，才使得时间和空间无始点无终，是一个无止境的展开过程，这也就形成了时间的永恒性和空间的无限性。
3，运动是物质的存在方式。没有不运动的物质。"运动和物质本身一样，是既不能创造也不能毁灭的；正如比较早的哲学家(笛卡尔）所说的：存在于宇宙中的运动的量永远是一样的。因此，运动不能创造，只能转移。"运动作为物质的固有属性，包括宇宙中发生的从单纯的位置移动到思维的一切变化和过程。其中机械运动是最简单、最普遍的运动形式。因此不论是分子、原子还是生命或思维运动，都不能没有机械的位置移动。各种运动形式都在相互联系、相互作用，共同形成自然界的整体系统。
5，自然界的辩证法是恩格斯自然观的核心内容。在他看来，辩证法的基本规律都是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的；它集中地体现了自然、历史和思维的最一般规律，并具体表现为：质量互变规律，对立统一规律和否定之否定规律。这3条规律都曾经被黑格尔作为思维规律加以阐明，并强加于自然界和历史。而恩格斯则是坚定地表明："辩证法的规律是自然界的实在的发展规律"。"所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已，这些对立，以其不断的斗争和最后的互相转变或向更高形式的转变，来决定自然界的生活。"
恩格斯自然辩证法导言读后感
恩格斯自然辩证法导言读后感恩格斯自然辩证法导言读后感自然辩证法导言，是德国哲学家恩格斯于1883年所作的一篇哲学论文。
它作为斯大林的《论列宁主义基础》、马克思的《共产党宣言》等著作中著名的三本基础文献之一，向我们揭示了唯物辩证法的重要性，具有重要的理论价值。
自然辩证法导言的核心理论是自然辩证法，它认为自然界是一个相互贯通的系统，任何一个环节的变化都会引起整体的变化。
这种看待自然的视角，跳出了传统的形而上学思维，揭示了自然规律中的内在辩证关系，才真正使我们对自然的认识进入了一个全新的境界。
读完自然辩证法导言后，我深受启发。
首先，它告诉我们自然界所遵循的规律是辩证法，这种规律是整个自然界中的基本规律，贯穿于物质的世界中。
人类需要认识这种规律并运用它，才能更好地改造自然，解决人类面临的各种问题。
其次，自然辩证法导言中又提到了量变与质变的概念。
它认为当事物发生连续的变化时，这种变化是一种量变；而当变化达到一定程度时，就会出现质的变化，即事物本质的转化。
这种认识对我们生活中的各种变化有启示意义，我们需要有一个全新的认识方式，从量变到质变，从一个小的变化，到一个革命性的变化。
此外，自然辩证法导言中还提出了物质世界中的相互作用和平衡的问题。
它认为，物质世界中的一切事物都是通过相互作用而联系在一起的，这种联系又包含着相互依存、相互制约的关系，因此，物质世界的平衡是一种相对而非绝对的平衡。
这种思想对我们在生活中认识事物的联系和作用有深刻的启示，也提供了新的思路和方法。
总之，“自然辩证法导言”是一篇深刻而有思想的哲学论文，它在探究自然规律中的辩证法逻辑方面，提供了跳出传统形而上学思维的思路，创立了一种独特的认识方式和方法论。
我深感自然辩证法导言对当今社会的发展和人类文明的进步具有不可磨灭的贡献，同时，我们也应该根据它的理论，运用这些思想和方法，推动人类社会的发展。
恩格斯(自然辩证法导言)
.恩格斯(自然辩证法导言)————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：[ 历史导论][ 导言]现代的自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是与零散的并且大部分已经毫无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展，----现代的自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代（注释：即16世纪。
----编者注），但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。
这个时代是从15世纪下半叶开始的。
王权依靠市民打败了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族[Nationalitat]为基础的君主国，而现代的欧洲民族[Nationen]和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相争斗时，德国农民战争就预告了未来的阶级斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台----这已经不是什么新鲜事了，-----而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台，他们手持红旗，高喊财产共有的要茫。
拜占庭灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界----希腊古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了出人意料的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到过。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快进入了自己的古典文学时代。
旧的世界的界限被打破了；直到这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手工业则构成现代大工业的起点。
教会的精神独裁被摧毁了，日耳曼语族各民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语族各民族那里，从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的一种开朗的自由思想，越来越深地扎下了根，为18世纪的唯物主义作了准备。
《自然辩证法》导言
《自然辩证法》导言恩格斯现代自然科学同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
现代自然科学，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。
这是从十五世纪下半叶开始的时代。
国王的政权依靠市民打垮了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族为基础的君主国，而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相格斗时，德国农民战争却预言式地提示了未来的阶级斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台;这已经不是什么新的事情了，而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台，他们手中拿着红旗，口里喊着财产公有的要求。
拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好象是古典古代的反照，以后就再也不曾达到了。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快达到了自己的古典文学时代。
旧的orbi s terrar um的界限被打破了；只是在这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过度到工场手工业的基础，而工场手工业又是现代大工业的出发点。
教会的精神独裁被摧毁了，德意志诸民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语诸民族那里，一种从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想，愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
恩格斯--自然辩证法导言恩格斯--自然辩证法导言现代自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿喇伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
现代自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为Cinque-cento[五百年代]，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。
这是从十五世纪下半叶开始的时代。
国王的政权依靠市民打垮了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族为基础的君主国，而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相争吵时，德国农民战争却预言式地提示了未来的阶级斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台--这已经不是什么新的事情了，--而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台，他们手里拿着红旗，口里喊着财产公有的要求。
拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界--希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好象是古典的古代的再现，以后就再也不曾达到了。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快达到了自己的古典文学时代。
旧的orbis terrarum(直译是“地环”，这是古罗马人对世界、地球的称呼.)的界限被打破了；只是在这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手工业又是现代大工业的出发点。
教会的精神独裁被摧毁，德意志诸民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语诸民族那里，一种从阿喇伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想，愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。
这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
给现代资产阶级统治打下基础的人物，决不是受资产阶级的局限的人。
相反地，成为时代特征的冒险精神，或多或少地感染了这些人物。
那时，差不多没有一个着名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。
列奥纳多·达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同部门中都有重要的发现。
阿尔勃莱希特·丢勒是画家、铜板雕刻家、雕塑家、建筑师，此外还发明了一种筑城学体系，这种筑城学体系，已经包含了一些在很久以后被蒙塔郎贝尔和近代德国筑城学重又采用的观念。
马基雅弗利是政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事着作家。
路德不但扫清了教章的奥吉亚斯的牛圈(典故出自希腊神话，奥吉亚斯王有大牛圈，养牛三千头，三十年未打扫。
后来以此比喻极其肮脏的地方。
)而且也扫清了德国语言的奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并且撰作了成为十六世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲13。
那时的英雄们还没有成为分工的奴隶，分工的限制人、使人片面化的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到的。
他们的特征是他们几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着，站在这方面或那一方面进行斗争，有的人用舌和笔，有的人用剑，一些人则两者并用。
因此就有使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。
书斋里的学者是例外：他们不是第二流或第三流的人物，就是唯恐烧着自己手指的小心冀翼的庸人。
自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。
同近代哲学从之开始的意大利伟大人物一起，自然科学把它的殉道者送进了火刑场和宗教裁判所的牢狱。
特别是，新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。
塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，并且是在活活地把他烤了两个钟头之后；而宗教裁判所只是把乔尔丹诺?布鲁诺简单地烧死便心满意足了。
自然科学借以宣布其独立并且好象是重演路德焚烧教渝的革命行动，便是哥白尼那本不朽着作的出版，他用这本书(虽然是胆怯地而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战14。
从此自然科学便开始从神学中解放出来，尽管科学和神学之间个别的互相对立的要求的争执一直拖延到现在，而且在许多人的头脑中还远没有得到解决。
但是科学的发展从此便大踏步地前进，而且得到了一种力量，这种力量可以说是与从其出发点起的(时间的)距离的平方成正比的。
仿佛要向世界证明：从此以后，对有机物质的最高产物、即对人的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律。
从那时开始的自然科学最初一个时期中的主要工作，是掌握手边现有的材料。
在大多数部门中必须完全从头做起。
古代留传下了欧几里得几何学15和托勒密太阳系，阿喇伯人留传下了十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术16；基督教的中世纪什么也没留传下来。
在这种情况下，占首要地位的，必然是最基本的自然科学，即关于地球上物体的和天体的力学，和它靠近并且为它服务的，是数学方法的发现和完善化。
这里取得了一些伟大的成就。
在以牛顿和林耐17为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。
最重要的数学方法基本上被确立了；主要由笛卡儿确立了解析几何，由耐普尔18确立了对数，由莱布尼茨，也许还由牛顿确立了微积分。
刚体力学也是一样，它的主要规律彻底弄清楚了。
最后，在太阳系的天文学中，刻卜勒发现了行星运动的规律19，而牛顿则从物质的普遍运动规律的观点对这些规律进行了概括。
自然科学的其他部门则离这种初步的完成还很远。
液体和气体的力学20只是在这个时期末才得到更多的研究（恩格斯在页边上用铅笔写着：“利用阿尔卑斯山水流调节的机会的托里拆利”。
）。
如果把光学当作例外，那末本来意义上的物理学21在当时还没有超出最初的阶段，而光学得到例外的进步是由于天文学的实际需要。
化学刚刚借燃素说从炼金术中解放出来。
22地质学还没有超出矿物学的胚胎阶段；23因此古生物学还完全不能存在。
最后，在生物学领域内，人们主要还是从事于搜集和初步整理大量的材料，不仅是植物学和动物学的材料，而且还有解剖学和本来意义上的生理学的材料。
至于各种生命形式的相互比较，它们的地理分布和它们的气候等等的生活条件的研究，还几乎谈不到。
在这里，只有植物学和动物学由于林耐而达到了一种接近的完成。
然而，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。
不管自然界本身是怎样产生的，只要它一旦存在，那末在它存在的时候它始终就是这样。
行星及其卫星，一旦由于神秘的“第一推动”而运动起来，它们便依照预定的椭圆轨道继续不断地旋转下去，或者无论如何也旋转到一切事物的末日。
恒星永远固定不动地停留在自己的位置上，凭着“万有引力”而互相保持这种位置。
地球亘古以来或者从它被创造的那天起(不管哪一种情形)就毫无改变地保持原来的样子。
现在的“五大洲”始终存在着，它们始终有同样的山岭、河谷和河流，同样的气候，同样的植物区系和动物区系，而这些植物区系和动物区系只有经过人手才发生变化或移植。
植物和动物的种，一旦形成便永远确定下来；相同的东西总是产生相同的东西；而当林耐承认有时由杂交也许可能产生新种的时候，这已经是作了很大的让步了。
和在时间上发展着的人类历史相反，自然界的历史被认为只是在空间中的扩张。
自然界的任何变化、任何发展都被否定了。
开始时那样革命的自然科学，突然站在一个彻头彻尾保守的自然界面前，在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一样，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。
十八世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上是这样地高于希腊古代，它在观念地掌握这些材料方面，在一般的自然观上却是这样地低于希腊古代。
在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。
24在我们所考察的这个时期的自然科学家看来，它却是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子造成的东西。
科学还深深地禁锢在神学之中。
它到处寻找，并且找到了一种不能从自然界本身来说明的外来的推动力作为最后的原因。
如果牛顿所夸张地命名为万有引力的吸引被当作物质的本质的特性，那末首先造成行星轨道的未被说明的切线力是从哪里来的呢?植物和动物的无数的种是如何产生的呢?而早已确证并非亘古就存在的人类最初是如何产生的呢?对于这样的问题，自然科学只是常常以万物的创造者对此负责来回答。
哥白尼在这一时期的开端给神学写了绝交书；牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期。
这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界安排的合目的性的思想，是浅薄的沃尔弗式的目的论，根据这种理论，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。
当时哲学的最高荣誉就是：它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它一从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者一坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学。
我把十八世纪的唯物主义者也算入这个时期，因为除了上面所述说的，再没有其他的自然科学材料可以供他们支配。
康德的划时代的着作对于他们依然是一个秘密，而拉普拉斯在他们以后很久才出现。
我们不要忘记：这个陈腐的自然观，虽然由于科学的进步而被弄得百孔千疮，但是它仍然统治了十九世纪的整个上半叶（恩格斯在页边上写着：“旧的自然观的固定不变的性质，提供了把全部自然科学作为一个整体加以概括的基础。
法国的百科全书派还是纯粹机械地把一种自然科学和另一种并列，后来同时有圣西门和由黑格尔完成的德国自然哲学。
”），并且一直到现在，一切学校里主要还在讲授它（一个人甚至在1861年还能如何固执地相信这种见解(他的科学成就曾提供了废弃这种见解的极其重要的材料)，可以从下面的典型的话中看出来：“我们的太阳系的所有安排，就我们所能洞察的而官，是以保持现存的东西及其持续不变为目的的。
正如从最古时期以来地球上的任何动物、任何植物都没有变得更完善而且绝没有变成另外的东西，正如在一切有机体中所看到的只是一个阶段邻近另一个阶段，而不是一个阶段跟着另一个阶段，正如我们自己的种族在肉体方面始终是同样的，一甚至同时并存的天体的最大的多样性，也并没有给我们一种理由来假定这些形式仅仅是不同的发展阶段，倒宁可说一切创造出来的东西就其本身来说都是同样完整的。
”(梅特勒《通俗天文学》1861年柏林第5版第316页)--[恩格斯注]）。