《孟子》二章

《孟子》二章一、字音字形㈠字音舜（shùn）畎（quǎn）鬲（gé）奚（xī）拂（fú）傅说（fù yuè）箪（dān）羹（gēng）蹴（cù）屑（xiè）欤（yú）㈡字形苟（gǒu）苟且辨（biàn）辨别喻（yù）比喻苛（kē）苛刻辩（biàn）辩解渝（yú）坚贞不渝二、文学常识1．作者简介：孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，战国时鲁国邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是继孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，尊其为“亚圣”。

据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思的再传弟子，曾游说齐、宋、魏等国。

政治上主张“仁政”，提出“民贵君轻”的名言，重视民心的向背，推崇“唐、虞，三代之德”，由于远离实际，不被采纳，因此“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

2．《孟子》：《孟子》包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》共7篇，261章，它是儒家的重要学术著作，内容包括孟子的言行、政治学说以及对哲学、伦理、教育等问题的论述。

文章雄辩有力，气势磅礴，言辞犀利，富有文采和感染力，对后代的散文有较大的影响。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。

其文长于雄辩，文章铺张扬厉，情感激越奔放，笔锋咄咄逼人。

北宋以后，《孟子》成为儒家经典，地位上升，南宋时朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。

三、知识点梳理㈠通假字患有所不辟．也辟同“避”，躲避乡．为身死而不受乡同“向”，原先，从前万钟则不辩．礼义而受之辩同“辨”，辨别今为所识穷乏者得．我得通“德”，感激恩德曾．益其所不能曾通“增”，增加困于心，衡．于虑衡通“横”，梗塞，指不顺入则无法家拂．士拂通“弼”，辅弼，辅佐㈡古今异义词傅说举于版．筑之间古义：筑墙用的夹板今义：版本，出版征．于色，发于声古义：征验，表现今义：征兆、特征舜发．于畎亩之中古义：被任用今义：发生，产生傅说举．于版筑之间古义：被举用、选拔今义：往上托一箪食，一豆．羹古义：盛食物的器皿今义：豆科植物故患．有所不辟也古义：灾难，祸害今义：忧虑万钟于我何加．焉古义：益处，用处今义：加上、增加万钟．于我何加焉古义：量器或乐器今义：计时用的工具征于色，发于声，而后喻．古义：明白、了解今义：比喻是亦不可以已．乎古义：止，停止今义：已经㈢词类活用必先苦．其心志，劳．其筋骨，饿．其体肤，空乏．．其身，行拂乱．其所为苦、劳、饿、空乏、乱，形容词的使动用法（苦：使……痛苦；劳：使……劳累；饿：使……受饥饿；空乏：使……受到贫困之苦；乱：使……颠倒错乱）所以动．心忍．性动、忍，动词和形容词的使动用法（动：使……惊动；忍：使……坚忍）人恒过过，名词活用为动词（过：犯过失）㈣一词多义舜发．于畎亩之中（被起用）傅说举．于版筑之中发朝发．白帝（《三峡》）（出发）举举．头望明月（《静夜思》）（举起，抬起）征于色，发．于声（发出）举．国欢腾，举．世无双（全）出则无敌国．外患（国家）生于忧患，死于．安乐（在）国去国．怀乡（国都，京城）于发于．畎亩之中（从）死国．可乎（国事）降大任于．斯人也（给）固国．不以山溪之险（国防）今为．宫室之美为之（wèi 为了）吾与．汝毕力平险（和，同）为今为宫室之美为．之（wéi 做，接受）与行拂乱其所为．（wéi 作为，做的事）蹴尔而与．之，乞人不屑也（给）㈤重点文言词语行拂．乱其所为拂：违背（意愿）征．于色，发于声征：征验，从……看出二者不可得兼．兼：兼有，同时获得故不为苟得．．苟得：苟且取得，这里指只为求利益不择手段万钟于我何加．焉加：增益、好处此之谓失其本心．．本心：本来的思想，即本性㈥特殊句式①判断句用“……也”表示判断例：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

此句以一个陈述语气词“也”来表示判断，构成“……，……也”的句式。

“也”只表示判断语气，可不译。

②倒装句中的状语后置例：死亦我所恶。

“于死”为“甚”的后置状语，译时应把它移前，意思是“比死更厌恶”。

③省略句例：乡为（义）身死而不受，今为宫室之美为之。

介词“为”的后面省略了宾语“义”，译时应出。

四、课文翻译及结构分析鱼我所欲也全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

第一层（“生，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”），提出论点，第一句话是以鱼和熊掌为设喻，得到结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍生而取义者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

第二层（从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”），是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程。

作者第一步推理是：虽然生命是我喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。

这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是指“不义”。

于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

作者第二步是假设推理，从反面来论述：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么，一切可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么可以不干呢？接着，转入正面阐述：按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办法去做，就可躲避导致死亡的祸患，然而却有人不采用它。

这种人就是“君子之人”，君子之人的存在，证明了“所欲有甚于生者”“义”的存在。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。

第三层（从“非独贤者有是心也”到“贤者能勿丧耳”），是说人人皆有“义”。

这一层运用的层进论证，与上文也是层进关系。

前文已论证“义”的存在，这里使主题升华，证明“义”不只是少数贤者具备，人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有。

第二部分（第2段），运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

这一部分运用举例论证法，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”“乞人”也不愿意接受。

这就是“羞恶之心”，以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的观念，证明“义”的普遍存在。

第三部分（第3段），再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？原先为了义（羞恶之心）宁愿死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。

这种做法不也是可以停止不干了吗？此之谓失其本心。

（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。

这一部分又举一例，从反面说明“万钟”的丰厚俸禄不应接受，为什么接受呢？为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗？从前为了避免死亡都不接受那“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，今天为了这些而接受“万钟”吗？“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。

这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。

按财富数量说，“万钟”自然是多的。

但是“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。

两次举例论证的运用，再次深刻论证了“舍生取义”这一论点。

生于忧患，死于安乐第一部分（第1—2段），就一系列典型事例阐述人才要在困境中造就的道理。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

此句列举事例用排比句列举了6个卑微而显贵的杰出历史人物的事例，意在说明人要成大器，担负治国重任，必须经受磨炼，这就为下文的论理奠定了事实基础。

6个人物的例子基本上是按时间顺序排列的。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。