北京大学哲学系作业：董仲舒讨论材料
董仲舒思想的再认识
董仲舒神学化新儒家思想的再认识巫水野风工作室董仲舒是我国具有划时代意义的思想家，他的思想和政治活动影响了中国乃至世界的历史。
本文搜集多篇历史文章进行整理，对他所处的社会时代背景和他个人的思想历程，对他对中国的政治与思想史的发展作用影响及历史地位作一简单阐述，供同学们参考。
一、董仲舒所处的时代1，社会经济背景董仲舒是汉朝武帝时代人士，当时的中国经历了汉初文景之治的休养生息，得以摆脱秦末的凋敝状况，社会经济开始出现巨大好转。
这时人口开始增殖到历史的最高限，货币开始大量流通，国内必须建立一个统一的货币定价的市场，以此汉武帝任用桑弘羊改革汉朝的货币制度与财政制度。
而当时，国内政局却是封国格局，统一的货币与定价市场很难形成，这使得汉朝的最高统治者不得不思考如何建立统一的大市场为经济的发展做出准备。
2，社会政治背景汉武帝时正是七王之乱平定之后，由于贵族制度的残留，汉朝实行的仍是封国制度与郡县制度的结合体，这对秦朝的郡县制度无疑是一种退步，而直接危及到最高统治者汉武帝的统治地位。
因此汉武帝开始以“推恩令”的方式来间接推行郡县制度以保证汉武帝对国内的政治专制和对匈奴作战时政治动员的有效实施。
3，思想文化背景汉初“无为而治”的思想，促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复发展创造了条件。
但是，随着汉政权的逐渐巩固，出现了新问题。
汉朝初年，汉朝最高统治者实行黄老之学，而九流十家在当时并未断绝，春秋战国时代所形成的“百家争鸣”的思想状况得以保持。
这些多不利于国内思想的统一，更不利于汉武帝实行最高的君主专制，因此，富有雄心的汉武帝开始寻找一个能够统一全国的思想体系来保证自己政治合法性的确立。
只有有这样的思想体系才能保证汉武帝自己既不被皇姓成员篡夺又不被人民造反。
二、董仲舒应对时代变化的举措1，面对当时的社会发展要求，董仲舒重新提出了“大一统”思想。
董仲舒的“大一统”思想既可以解决国内封国格局下经济政治不统一的局面，又可以使得汉武帝可以动员全国人民进行对抗匈奴的政治动员，即所谓“尊王攘夷”。
北京大学哲学系精品课程PPT系列011董仲舒
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2. 陆贾
• 陆贾（约公元前240年—约公元 前170年）是汉初著名的著作家， 思想家，著有《楚汉春秋》和 《新语》。 • 《新语》的主要内容是总结秦 亡汉兴以及历史上兴亡成败的 经验，为汉代统治提供一个治 国方针。他所提供的治国方针 以儒家的“仁义”为主，而以 道家的“无为”为最高理想。
3. 贾谊
七. 思考
• 谈谈董仲舒德天人感应思想？ • 谈谈董仲舒的刑德理论？ • 论述董仲舒的性情论？ • 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
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The End
2. 人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》） • 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节 三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》） 人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠）， 天有昼夜。 • 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 • 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具 有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人 可以交感。
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四. 天人感应
• 以类相感 • 人副天数 • 谴告
1. 以类相感
• “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴 之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周 公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》） • “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
2. 独尊儒术
• “春秋大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》）
董仲舒读后感
董仲舒读后感在读完董仲舒的著作后，我深感这位古代思想家的智慧与洞见。
他的思想犹如清泉，在历史的长河中洋溢着深远的哲学意味。
董仲舒的学说不仅对于当时社会具有巨大的影响力，也为后世的政治学、伦理学等学科提供了重要的借鉴和指导。
下面我将通过对董仲舒学说的分析，来探讨他的思想对当代的启示。
董仲舒的哲学核心是对人性的理解。
他认为人性本善，并主张通过教化来改变人们的行为和思想。
他强调教育的重要性，提倡人们通过学习来修身养性，以达到道德的崇高境地。
这种观点与孟子的思想相似，都认为人性之善是可以培养和提高的。
董仲舒的“天人感应”思想也对我产生了很大的触动。
他认为人与自然是相互关联的，人应该与自然相和谐共生。
他主张人们应该顺应天地规律，秉持正直、诚实、愿意为他人利益着想的品质，以实现人类与自然之间的和谐统一。
这种哲学观念有助于我们更好地认识自然，保护环境，为可持续发展做出贡献。
此外，董仲舒对于君主的治国思想也十分独到。
他主张君主应该以身作则，注重自身的修养和道德品质，以身作则来治理国家。
他认为君主应该以仁德为本，尽力造福百姓，同时也要遵循天命，依照天人合一的原则去处理国家事务。
这种理念对于当今现代国家治理仍然具有重要的借鉴意义。
董仲舒的学说对于我们开启心灵的智慧之光，启发了我们思考人生的真谛与价值。
通过学习董仲舒的思想，我深刻体会到一个人只有具备高尚的道德情操和人文素养，才能够在个人、家庭和社会中实现全面的发展与进步。
同时，我们也应该顺应自然规律，与自然互助合作，保护环境、实现可持续发展。
总之，董仲舒的学说对当代社会仍然有着重要的启示意义。
他的人性观念、天人感应和治国思想等方面的思考，都为我们提供了一种独特而深刻的视角。
通过不断探索和学习古代智慧，我们可以更好地认识自己，理解社会，实现个人和社会的和谐与进步。
董仲舒作文素材
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《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之六：董仲舒
《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之六：董仲舒中国秦汉时期哲学之六：董仲舒自秦建立了中央集权封建一统的政治格局以后，秦汉统治者都在积极寻找与之相适应的巩固中央集权的思想武器。
从秦始皇到汉武帝，经过了七八十年，几代人的探索，最后终于找到了以董仲舒为代表的儒家神学思想体系，从此定为一尊，成为中国2000年封建社会的统治思想。
这里面有深刻的政治原因、经济基础和思想根源。
从经济上看，汉初经济残破，高、惠、文、景四朝用黄老之术、行休养生息政策，轻徭薄赋，力行节俭，对外礼亲退让，不兴兵戈，鼓励发展生产，经过60余年，到汉武帝时，国库充盈，太仓的粮食" 陈陈相因" ，国家财力强盛，以前无力兴办的事业现在可以办了。
从政治上看，自秦始皇建立统一的中央集权的政治格局，但没有稳固下来就被推翻了，汉承秦制，略有损益，但是汉初政治局面是不稳固的，高祖时有异姓王的威胁，文景时刘姓诸侯王割据势力的发展，直到景帝削平了吴楚七国之乱，又陆续削夺诸侯王的爵位和封地，到汉武帝行推恩令，王国问题才得以解决。
中央集权得到空前巩固，政治上真正实现了有效的统一。
在经济强盛，政治统一的新形势下，思想统一的问题也亟待解决。
秦曾经试图以法家为主，禁百家之书，焚书坑儒，进行了思想专制的第一次尝试，结果失败了，汉初接受秦朝的教训，推崇清静无为的黄老思想，起到了缓和阶级矛盾，治愈战争创伤的作用。
到汉武帝时情况变了，柔弱的黄老思想已不适应于强盛起来了的大汉帝国了。
为了维护汉朝长治久安，亟需建立一种适应封建大一统政治的思想体系。
董仲舒适应这种要求，建立了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒家体系。
汉武帝选中了它，并定为一尊，终于为封建统治阶级找到了合适的精神支柱。
董仲舒，广川(今河北枣强县）人，生活在公元前179 (汉文帝元年）到公元前104 年(汉武帝大初元年）之间。
他早年就研究《春秋》，汉景帝时曾当过博士(官方讲授儒家经典的教师），他设帐教学，专心致志，攻读儒家经典，" 三年不窥园"。
阴阳五行视野下的董仲舒历史哲学（四）
阴阳五行视野下的董仲舒历史哲学（四）栏主|王元阳游走于体制和学术边缘，希冀借助阴阳五行学说史之梳理，得窥经史术数演变真相之一二。
阴阳五行视野下的董仲舒历史哲学3.文质说虽然董仲舒的三王之教说仅是一种方便说法，与三统说无关，但董仲舒仍然对先王之教有着详尽的论说，且与三统说并行不悖，此即文质说。
董仲舒的文质说出之于《春秋》“贵志”之义，并借鉴了阴阳学说的资源，为汉家政治规定了合理的改造方向。
董仲舒说：礼之所重者在其志……故曰：非虚加之，重志之谓也。
志为质，物为文。
文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后其礼成。
文质偏行，不得有我尔之名。
俱不能备而偏行之，宁有质而无文…..然则《春秋》之序道也，先质而后文，右质而左物……是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪。
其有继周之弊，故若此也。
（《春秋繁露·玉杯》）董仲舒由论礼而及于文质，“文”指礼仪文饰而言，“质”指礼的内在本质。
最早讨论文质问题的是孔子，也是由论礼而发。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）即是说在包含了文质两方面的礼之实践中，君子应该文质相适，不能偏重于任何一面。
如果不能做到这一点，那质胜文要比文胜质更好，因为孔子也说“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”（《论语·先进》）①孔子在文质问题上的立场完全被董仲舒继承，虽然他也强调“质文两备，其礼成”，但也数引《论语》之文，以之论证质相比于文的优越性。
董仲舒更将文等同于礼具（物），将质等同于人的内在心志（志），并引《春秋》中的具体事例所体现的褒贬之义得出《春秋》贵志之义，从而更加证明了质相比于文的优越性。
最后，董仲舒将《春秋》重质而轻文与孔子作《春秋》之旨连接起来。
孔子生于周之末世，对周文之弊有切肤的痛触，所以作《春秋》而立新王之道，目的就是为了承其弊而加以补救之，具体的补救方式正如综论《春秋》十大主旨的《十指篇》所言：“承周文而反之质，一指也。
董仲舒学习材料1
1、泰山刻石文:"男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。
"又会稽刻石文："饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞；防隔内外，禁止淫泱，男女絜诚；夫为寄豭，，杀之无罪，男秉义程；妻为逃嫁，子不得母，感化廉清，何其繁而不杀也。
"在峄山刻石中，公然提倡孝道，又曾因巴蜀寡妇清的贞洁，“为筑女怀清台"。
2、"天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
3、"春秋之法，以人随君，以君随天，故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
"4、"袵众恶于内，弗使得发于外者也，故心之为名袵也。
人之受气，苟无恶者，心何袵哉。
晋以心之名，得人之诚；人之诚，有贪有仁；仁贪之气，两在于心。
"5、"天高其位而下施，藏其形而见其光。
高其位，所以为尊也;下其施，所以为仁；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。
故位尊而施仁，藏形而见其光者，天之行也。
"6、"为人主者，法天之行，是故内深藏所以为神，外博观所以为明也，任群贤所以为受成，乃不自劳于事，所以为尊也。
泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。
"7、天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。
8、春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之敗，而天乃先出灾害以谜告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤敗乃至。
以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
事在强勉而已矣，强勉学问，则闻见博而知益明，强勉行道，则德日起而大有功，此皆可使还至而立有效者也。
9、天德施，地德化，人德义。
天气上，地气下，人气在其间。
……天地之精，所以生物者，莫贵于人，人受命乎天也，故超然有倚。
物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义。
物疢疾莫能偶天也，唯人独能偶天地。
人有三百六十节，偶天之数也；影体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。
论董仲舒的文章美学及其政治哲学基础
论董仲舒的文章美学及其政治哲学基础董仲舒是中国汉朝时期的一位思想家、政治家和文学家，他的思想影响了中国历史上的许多重要人物和事件。
董仲舒的文章美学和政治哲学基础是他的哲学思想的核心，他在文学作品中所表现的唯美主义和爱国主义是其文章美学和政治哲学基础的具体体现。
董仲舒是一个典型的“士大夫”，他在文学上的表现非常出色。
他的文学作品以诗歌为主，其中最著名的是《颂古三十五首》。
这部作品反映了他深刻的哲学思想，表现了对中国历史文化的强烈热爱和高度赞美，同时又表现出对当时中央政府的批判态度。
董仲舒的文章美学可以概括为唯美主义，他认为艺术不仅是一种审美活动，更是一种能够唤起人的感情、激发人的灵魂的活动。
他在《论文》中表示：“夫文之得失，可分为言辩妙绝与感人忘我。
” 这句话表明了董仲舒在文章中所追求的两个目标，一个是辩证思维和辩论技巧的运用，另一个是情感交流和感性体验的表达。
他的唯美主义认为，文学的创作和阅读都要把美的感知置于首位，从而创造出能够激发人们情感的文章。
与唯美主义相伴随的就是爱国主义，这是董仲舒在文学作品中表现得最为突出的思想之一。
在《颂古三十五首》中，董仲舒捧出了中国历史和文化的瑰宝，对先祖们的艰辛生活和为国家作出的巨大贡献表示强烈的敬意和感激之情。
他在诗歌中提到了苏秦、张良等人物，将其放在爱国主义精神的背景下，表示对祖国和先贤们的忠诚和敬意。
董仲舒所体现出的爱国主义思想是中国古典文学中最典型的思想之一。
董仲舒的文章美学和政治哲学基础不仅仅局限于他的文学作品，也体现在他的政治思想中。
他的政治哲学基础是由儒家思想和道家思想相结合而成，强调君主与民众之间的互动关系和道德修养与政治治理的同等重要。
他的“罢黜百家，独尊儒术”思想表明了他对儒学的重视，他坚信只有通过推崇儒家的思想体系和道德规范，才能达到国家治理的良好效果。
同时，他也不忘对国家与民众之间的平衡关系进行思考和理论探讨，他认为国家的权利应该是通过民主手段获得的，而非由皇帝或统治者自上而下、强化专制的手段获得。
董仲舒政治管理哲学刍议
董仲舒政治管理哲学刍议董仲舒政治管理哲学刍议范志礼内容提要：一代大儒董仲舒在其著名的《举贤良对策》中提出的“法天”“正始”“教化”“更化”方略以及无为有为、尚质尚文、任德任刑、求贤纳士思想是具有科学精神的政治管理哲学，在当今形势下，具有重要借鉴意义。
董仲舒（前179~前104）是汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉族，汉广川郡（今河北省枣强县）人。
汉武帝元光元年（前134）任江都易王刘非国相十年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，很受武帝尊重。
董仲舒的崛起是从公元前134年汉武帝下诏征求治国方略开始的。
当时，作为儒生的董仲舒在著名的《举贤良对策》①中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
这些主张为当时社会政治和经济的稳定做出了积极的贡献。
尤其其中的政治管理哲学，对于改革时政、推进和优化社会管理以及官员队伍管理起到了重要作用。
一、董仲舒的“法天”“正始”“教化”“更化”方略继汉文帝之后，汉景帝继续奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现了“文景之治”。
但是，另一方面，由于朝廷从某个角度把“无为”当作“无为放任”，没有掌握无为真谛，因此使诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，放纵了割据势力的形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边……，所以，在升平的表面景象下，西汉社会潜藏着严重的危机。
公元前134年，汉武帝登基后下诏征求治国方略，董仲舒应诏上表。
在《举贤良对策》中明确提出“法天”“正始”“教化”“更化” 四策。
1、法天、正始思想董仲舒把法天放在第一位。
法天是说效法自然运动变化的规则。
法天的原理本之《春秋》。
他说，稽考《春秋》之文，求王道的端绪，找到一个“正”字。
《春秋》开篇即说“春王正月”，正字排在王字之后，王字又排在春字之后，春是天体运行在一年的起始，正是为王政的行动方式，这个排列顺序表达的意思就是：王者“上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）”。
论董仲舒君权制约论
论董仲舒君权制约论董仲舒是西汉时期著名的儒学思想家、哲学家。
他继承和发展了孔孟荀子等众多儒学思想大家的观点，并结合当时的政治形势有所突破有所创新。
他的政治性思维让后人为之惊叹，他的天人感应理论、祥瑞说与灾异说、屈君而伸天理论对于限制和约束至高无上的君权起到了至关重要作用。
以董仲舒所倡导的政治主张为主要内容，论述他所要达到的制约君权的目的。
标签：君权；天人感应；祥瑞；灾异；屈君而伸天董仲舒的政治主张在中国古代留有深远的历史影响，他尊尚儒学，同时又吸取黄老哲学用以丰富儒学，遵从儒家为政为民，仁政爱民，提倡教化，兴办太学的思想，并提出天道、君道，尊天而治，天人感应，屈君而伸天，主张改革更化等一系列政治主张，对中国古代中央集权专制统治起到一定积极作用。
其中，尤以董仲舒提出的天人感应和屈君而伸天的论述主张更是发挥儒家对世俗权力的教化与规劝作用，对中国古代封建秩序的维护和君主集权制度的加强提供了理论基础。
1 天人感应说1.1 天人感应说的来源天人感应说在董仲舒提出之前就有反映，如：“天地感而万物生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”（《咸卦·彖辞》）。
“天子为善，天能赏之，天子为恶，天能罚之。
”（《天志中》）。
“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
”（《吕氏春秋·应同》）。
天人感应说的内容，从字面上看也是十分明确的，即天作为万物之源，是有意识有感觉的，能够洞察天下一切人与事，并且对于人类所做之事做出相应的反应，有惩恶奖善之能力。
1.2 董仲舒的天人感应与灾异说董仲舒说：“天者万物之祖，万物非天不生”、“人与天一一相应，人有小骨节三百六十六块，天一年有三百六十六日。
人有大骨节十二块，与一年十二个月相应，人体内有五脏，天有五行，人有四肢，天有四季。
就算不能用数计的，按类也相应。
人有喜怒哀乐，天有春夏秋冬。
”总之天与人相类，天人合一也。
所以，天与人相互可以感知，以此来证明天人感应。
读书的意义作文素材董仲舒
读书的意义作文素材董仲舒读书的意义一直以来都是一个备受探讨的话题。
董仲舒是汉代儒家思想的代表人物之一，他的思想对我国古代文化产生了极为重要的影响。
本文将从董仲舒的观点出发，探讨读书的意义。
董仲舒曾说过，“读书不一定能致用，但不读书必然不能致用。
”这句话表达了董仲舒对读书的肯定态度。
他认为，读书虽然不能保证一定能立即应用到实际中，但不读书则绝对无法掌握知识、提升自己的能力。
读书不仅能够拓宽人的眼界，还能培养人的思考能力。
历史上的许多伟大人物都是通过阅读书籍得到灵感、开拓思维的。
比如，英国哲学家培根在其著作《新工具》中曾提出，阅读书籍能开启人的智慧之门。
同时，现代著名科学家爱因斯坦也倡导大量阅读，认为通过读书能够培养人的思考能力，提高创造力。
读书还能够开阔人的视野，拓展知识面。
现代科技发展迅猛，人们如欲在这个竞争激烈的社会中立足，必须要不断地学习新的知识。
而阅读书籍正是获得知识的重要途径之一。
通过读书，可以学习到各种各样的知识，如历史、文学、科学、哲学等等，这些知识会丰富我们的人生阅历，提高我们的社会素养。
此外，读书还能够培养人的情感，增强人的情商。
书籍是人类智慧的结晶，通过阅读书籍，可以接触到各式各样的情感。
比如，《红楼梦》中的林黛玉，她的忧伤、坚强、聪明才智都深深地触动了无数读者的内心。
通过阅读，我们可以学会同情、理解和关爱他人。
然而，我们不能仅仅停留在读书的层面上。
董仲舒在论述读书的意义时还强调了“致用”的问题。
读书不仅要获取知识，还要能够应用到实际生活中。
通过将书中的知识与实际相结合，我们才能真正把书本上的理论运用到实践中去，从而取得更好的成果。
只有这样，我们才能够真正体会到读书的意义。
综上所述，董仲舒认为读书具有重要的意义。
读书不仅能够开阔人的视野，拓宽知识面，还能够培养人的思考能力和情感，提高人的综合素质。
同时，读书也需要能够找到实际应用的途径，将书中的知识转化为实际行动，才能真正体会到读书的意义。
董仲舒读后感
董仲舒读后感董仲舒是中国汉朝时期的儒家学者，他的思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
近日，我有幸阅读了关于董仲舒的相关著作，并深受启发。
在我看来，董仲舒的思想对于现代社会仍然具有重要的借鉴意义。
董仲舒的思想主要集中在政治和道德伦理方面。
他强调人的本性是善良的，人们应该追求道德的完善和达到无为而治的境界。
他提出的“天命”观念引发了我对命运与自由意志之间的思考。
首先，董仲舒认为“天命”是人类活动的根本规律。
他认为每个人在出生之前就已经被赋予了特定的性格和能力，这决定了一个人一生的命运。
董仲舒认为，有些人天生高尚，能够成为君主；而有些人则适合从事农业或手工业。
他强调，人们应该“顺天而行”，接受自己的天命，不要违背自己的本性。
然而，董仲舒并没有将“天命”理解为宿命论。
他认为，人们仍然可以通过努力和修炼来改变自己的命运。
他主张通过修身养性来达到无为而治的境界。
董仲舒提出的“至道无道，至德无德”观念启迪了我对无为而治的深入思考。
他认为无为并不意味着不做事或者任由一切自然发展，而是通过自觉地与自然规律相合作，以达到社会和谐与个人完善的境界。
我认为，董仲舒的思想对于当代社会依然具有重要意义。
在现代社会，人们常常追求功利和物质利益，忽视了人与自然的和谐关系。
董仲舒的思想提醒我们要重视自然规律，并与之相融合。
只有当我们与自然和谐共生，才能找到内心的平静与满足。
在政治方面，董仲舒的思想强调了君主应该具备德才兼备的品质。
他认为君主应当注重修身养性，以身作则，引导臣民追求德行。
这对于现代政治也有启示意义，领导者应注重自身的品德修养，并以身作则，为他人树立榜样。
董仲舒的思想也提出了道德伦理的重要观点。
他认为人们应该通过修身养性来提高道德水平，追求道德的完善。
在现代社会，伦理道德的缺失常常导致各种社会问题的产生。
董仲舒的思想提醒我们要关注个人道德修养，并通过道德教育来培养新一代的德行人才。
总之，董仲舒的思想对于现代社会依然具有重要的借鉴意义。
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谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
北京大学哲人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
董仲舒读后感
董仲舒读后感董仲舒，西汉末年和东汉初年的儒家学者，他的思想对中国古代儒家学术的发展产生了重要影响。
在阅读董仲舒的著作后，我不禁感叹他的深邃思想和卓越智慧。
本文将从几个方面对董仲舒的学术观点进行探讨。
首先，董仲舒提出了“天人感应”的思想。
他认为人与天地之间存在着微妙的联系，人的行为会影响到天地的运行。
他主张人应该修身齐家治国平天下，以达到人与天地和谐相处的境界。
这种观点对于后来中国古代儒家学术的发展起到了重要引领作用，被后世所推崇和传承。
其次，董仲舒对于教育的看法也非常独到。
他认为教育是培养人才和提高人类文明的重要手段，应该注重人的修养和道德品质的培养。
他主张通过教育来培养人的各方面素质，使人具备应对社会和生活中各种挑战和问题的能力。
这种观点在当时对于中国社会的教育推动起到了积极的作用，并对后世教育理论的发展产生了重要影响。
同时，董仲舒还对于政治和社会问题提出了许多独到见解。
他主张君主应该明智而仁爱，以保证国家的和谐和人民的安宁。
他强调社会秩序和道德规范的重要性，倡导人与人之间的和睦相处和互助合作。
这种积极的社会理念对于后来中国的政治和社会制度改革产生了深远影响，也展示了董仲舒对于社会公正和人间道义的追求。
此外，在董仲舒的著作中，我还注意到了他对于人性的思考。
他认为人性本善，人具备良知和道德能力。
他对于个体的道德追求和道德自我约束给予了高度评价，这种观点在后来的孟子学派中得到了进一步发展和完善，并对中国儒家道德伦理学的形成产生了重要影响。
总之，董仲舒作为中国古代儒家学术的代表人物，他的思想观点深奥而富有启发性。
他的学术成果不仅影响了当时的儒家学者，也对后世儒家学术产生了广泛而深远的影响。
通过阅读他的著作，我深深感受到了他对于人类社会发展和个体道德修养的强调，以及对于教育和政治改革的独到见解。
董仲舒的思想一直激励着后来的儒家学者继续追求道德真善美和社会和谐，为中国的文化传统和社会进步做出贡献。
董仲舒读后感
董仲舒读后感董仲舒，字子饶，汉朝时期的著名思想家和政治家。
他是儒家学派中的代表人物，其思想观点对中国古代思想文化产生了深远的影响。
最近，我有幸阅读了董仲舒的著作，并对他的思想深受启发。
以下是我对董仲舒读后感的分享。
董仲舒是一位思想独立、有远见的哲学家。
他对人类社会和政治的发展有着独到的见解，并提出了一系列有关人性、政治道德和社会秩序的理论。
在他的著作中，我深刻感受到了他对于治理国家的关切和他对于人类幸福的追求。
在董仲舒的著作中，他反复强调了人的本性。
他认为，人的本性是向善的，人天生具备道德良知。
然而，由于外界环境的影响和个体的欲望，人们很容易偏离本性而陷入纷争和冲突之中。
因此，对于一个和谐稳定的社会秩序的建立，董仲舒提出了“以心育德”、“以德治国”的理念。
董仲舒强调了政治道德的重要性。
他认为，一个国家的治理必须建立在道德的基础之上。
政治家应该具备高尚的品行和道德操守，以身作则，成为全民的楷模。
只有政治家本身能够修德齐家治国平天下，才能确保社会的和谐繁荣。
此外，董仲舒还提出了“天人合一”、“天命”等观念。
他认为，人与天地万物是相互关联的，人类行为必须与天地规律相合。
同时，他主张政权的合法性和正当性源于天命，君主作为代表天意的存在，必须尽责任维护社会秩序。
董仲舒的思想在当时就引起了广泛的关注和讨论。
他的理论深深地影响了后来的历史进程，并且对于今天的社会治理仍然具有重要的参考价值。
通过阅读董仲舒的著作，我意识到了人类社会的复杂性和政治哲学的深刻意义。
董仲舒的思想给予了我许多启示和思考。
作为一个普通的大众，我也能从中汲取智慧，指导自己的行为。
我认识到，作为一个公民和社会成员，我们应该以良好的道德修养来引领自己的行为，用道德标准衡量自己的言行，以此促进社会和谐与进步。
在今天的社会上，我们依然面临着许多道德和伦理问题。
董仲舒的思想提醒我们要时刻关注自己的行为，反思自己的价值观和社会责任。
只有每个人都能够从自身做起，以德行引领家庭和社会，才能实现社会的和谐与繁荣。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(董仲舒)【圣才出品】
第2章董仲舒一、“大一统”的政治理论1．“尊君”董仲舒的全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治创立理论上的根据的。
为了适应当时已经形成的封建一统的政治局面，董仲舒认为“一统”是古今社会共同的要求，为了巩固“一统”，在政治上就必须推行君主的专制统治，这称作“尊君”，即要建立起君主的权威，并把“君权神授”理论化。
在董仲舒看来，“天”是最尊贵的、至高无上的，君主“受命于天”，因此他的意志也就是绝对的。
这是与当时巩固封建一统的专制统治相适应的。
2．“治民”（1）董仲舒总结秦王朝覆灭的教训，他要统治者采取德治和法治两手，并着重以封建的仁义道德去教化人民，主张在“德化”的基础上，要推行宽猛相济、威惠并施的政策。
（2）为了巩固封建统治的长远利益，他还提出“限民名田”的主张，限制豪强贵族过分地兼并土地，以便防止因土地兼并剧烈再激起新的农民起义。
（3）“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒为了适应当时一统的封建专制统治的要求，他向汉武帝提出统一思想的重要性，要求封建统治者“罢黜百家，独尊儒术”，把以孔子为代表的儒家思想定为封建社会的统治思想。
要保持一统的局面就必须要有一个统一的思想来作为最高统治者的指导思想。
3．评价从董仲舒开始，将孔子神化，孔子被推为素王，在封建社会中具有教主的意义。
从此以后孔子被封建社会奉为圣人，具有绝对的权威。
儒家思想也取得了意识形态中主流派的正统地位。
二、“天人感应”的神学目的论1．“天道”（1）董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”“天意”的体现，这给封建中央集权专制以宗教神学的理论根据。
这样的“天”是宇宙间至高无上的主宰，自然界的万物及其变化，都是天的意志的体现。
（2）董仲舒讲“天”有意志，是通过对阴阳五行学说的歪曲以及对于自然界现象随意比附、解释来论证天有意志的，他把阴阳五行和自然季节的变化都说成是天的有意志有目的的活动。
①关于“阴阳”，“阳气仁而阴气戾”，这实质上是把阴阳二气伦理化了。
②关于“五行”，董仲舒通过对“五行相生”“五行相胜”和“五行顺逆”等论述，把木、火、土、金、水的次序说成是“天”所安排定的次序。
董仲舒读后感
董仲舒读后感董仲舒是西汉时期的一位重要思想家，其观点对后世影响深远。
近日，我有幸阅读了董仲舒的著作，并深感其思想之卓越和意义之深远。
下面我将就董仲舒的思想和作品进行探讨，并分享我的读后感。
董仲舒强调人的心性有高贱之分，主张士人要追求「至善」，通过修身齐家治国平天下，达到世界和谐的最终目标。
董仲舒的这一思想对于我而言，有着重要的启示和指导意义，让我重新思考了个人修养和社会责任的问题。
在董仲舒的理论体系中，他深入探讨了「天人感应」的思想。
他认为，人与自然、人与社会之间存在着内在的联系，人应该遵循自然的规律，与其和谐相处。
我对这一理念深感共鸣，我们生活在当代社会中，环境问题日益突显，人类与自然的关系矛盾尖锐。
董仲舒的「天人感应」理论告诉我们，只有觉察到自然与社会之间的联系，并尊重和保护自然，我们才能实现真正的发展和进步。
董仲舒关于「大体」和「小节」的论述令人深思。
他认为，「大体」是指宇宙万物的总体情况，而「小节」则是指个体和具体事物。
他主张要从整体上审视问题，以大局为重，而非过多纠结于细枝末节。
这一观点让我反思了自己以往的行为和思维方式。
在生活中，我们往往忽略了大体，过于纠结于琐碎事务，这种做法不仅容易让我们迷失方向，也难以取得实质性的进展。
董仲舒的「大体」观念提醒我们，要从整体出发，理清大局，制定明确的目标，才能在事业和生活中取得更好的发展。
董仲舒强调「衡情量理」，他认为情感和理性的平衡是至关重要的。
在他看来，过于倾向于情感会导致被动和偏执，而过于倾向于理性则会使人失去人性。
他主张通过理性思考和情感理解的相互补充，才能达到真正的全面发展。
我深深认同董仲舒的这一主张。
在现代社会中，情感在人们的生活中占据越来越重要的地位，但理性思考同样不可或缺。
只有在情感和理性的平衡中，我们才能更好地理解自我、他人和社会，更好地去迎接生活的挑战。
董仲舒的思想给我留下了深刻的印象和启迪。
他的理论观点带给我很多思考，使我对于人的真正价值和人类社会的发展方向有了更加明确的认识。
试论董仲舒吏治改革思想
董仲舒是西汉著名的政治家、思想家。
他在哲学、社会、政治、学术等方面的观点，对汉武帝的施政产生了重要影响。
从政期问，他揭露时弊，力主改革，务实求治。
本文旨在对董仲舒丰富的吏治改革思想作一梳理，并初步探讨它在历史中的地位。
一、建章立制，整饬吏治汉初崇尚黄老哲学，以无为治理天下，经过几代人的苦心经营，到汉武帝时期，西汉的社会经济有了很大发展，国家也积聚了大量的社会财富。
随着形势的变化，统治者逐渐放弃了黄老学说，随之而来的法律条目的日渐增多和一大批酷吏的出现，表面上统一、昌盛的西汉政权安定中涌动着不稳定的暗流，潜藏着危机。
对此，董仲舒有着较为清醒的认识，认为解决问题的根本办法是对政府的种种弊政尤其是吏治腐败进行改革。
革除官场上的不正之风是董仲舒吏治改革思想的重要内容之一。
他说：“当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。
”他认为，官场出现“惟利是趋”现象的主要因为在于吏治腐败。
：x,／．t t t，他曾一针见血地批评汉武帝对财富的贪欲：“夫处位动风化者，徒言利之明尔，尤恶之，况求利乎!故大王使人求富求金，皆为大恶而书。
”对于“身宠而载高位，家温而食厚禄”的大官僚们凭借其富贵权势与民争利的腐败现象，董仲舒揭露道：“众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而无已”，并指出统治者为满足自身的贪欲与民争利是政治腐败的恶因，也是社会道德沦丧的恶因，而道德的沦丧更会加重政治的腐败。
董仲舒提出整饬吏治应从三方面着手：首先，要改变选官制度，废除“任子”和“赀选”制。
他说：“夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。
”其次，要“求人”，做好“选吏”、“训吏”、“察吏”、“恤吏”的工作，规范和健全官吏的选拔、培训、考核、奖惩等制度。
再次，强调君主要以身作则。
他说：“君人者，国之元。
发言动作，万物之枢机。
枢机之发，荣辱之端也。
失中根淑之儿歌理论对中国儿歌理论建设的影响是巨大而深远的。
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第七次讨论课材料
主题：人性论对比
1、什么是人性？——不同概念包涵下的具体内容。
（天生、人所通、不
待事、人区别于禽兽的）孟子从广义人性讲，不再区分性命之别，
董仲舒这一点相同。
但孟子有对人性更小的定义。
2、概念澄清之后再讨论性之善恶——现成的还是有待实现的？——由
此导致的教化或修养何以必要？
一、董仲舒《春秋繁露·实性》
孔子曰：“名不正则言不顺。
”今谓性已善，不几于无教而如其自然！又不顺于为政之道矣。
且名者性之实，实者性之质。
质无教之时，何遽能善？善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。
天所为，有所至而止。
止之内谓之天，止之外谓之王教。
王教在性外，而性不得不遂。
故曰性有善质，而未能为善也。
岂敢美辞，其实然也。
天之所为，止于茧麻与禾。
以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。
正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。
圣人之所名，天下以为正。
今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。
使万民之性皆已能善，善人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善甚难当。
而孟子以为万民性皆能当之，过矣。
圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。
中民之性如茧如卵。
卵待覆二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。
善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。
性者宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。
善所自有，则教训已非性也。
是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。
其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。
《春秋》别物之理以正其名，名物必各因其真。
真其义也，真其情也，乃以为名。
名霣石则后其五，退飞则先其六，此皆其真也。
圣人于言无所苟而已矣。
性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。
质而不以善性，其名不正，故不受也。
二、参考材料
（一）《孟子·告子上》
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”
孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”
告子曰：“生之谓性。
”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。
”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。
”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
……
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。
’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。
’”
（二）《荀子·性恶》
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治，合于道者也。
今人之，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。
三、参考材料
《春秋繁露义证》
徐复观：《中国人性论史》。