陈子昂的诗歌理论

“兴寄”是陈子昂在继承《诗经》比兴手法的基础 上提出的一条诗歌表现的审美标准。在《喜骖军相 遇醉歌序》中，他讲到：“夫诗可以比兴也，不言 曷著？”陈子昂不提“比兴”而言“兴寄”，实质 是强调诗歌应寄托深刻的思想意义。
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“兴寄”说
六朝人关于“兴”的论述
刘勰《文心雕龙·比兴篇》说：“兴者，起也。附理者切类 以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例 以生。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海” 兴既起情又起意，《诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。 情以物兴，故义必明雅”。刘勰讲“兴”侧重于“兴”的起 情或起意。
唐代文学批评
陈子昂诗歌理论
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一隋唐初关于文学发展的争论
两种争论 1 以李谔、王通、王勃等人为代表，全面否
定六朝文学，主张重回到儒家经学文艺观的 立场。 2 以魏徵、李百药等人为代表，认为新文学 的发展应该结合南北文学之特长，走文质彬 彬之路，反映了政治家、史学家对于新文学 的期待。
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二陈子昂的诗歌理论
总结：陈子昂的“风骨”论，强调诗歌思想内容和艺术表现 形式的高度统一，体现的是情感的激越慷慨、语言的清爽刚 健、风格苍凉悲壮的艺术特征，体现了陈子昂的审美追求。
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“兴寄”说
在强调“风骨”的同时，陈子昂还提出了“兴寄” 说，“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”这 是专门针对诗歌创作提出来的，这主要是针对齐梁 文学中存在的两个弊端：内容不够充实；缺乏整体 的审美形象塑造。“兴寄”既是强调作品要有充实 的社会内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的 表现。
钟嵘也多次讲到“兴”，《诗品序》“文已尽而意有余，兴 也。”他评谢灵运诗“兴多才高”，谢眺“意锐而才弱”， 这里的“兴”主要是指情而言。评价陶潜“笃意真古，辞兴 婉惬”，也是从感情方面来说。
六朝人论“兴”，多侧重于“兴”的起情或起意，强调感兴 或意兴。
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“兴寄”说
陈子昂所说的“兴”，指感兴、意兴，是诗 人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状 态，作为诗歌的本体来说，兴是指诗歌的审 美意象对人所产生的感发作用。“寄”，指 寄托，指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实 寓意，即诗歌中流露的思想情感所具有的社 会内容。
卢臧用在《右拾遗陈子昂文集序》“宋、齐以来，盖憔悴逶 迤，陵颓流靡。至於徐、臾，天之将丧斯文也。后进之士， 若上官仪者，继踵而生，於是风雅之道扫地尽矣。 ·····崛起 江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一 变。 ”
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影响
杜甫《过陈拾遗故宅》：“有才继风雅，哲匠不比 肩。公生扬马后，名与日月悬。”
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“风骨”论
六朝人关于风骨的论述 “风骨”最早是作为任务品鉴的术语，指人的风度、气质、
品格、操守等方面所表现出来的飘逸、俊朗、清秀。刚毅等 个性特征。 刘勰在《文心雕龙》中辟专章来论述“风骨”，强调它在文 学艺术中的美学意义。“惆怅述情，必始乎风；沉吟铺辞， 莫先乎骨。”；“辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形 之包气。”；“结言端直，则文骨成焉；意气俊爽，则文风 清焉。”“故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶 字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”等等 钟嵘论诗也强调“风骨”（“风力”），“干之以风力，润 之以丹采”。他评价曹植诗的特点“骨气奇高，词采华茂。 情兼雅怨，体被文质。”评刘桢的诗“真骨凌霜，高风跨 俗”。 ：“永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其 辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸 公诗，皆平典似《道德论》精，品建安风力尽矣。”钟嵘所讲的 “建安风力”就是指建安风骨。
陈子昂的“风骨”论
陈子昂的“风骨”论继承了六朝人对“风骨”的论述，但是 又与六朝人的“风骨”论不完全相同。
我们可以从他对东方虬的《咏孤桐篇》的赞述中可得而知， “一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫， 光英朗练，有金石声。”这可以与他倡导“汉魏风骨”互 相发明。所谓“骨气端翔”是指诗歌骨格坚实，气韵飞动， 语言遒劲有力，这是指“骨”。所谓“音情顿挫”是指诗歌 的音调顿挫低昂，情感波澜起伏，这是指“风”。所谓“光 英朗练”就是刘勰在《文心雕龙·明诗》论建安文学时所说： “造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。” 要求诗歌的语言既要有文采，又有简练明朗。所谓“有金石 声”是指诗歌要具有抑扬顿挫的声律之美。
韩愈《荐士》云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃 兴得李杜，万类困陵暴。”
《新唐书·陈子昂传》：“唐初，文章承徐、庾，天 下祖尚，子昂始变雅正。”
宋代刘克庄《后村诗话》：“唐初王、杨、沈、宋 擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之 音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”
金元好问《论诗绝句》：“沈宋横驰翰墨场，风流 初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”
文献 文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可
征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以 永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨 于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英 朗练，有金石声。遂用洗心饰视， 发挥幽郁。不图正始之 音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。解君云：“张茂 先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹 雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之 《与东方左史 虬修竹篇序》 在这段序言中，陈子昂明确提出了恢复风雅和汉魏风骨传统， 纠正齐梁间“彩丽竞繁”的不良风气，标举“风骨”和“兴 寄”两条创作原则，为初唐诗歌摆脱靡丽的形式之风，沿着 健康道路发展奠定了理论基础。
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影响
李白就直接继承了陈子昂诗歌理论，认为：“自从建安来， 倚丽不足珍。”李白的许多直抒胸臆，气势豪迈之作更是对 陈子昂诗歌理论的发扬光大。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔 云》更是直接倡导“蓬莱文章建安骨”。
殷璠在总结盛唐诗歌创作实践中指出“开元十五年，声律风 骨始备焉”。可见，陈子昂的诗歌理论在盛唐不断被完善充 实，发展壮大，成为整个盛唐诗歌的共同经脉所在，成为整 个盛唐文人的共同精神所在。