04莲师意乐成就祈请颂
達波噶舉傳承祈請文说明书
不滅幻有顯現之行者，
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KHOR DÉ YER MÉ TOK PAR JIN GYI LOB Grant your blessing that the inseparability of samsara and nirvana be realized.
撒浪洽嘉切拉納涅貝
甚深之道大印得自在。
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NYAM MÉ DRO GÖN DAK PO KA GYÜ LA
SOL WA DEB SO KA GYÜ LA MA NAM
Unrivaled protectors of beings, the Dakpo Kagyü, I pray to you, the Kagyü lamas
1
四臂觀音儀軌
7
阿彌陀法短軌
21
蓮師七句祈請文
31
長壽祈請文
33
迴向文
44
1
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Dakpo Kagyu Lineage Prayer 達波噶舉傳承祈請文
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面阿喋果傑貝喇嘛拉 上師開啟口訣伏藏門，
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CHÖ MIN MÖ GÜ KYÉ WAR JIN GYI LOB Grant your blessing that uncontrived devotion be born within.
(完整word版)中论颂(简体).docx
中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
入中论颂-北大未名BBS
入中论印度月称论师造颂西藏不败尊者科判法尊法师译颂比丘明贤校订梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊师利童子皈敬颂总赞菩提三因声闻、中佛、能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
总赞大悲悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
缘有情大悲最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
缘法和无缘而赞众生犹如动水月，见其摇动与性空。
十地诸颂第一菩提心欢喜地略说本地佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
得具名义功德从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
种姓功德所断功德生于如来家族中，断除一切三种结，所证功德能力功德此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
增上功德真实从地登地善上进，灭彼一切恶趣道。
比喻说明此异生地悉永尽。
如第八圣此亦尔。
真实即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。
别义彼至远行慧亦胜。
此地胜施度尔时施性增最胜，为彼菩提第一因。
虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
真实彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
布施能得轮回乐悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者。
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
行施能得涅槃乐此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
赞菩萨布施发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
如是结赞由前悲性非悲性。
故唯布施为要行。
行施如何生喜且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
如是身施由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
布施分类施者受者施物空，施名出世波罗密；由于三轮生执著，名世间波罗密多。
结尾极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
结尾本品：入中论第一菩提心竟第二菩提心离垢地差别体地之释词彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。
真实如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。
青海夏琼寺与却藏寺关系探微
·59·青海夏琼寺与却藏寺关系探微蒲文成【摘要】夏琼寺和却藏寺是青海著名的两座藏传佛教格鲁派寺院，根据两寺僧入的口传和一些文献记载以及塔尔寺的唐卡等其他资料，两寺的创建者同属却藏活佛转世系统。
两寺因同一寺主，宗教关系密切。
同时，按照藏传佛教的活佛转世理论，却藏活佛是格鲁派创始人宗喀巴大师的老师，加之其他原因，在藏区乃至广大蒙古族地区颇有影响。
【关键词】却藏寺；夏琼寺：却藏活佛系统【中图分类号】B946．6(244)【文献标识码】A【文章编号】1002—557(x)(2011)03—0059—07青海夏琼寺位于化隆回族自治县查甫乡境内的黄河北岸，由曲结顿珠仁钦(1309--1385)始建于元至正九年(1349)。
却藏寺位于互助土族自治县南门峡镇的却藏滩，由却藏活佛南杰班觉(1578—1651) 始建于清顺治六年(1649)。
夏琼寺与却藏寺同属藏传佛教格鲁派，向来关系密切，有极深的宗教渊源。
一、两寺建者，同一系统却藏寺和夏琼寺的僧人们认为，夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦与却藏寺的创建者南杰班觉为同一个转世活佛系统。
两寺的僧人在举办宗教活动时念诵一种题为<本生祈祷颂·狮子吼音>的经文①(为讲述方便，下文称<历辈却藏活佛祈祷颂>。
简称(祈祷颂>)。
经文为藏文长条本，长25厘米，宽8厘米，共5叶10面，首面为经名，尾面无字，实际8面，每面5行。
经文的内容是对却藏活佛系统12位上师的赞颂，包括法名、主要成就的概括及对他们的祈愿。
这12位上师是：圣者智玛麦巴(无垢尊者)、圣者嘎达雅那、若必多杰(游戏金刚)、顿珠仁钦(义成宝)、希姜罗追(智生慧)、和尚喜饶桑布(智贤和尚)、南杰班觉(尊胜富足)、罗桑丹贝坚赞(善慧教幢)、阿旺图丹旺秋(佛教自在)、罗桑雪珠却吉尼玛(慧贤讲修法日)、罗桑丹贝旺秋(慧贤佛教自在)。
经文跋语称：“此<一切教法大弘扬者却藏呼图克图阿旺图丹旺秋之本生祈祷颂·祈愿恒住狮子吼音>，应先前极具敬信之青海圣者根旺官却扎西及其子索南多杰王以及达赖呼图克图夏仲格桑图丹等在途中来函请求著文，继又应其司库曲结才旦嘉措及观诸法如水中月般的大瑜伽自在师持金刚大法台阿旺却丹之侄措勒玛寺之堪布额尔德尼曲结阿旺丹派等之催请，由释迦比丘罗桑班丹益希奉文殊皇帝之召来黄金大国(指祖国内地——引者注)之途写于衮本强巴林大寺(即青海塔尔寺——引者注)。
莲花生大士第二部分
第二部分：莲花生大师消除障道祈请颂莲华智慧金刚根造上师传授郭元兴孙景风敬译密显敬校嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;祈请法身无量光祈请报身大悲尊祈请化身莲花生我师稀有变化身降生印度闻者欣亲莅藏土伏众魔住邬金境广利生愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;身稀有事得见时右结宝剑之手印左结勾召之手印开颜露齿而仰视持如来种众生怙愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;正法珍宝得闻时身显光明具诸色右手执持经藏夹左手执持橛梵册诸深密法心意持阳雷学窟之智者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 立名胜具誓尊时胜无垢处乐静修于彼印藏二国间垂赐加持降临时名香芬馥弥漫山杂花青莲冬亦生甘泉菩提甘露汁于彼安乐殊胜处胜生妙相着法衣右持九钴金刚杵左手执持宝食夹内中盛满赤甘露立名空行胜具誓面见本尊得悉地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 建立如来圣教时雅山林中正修行供橛掷入虚空界举金刚印而挥舞挥舞掷于旃檀林火焰炽燃海亦枯昏冥外道遍地烧于夜叉林碎为尘无有等伦伏魔者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 镇伏罗剎娑口时幼童身着变化服稀有妙色容颜殊竖髻头发色黄泽适达十六龄形相带着种种宝严饰右手执持精铜橛镇压魔罗罗剎口左手执持楞枷橛于意乐子作拥护颈上带持铁制橛与本尊天无有二无二化身瞻部严愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽慼@ 欲调毗舍遮境时于彼火聚坑地上成为充满香药海坐莲华上若寒栗于莲花中垂眷念其名亦称莲花生乃正觉尊亲降临如是化身诚稀有愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 西藏日光普照时具信众生为导师随所应化而现身于藏喀拉之峰颠名为敌天胜近事地为擦地火渊中天优婆塞具骄慢立名二十一胜士从芒宇境布慈云垂赐四比丘悉地无比超胜持明尊愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 于吉祥母吉祥原立名十二坚牢母藏地喀拉峰颠上立名贡嘎夏墨挡泥淖天子道场前立名塘拉雅须挡于彼郝薄山峰上立名一切五罗剎大天一切毗舍遮或有供献命之藏或有愿护佛圣教或有誓为僕役使咒术神变大威力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 殊胜正法佛圣教犹如胜幢建立时建桑耶寺名任运究竟法王之密意殊胜大士有三名一名莲花之生处一名贝嘛桑拔瓦一名海中生金刚密名金刚威猛力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 桑耶钦浦修行时回遮恶缘赐悉地安置君臣解脱道破灭色崇苯教法开示法身无垢宝安置有缘于佛地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽摩Z则尔格热贝玛斯地吽; 次複往诣邬金境此时镇伏罗剎口成人中尊大希奇行事难思未曾有威德神变大势力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;具足三密引导众生主断一切障三界持地尊得胜悉地大乐殊胜身修菩提中障碍定消除愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽嗡啊吽班则尔格热贝玛通呈杂尔班则尔萨麻雅咱斯地怕拉吽啊应世化身大取藏者邬金胜尊大乐洲于摩吟达宁喀足下请出一修行上师意密除一切障亲传心要如意宝珠，以外修祈请别令出离消除一切圣教众生障碍困苦成就一切善乐义利增长之因也，善哉，善哉，善哉！吉祥圆满。
如意宝藏论第二课颂词解析
如意宝藏论第二课颂词解析
摘要：
I.课程简介
- 如意宝藏论
- 第二课颂词解析
II.课程内容
- 闻思修
- 轮回的法
- 菩提心
- 如意宝藏论的讲解
- 藏历日期
III.课程收获
- 对如意宝藏论的理解
- 对闻思修的理解
- 对菩提心的理解
IV.课程展望
- 后续课程内容
- 对学者的期待
正文：
如意宝藏论是佛教的一部重要经典，对于佛教徒来说，学习这部经典可以帮助他们更好地理解佛教的教义和修行方法。
在第二课中，我们通过解析颂
词，深入探讨了如意宝藏论的内容和意义。
在这一课中，我们首先了解了闻思修的重要性。
闻思修是佛教徒修行的基础，只有通过闻思修，才能真正理解佛教的教义，从而进行深入的修行。
接下来，我们探讨了轮回的法，这是佛教对生命和宇宙的另一种解释。
通过了解轮回的法，我们可以更好地理解生命的本质和宇宙的运行规律。
此外，我们还学习了菩提心的概念。
菩提心是佛教中非常重要的一个概念，它代表了佛教徒修行的心境和目标。
通过学习菩提心，我们可以更好地理解佛教的修行目标，从而更好地修行。
在这一课中，我们还讲解了如意宝藏论的其它内容，包括一些藏历日期等。
通过这些内容的学习，我们可以更好地理解如意宝藏论，从而更好地修行。
总的来说，学习如意宝藏论可以帮助我们更好地理解佛教的教义和修行方法，从而更好地修行。
34宁玛教法增盛祈请颂
34宁玛教法增盛祈请颂--法王欢喜教言旧译教法兴盛发愿文，名为“法王欢喜言教”。
于末世时，仅一次恭敬祈请，激励三根本圣众之心续，祈愿教法心要妙宝兴盛，如是皆具无量福德。
佛子愿望皆圆满已，生生世世皆遇佛法及甚深法要，执持增长教法，故能速证遍智。
以此利益，诸具福善者，尤以多人汇聚时，如是发愿！那摩曲久逮瓦协巴色唐佳开巴酿美夏杰嘉波唐南无十方善逝及诸心传子最胜释迦法王无等伦嘉色结唐内丹帕贝措钦哉达涅曲喃贡苏所八大菩萨诸声闻会众如是具悲智者请垂念盼逮炯内丹巴仁波且东唐森巴帕巴曲喃几利乐之源佛法妙珍宝大圣佛陀至上菩萨众仰仰嘎为匝辛那贝顿措结嘉为丹巴结久几辗转艰辛心想且寻伺唯愿莲师教法恒兴盛堪洛却嘉朱贝洛班唐嘎逮仁增举巴意当喇堪布莲师法王大学者法藏持明传承诸本尊玛贡啥多举松哉贝措额久扎松喇措贡苏所三种传承威猛护法众旧译三根本众请垂念图丹朵唐额几初他达刚坚宗苏哉为章举巴如是显密所有之教法慈爱雪域地方故传入且且贝为多吉当贡内措结嘉为丹巴结久几弘扬广大具誓金刚乘唯愿莲师教法恒兴盛曲堆嘉为古松吐多吉利松森贝久初若摩依十方诸佛身口意金刚幻化乐器三种姓菩萨刚坚盼逮尼玛萨瓦哉措结嘉为丹巴结久几雪域利乐如日之明显唯愿莲师教法恒兴盛嘉唐嘉色帕巴钦贝措三辛朱贝朵嘎涅松内佛及佛子诸圣众汇集意乐化现美妙之歌舞几美嘉丹诺贝嘉参占措结嘉为丹巴结久几树立无垢教法珍宝幢唯愿莲师教法恒兴盛吞蒙吞敏雄衮让旺几玛诺久修丹拉帕巴依共及不共典籍悉自在论义校译无误而确定刚宗喃为果钦妥玛且措结嘉为丹巴结久几光显最初雪域之大门唯愿莲师教法恒兴盛嘎桑都且朵唐额几初酿苏连拉贤金米交巴如是福善显密化有情如法修持无需依他教嘎唐贡巴哉为雄衮卓措结嘉为丹巴结久几于诸显密典籍广注释唯愿莲师教法恒兴盛丹松嘎依嘉措钦波拉啥美却逮诺贝恩巴哉三藏教法广大海洋中甚深法藏庄严之珍宝朵唐额几郎桑松都哉措结嘉为丹巴结久几以及显密双融之善道唯愿莲师教法恒兴盛美炯啥火堪贝觉巴唐充美巴丹鲁依答瓦尼殊胜萨霍堪布诸智行无间具善龙树之正见松哉举贝嘎所恰嘉答措结嘉为丹巴结久几显密传承教言得增盛唯愿莲师教法恒兴盛啥美喃举逮松贡贝举吞敏曼额桑为朗曲内甚深内续三部之精要不共秘密口诀殊胜道嘉略却古协贝我叉巴措结嘉为丹巴结久几希有善逝虹化之法身唯愿莲师教法恒兴盛饶将喜翠恰达朱逮结嘎巴仁增所随贡举唐无边寂怒广大八修部受命持明种种诸密要衮堆贝美嘎所几都起措结嘉为丹巴结久几总集汇聚莲花教法者唯愿莲师教法恒兴盛举唐扎布桑额太巴且仓拉玛诺仁增举贝轮大乘真言密宗因与果具足无误持明传承教扎给夏几卓朗妥列瓦措结嘉为丹巴结久几空行密法亲口密授之唯愿莲师教法恒兴盛多吉强几贡顿堆即举开珠且为夏内年都举金刚持尊甘露心要意无数圣贤口耳之传承朵给岸贝让所玛拉巴措结嘉为丹巴结久几不杂干慧恶人之臆说唯愿莲师教法恒兴盛塞辛诺贝哉贝元几江米古英几康卓图卓却有如金色庄严之妙宝难得法界空行意宝藏哉为近久嘎巴廓那章措结嘉为丹巴结久几慈爱仅传有缘追随者唯愿莲师教法恒兴盛我沃嘎内达贝耶协拉让辛轮几朱贝当夏为体性根本清净之智慧自性任运成就之力现轮贡森列逮贝卓巴且措结嘉为丹巴结久几远离痴修思维大圆满唯愿莲师教法恒兴盛越美曲列贤贝米逮喜他增答为增当中内群灭除执着有无之所缘根除执着边见及法执西朗扎布喃东松都久措结嘉为丹巴结久几以及相空双融基道果唯愿莲师教法恒兴盛堆松嘉为贡巴他图顿啥喜最扎沃萨堆玛且三世诸佛究竟之心意甚深离戏无为之光明利东米西多吉朱贝他措结嘉为丹巴结久几修持明空不坏之金刚唯愿莲师教法恒兴盛芒都妥巴轮几真赤辛帕若果炯利贝洛参巴多闻法要如密云普遍炽燃闪电明慧以驳他曼额内几堆即宁拉辛措结嘉为丹巴结久几诀窍精要甘露渗入心唯愿莲师教法恒兴盛*美炯阿帝育给森郎内玛略嘉瓦衮几耶协古殊胜阿底瑜伽之捷径所有诸佛无余智慧身恰达将巴多吉饶朱巴措结嘉为丹巴结久几极修遍主文殊金刚尊唯愿莲师教法恒兴盛*仰达采玛松几额若依答曼利达措喃扎哉巴乃以三种净量之吼声周匝邪见野兽悉怖畏太曲森给扎仰萨松恰措结嘉为丹巴结久几胜乘狮子吼声遍三界唯愿莲师教法恒兴盛嘉丹用苏卓贝果桑哉沃萨多吉宁贝朵哉巴所有教法圆满胜妙衣最胜光明金刚之心髓曲列喃巴嘉为嘉参妥措结嘉为丹巴结久几胜过一切佛法幢高树唯愿莲师教法恒兴盛达所丁内卓瓦起西都丹唐丹贝宁波用卓巴我等今至轮回未空前圣教所有一切法要等卡恰辛都增炯贝瓦依措结嘉为丹巴结久几播撒无尽尘刹诸世界唯愿莲师教法恒兴盛朵那开尊朱贝喃他几嘉丹贝为春列卡恰贝复次成就智者之行仪佛法传播事业遍虚空丹增当贝萨丁用康内措结嘉为丹巴结久几正士善友遍及大地上唯愿莲师教法恒兴盛巴丹喇美古采饶丹金丹贝金达额唐达瓦依具德上师寿命长如劫圣教檀越权势乃增长却西米努诺贝嘉参占措结嘉为丹巴结久几法政不衰宝幢高树起唯愿莲师教法恒兴盛具足诸佛体性无死海生王莲花生大士为具足一切佛法之初祖。
送孑普萨寺庙佛语
送孑普萨寺庙佛语1、走过旧岁，迎来新春。
愿你求财富得财富，求健康得健康，求解脱得解脱，世出世间圆满吉祥。
2、声声佛号传祝福，句句咒语达情意，朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼。
盏盏心灯照暗夜，愿您福慧双增，身体安康，六时吉祥！3、祈万佛之祥光，龙天之赞颂；集旃檀之凝香，曼陀之雅华，祝您新年快乐，智慧无量！4、集曼陀之优雅，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之唱赞。
舒畅为地，福慧为基，慈悲喜舍，福慧双增长！新春佳节，祝愿您及家人，欢喜吉祥,新年如意！5、祈祷诸佛菩萨的慈悲加持，祝福大家新年快乐！新的一年里身体健康，内心安乐，充满喜悦！阖家幸福吉祥！祝福大家事业有成，福德圆满！祝福大家顺缘增长，所行善业无不成就！世出世财无不具足！祝福大家学业、道业精进！世出世道咸皆圆满！6、愿诸善友，同腾2017年的祥云，皆心想事成。
共祈诸佛欢喜，龙天护佑，与凤凰翔吉祥，与菩萨为伴侣，令一切善缘成满，吉祥如意！7、愿人人得到快乐幸福，世界和平安康，佛法昌隆，人人走上学菩萨成佛的大道。
以求实现与弥勒菩萨同生一处，一样慈念一切众生，亲逢龙华三会，得解脱，成正觉，广行一切和乐善生的法门。
8、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥平安顺意安康！佛光普照新年快乐！9、一年又一年，风风雨雨；一日又一日，日落日起。
母亲的厚爱渗入我的心底。
在这新春之际，念一句南无阿弥陀佛！祝母亲安康长寿，欢欣无比。
10、清晨曙光初现，幸福在你身边；中午艳阳高照，微笑在你心间；傍晚日落西山，快乐随你一天；关心你的朋友，从早晨到晚上。
念一声阿弥陀佛！祝你快乐永远！11、大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
愿您在新年里广种福田，广结善缘，幸福与快乐常在！阿弥陀佛！12、凛冽的清风和温暖的阳光同在！愿慈悲的法流滋润您的未来，愿智慧的光明照耀您的身心！愿您新年里成就智慧般若，六时吉祥！13、道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生！新年快乐！14、祝你新年里东行吉祥；南走顺利；西出平安；北去无虑；中有健康；左逢缘；右逢达；前有福星；后有菩萨；上可升官；下可发财；内积千金；外行好运；常行布施；兼济天下；内外法财；悉皆盈满；业障尽除；早证菩提。
我等也以前十六胜生火虎年发愿的时候是念诵这一颂愿
我等也以前十六胜生火虎年发愿的时候，是念诵这一颂“愿我从今一切生世中，恒得上师特殊本尊摄，自在而成三学功德海，无勤成办圣教众生义”而发了愿的。
因此，这也是愿得上师和特殊本尊摄受，尤其是当说愿我遇见上师及令上师心常生欢喜心而发愿，对此句义没有什么不了解的。
这是非常重要的实现普贤行愿的要道。
在这四句话里，已经摄持了从今生到成佛之间的最关键的途径，它也是普贤大愿海的心髓。
以窍诀来说就是，在一切生中要得到上师、特殊本尊的摄受，这是最大的要点，它是本愿王的心髓。
本愿王讲到，能够显示普贤行的善知识，要跟他不离开，而且常常令他生欢喜心，这就是得摄受的意思。
“常愿与我同集会”，在这里说成“一切生”。
能显示普贤行或者开发自身普贤行海的善知识，这里用要诀归摄在上师和特殊本尊上。
也就是，十方无量的善知识当中，关键有个根本的、特别具缘的，在这上面恩德、加被就体现得大。
摄持在要点上就是第二句的发愿，一切生中都得到上师和特殊本尊的摄受。
诸佛、诸上师没有差别，但由于与我们的因缘上有近有远，有亲有疏，与具缘的上师和本尊就有一种特别关系。
他本身是十方佛的总集，没什么差别，但在具恩德上面，的确是最近的缘。
因此，要把这个要点再进一步归摄在得具缘的上师和特殊本尊的摄受这一点上。
“摄受”是一切生都得摄受。
为什么要这样摄受呢？因为得了摄受以后，自然会成就戒定慧三学的功德，像海那么大，自然就会开发、就会出来。
它的关键点是文殊智要开，文殊智一开，如海的恒沙功德都会出来。
最后一句是普贤行，也就是从大智出现了大行。
普贤行摄在两个要点上——成办圣教和众生义。
由于自己已经以信心跟诸佛总集或特别具缘的上师和本尊连好了，心通了，加被一下来心就会开。
开根本智最关键，它一出来以后，其他无量的三学功德自然就会出来。
所以，“但得本，不愁末”，第三句说的是文殊智为根本的无量功德海的开发，第四句是说具足德相以后，能够无勤地成办圣教和众生的利益，也就是从文殊智流出普贤行。
大藏寺总法台祈竹仁宝哲讲解的
大藏寺总法台祈竹仁宝哲讲解的《事师五十颂》今天拜读了祁竹活佛讲解的《事师五十颂》，深感惭愧及升起畏惧心，因联想自己之前所做过的罪业，实无颜面对上师，并发起了忏悔之心，希望能依靠上师诸佛菩萨之广大慈悲心，能消灭自己所做之甚深罪恶！并发愿以后不在犯此同样之错。
为了给新学提醒不犯此过错，将佛爷之开示刊登出来，以为准则：今天就是衲会为你们宣说事师五十颂。
这个颂的作者是以前在印度的一位圣者马鸣菩萨。
是以偈颂的形式宣说依止上师方法，因为一共有五十个偈颂，所以叫事师五十颂。
在听闻法理之前呢，大家先一定要安立一个正确的意乐。
大家今天发心来听闻这个法是很好的一种事情。
假如意乐没有安立好的话，就很难得到真实的利益了。
什么是正确地意乐呢？就是说，我们不能以期求今世的安乐来听闻这个佛法，假如是这样的话，你这个闻法的行为是属于世间而不是属于佛法，然后我们也不能说，期求下一世不用痛苦，而为下一世的安乐而来求法呢，当然这个也是不对的。
因为这个只是说可以让我们离开恶道，将来还是要遭受轮回的痛苦，那么假如说，我希望说我一个人闻法修行而解脱轮回的痛苦，得到安乐，这个意乐未免太过下劣，因为他只是为了一个人的安乐而已，我们应该是缘一切众生，以大乘的发心来听闻佛法。
所谓的安立大乘的意乐，我们就是要缘着无边无量的众生，希望所有一切众生能够离苦得乐，而自己成佛去利益他们，因为除了自己成佛外，就没有其他方法能究竟的利益一切众生了。
为什么这样说呢，因为只有佛陀，只有成佛之后，我们才有这个能力，可以不劳自成的去利益一切的众生。
那么说到成佛，如果依赖显教的方法，要很多劫才可以成办。
在我未成佛的期间，所有的一切众生，还要受相当长时间的痛苦，因此我要迅速的成就佛果。
而要迅速的成就佛果，必定要以修密而成就。
成佛后，我们就有能力可以引导一切众生迅速的依着这个密法而成就佛果。
所以所谓的大乘的意乐，就是希望说，我要籍着修学能迅速成就的法，速速成佛去利益一切众生。
关于白马邓灯祖师传承
关于白马邓灯祖师传承--根据喜绕俄热仁波切开示整理(一九九六年五月二十六日于河南省郑州市):白玛邓灯祖师在响崖里面，取出伏藏的经典。
再则，他的传承是怎么来的呢？以前莲花佛祖师在印度八大墓里修，那个时候，十方佛爷都集中在那里，给莲花佛讲经、灌顶，这样的。
白玛邓灯修的时候，莲花佛亲自来讲经、灌顶，是这样来的。
离我们现在时间不是很远的。
在这个里面有四大集会，一切上师都有，一切本尊都有，一切空行母都有，一切护法都有。
这样四大集会都有，凡是红教的内容都是齐全的。
(一九九五年十一月于广州):下面我念个白玛邓灯的祈请颂，你们也要修白玛邓灯，要念祈请颂。
白玛邓灯生长在我们家乡，他的历史不是一般的，他天上可以飞，地上可以转，崖上可以取宝，也能预知未来。
他最后圆寂时，一身虹化了的，这个祈请颂是他自己写的，我把它翻译成汉文。
这里面已经说了，他是千佛的化身，莲花佛的化身。
他在响崖那里的崖洞里闭关九年，他临走时，对大家说过：“你们谁信仰我，我就在他的面前。
”他这样说过，我们真正信仰他，你念祈请颂，也是很好的。
今天我念祈请颂，念的是藏文，你们发的是汉文。
你们平时坐也可以念，走也可以念，念的时候，思想上想一想白玛邓灯。
百分之百地边想边念，可能也做不到，但总是不要忘记白玛邓灯。
想一想，信仰他，现在、将来、中阴是救我的。
你们经常念，我也在天天念，我们大家都要念。
(一九九六年十二月十四日于杭州):白玛邓灯祖师是个千佛的化身，也是莲花佛的化身。
他从小时起，直到最后，不是一般的大德。
他是佛的化身！响崖，响崖是什么呢？是这个圣山的名字，是石山上的崖，它的名字叫响崖。
响崖大德，就是大家都那么个念呀念的，它就变成为名字了。
就在这个山里面，他闭关九年。
先三年就是靠一点点饮食度过。
第二个三年，没有饮食了。
因为他在崖洞中闭关了嘛，密封起来了嘛。
但上面有个进光线的小小的一个洞洞，这些鸟呀就飞进来，衔来药。
他就靠一点药物度过。
就这样又坐了三年。
最后三年，他就入定了，不要任何饮食。
闻法方式 第三课
《大圆满前行引导文》分层归摄
第一层：万法本来清净 我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，而并不是本不清净而观成
了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。” 第七层：众生本为佛 再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，
而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云：“众生本 为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。“
《大圆满前行引导文》分层归摄
第一层：分析科判 乙二（行为）分二：一、所断之行为；二、应取
之行为。 丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、
六垢；三、五不持。 丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之
过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器 之过。
《大圆满前行引导文》分层归摄
戊一、耳不注如覆器之过： 在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处
②
站在公平原则上说密宗殊胜。--真理
③
精进学修10多年，判断—密宗殊胜
④
遣除：认为藏传佛教的说法—密宗殊胜
3、密宗入门途径多，方便多
4、甚深方便，归根到底依赖于转变意乐——观清净心（螺髻梵王公案说明）
①
显密各派应当互相圆融，才能得到释迦牟尼佛的究竟密意。
②
观清净心转变意乐很重要。（五台山朝拜）
③
心清净与心不清净有极大差别。
修心八颂教授
修心八颂教授（果硕仁波切讲授）（一）「我于一切有情众视之犹胜如意宝愿成就彼究义利恒常心怀珍爱情」（二）「随处与谁为伴时自己较诸众人卑从心深处思利他恒常尊他为最上」（三）「一举一动观自心正当烦恼初萌生危害自与他人时愿即克制令消除」（四）「彼境邪恶之有情恒为猛烈罪火惑见此如遇大宝藏愿珍惜此难得宝」（五）「吾昔曾饶益某人并且深心寄厚望彼虽非理妄加害愿视为圣善知识」（六）「他人出于嫉妒心非礼辱骂谤我等妒恶之言我取受愿将胜利贡献他」（七）「总之直接与间接愿先利乐于诸母如母有情之苦患我愿暗中自取受」（八）「愿此一切我所行不为八法念垢染已知诸法如幻智无执无缚得解脱」修心八颂教授（果硕仁波切讲授）一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即为「修心」。
为何修心是修行的重点？心如何可修？此因，有情众生的心本质是清净的，只因遭遇某些违缘，遂使清净的心受到染污，为了清净这些染污与垢尘，唯有藉助修心方能达成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能净除染污，使心回复原来清净的本质。
世人皆喜欢清净，而厌恶污秽；每当身体不干净，便亟思沐浴清洁自身。
但对于最重要的心，每天为各种尘垢所染杂，却毫无觉知，不思藉修持以清净自心；因此，时时刻刻观照与清净自心，是行者最重要的课题。
藏谚云：「自己能成为自己最亲近的助伴，亦能成为自己最严厉的敌人。
」此句之意在于，自己的心念与行为，能决定自己将来会身处安乐或痛苦之中；心存善念、身作善行，将来即能获致安乐的果实；反之，若心存恶念、身作恶行，将来必堕入痛苦的深渊，而无法自拔，其关键全由自己所决定。
有情众生于无数次的轮回流转中，曾沦堕三恶道中，承受着无量无边的痛苦。
促使众生堕落恶道的原因，在于累世所造作的恶业，而造作恶业的根源，即在于心续中所生起的贪、瞋、痴等烦恼；是故，欲斩断堕入三恶道的根源，唯有藉助修心，将心续中的烦恼净除，方能达成。
吾人欲使自己来生，继续于六道中轮回流转，或是藉由修持各种道次第，于心续中生起各种体悟，获致暂时与究竟的安乐，全由自己决定。
(三)赞颂智慧之王文殊圣尊分二1、赞颂功德;2、缘念
（三）赞颂智慧之王文殊圣尊分二：1、赞颂功德；2、缘念后顶礼。
德字红黄光明青春精，成熟相好幻聚青春相，一切佛智自色妙语天，彼拥蓝色剑者吾顶亲。
文殊圣尊是智慧之王，因此赞叹的重点在“智慧”二字。
第一句讲智慧性，第二句讲智慧相，第三句讲智慧身语意，第四句前半句讲智慧作用。
首先，智慧性文殊又要由四分来了解：一、能生种子字；二、红黄光明；三、青春；四、精。
“德”，是能生文殊圣尊的种子字，法界的法则就是从这个字出现文殊本尊。
这个本心的光明就说成“红黄光明”。
就像早上太阳从海边升起，那是一个带有黄晕的红太阳，这代表生气，表示智慧永远都是光明的、灿烂的。
“青春”，是无为法，因为本性的明的智慧非因缘所生，因而没有老、没有衰，这是本具的无为法的青春之性。
“精”，是指这一切的虚妄去掉以后会出现一个精，这个就是本性的精华、大智慧的光明。
这是性文殊。
其次，智慧相是指此性应着众生的善缘现出来的表相，这也是启发众生往智慧的本体回归，往青春的本性回归，往无生无灭的常然无为法回归，往本自无苦、天然大乐上回归。
因此，性文殊或真实文殊应着有缘众生的善习气的心，会现一个青春童子相的文殊，来引导众生往智慧上回归，或者往智慧上靠。
这是一个幻变的相好聚成熟的青春相，也就是十六岁童子相，非常年轻，而且有非常多的妙相和随形好，这个层面一切分的内容都现出成熟的青春相。
譬如皮肤细嫩、眼睛有神、头发青黑、身姿矫健等等，总而言之，身体从上到下，五官的每一分，身体状貌的任何一分，全数是青春相，充满活力，这个显出来的相是表达青春的本性。
假使一个人衰老了，尤其心已经变老了，那是不理想的，他已经落入到非常重的虚妄分别当中了；而真实的大智慧的相永远都是年轻、乐观的，永远都是欢喜的、都是妙力无穷的。
第一句和第二句的连接很重要。
比喻就像一个种子，会成熟而出现一种青春相，比如草之绿、花之红。
但要注意，譬喻上是有为因果的相，也就是因上的种子或种性是生灭性的，而且是由因缘和合造作出来一种成熟的青色等的相；但意义上是无为的种性，本自圆成的。
六字明功德颂
六字明功德颂
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2012-1-19 18:19:07繁體版嗡能消除天界生死苦，
嘛能消除非天斗争苦，
呢除人间生老病死苦，
叭能消除畜生役使苦，
咪能消除饿鬼饥渴苦，
吽能消除冷热地狱苦。
诸佛密乘咒，诸法集精英，
众生现祥瑞，灌顶六字明；
诸佛心灌顶，今当与汝授，
诸佛皆集会，灌顶明王咒。
嗡施到彼岸，无悭世至尊，
诸佛集法身，乞加持灌顶!
嘛忍到彼岸，无怒世至尊，
大乐受用身，乞加持灌顶!
呢戒到彼岸，无诤世至尊，
三身成化身，乞加持灌顶!
叭定到彼岸，无乱世至尊，
所知一切身，乞加持灌顶!
咪勤到彼岸，无懈世至尊，
智慈普利语，乞加持灌顶!
吽慧到彼岸，集事世至尊，
威力总摄意，乞加持灌顶!
法语六字金刚声，诸佛如来皆加持，
法藏精要至无上，乞求灌顶并加持!
以水灌顶，罪垢净除，余水灌顶，头顶无量佛庄严。
嗡具五智慧，嘛遍一切慈，
呢引导六众，叭息一切苦，
咪焚众苦厄，吽聚诸功德。
六字被加持，雪域众有情，
愿住解脱道！
诸佛悉加持，最精密要藏，
福利来源处，成就的根本，
往生善趣阶，禁闭恶趣门。
赞法界颂（1卷）〖宋施护译〗
赞法界颂（1卷）〖宋施护译〗大正藏 No. 1675 赞法界颂龙树菩萨造宋施护译1卷赞法界颂圣龙树菩萨造西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译归命十方佛法身及报化愿共诸众生速成法界性轮回三恶道法界理凝然本来常清净诸相不能迁寂静如虚空处处悉周遍体皆离彼此非深复非浅乳未转变时酥醍醐不见烦恼未伏除法界无由显如酥处乳中酥本妙光莹法界烦恼覆圆满体清净如灯被障碍非能照余物无明恒覆心法界非明了如灯离障碍处处物能照烦恼破坏时真如恒显现初中及最后二障不能扰如净琉璃珠恒时光照曜光明物所障被障明非见法界烦恼覆真如理难显圆寂体光洁轮回不能染勤求趣法界轮回非能掩如米糠缠裹谷体米非无烦恼覆真如真如烦恼有如谷去其糠米体自然见若离烦恼糠法界理方显妄执有世间芭蕉终无实法界非世间亦非虚妄见如人饮甘露热恼悉皆除若证法界性烦恼热皆弃灭除烦恼焰法界甘露现一切有情中高下皆平等体实果不生执种果非有智慧出生时有为非法界法界本无处究竟方可证清净恒光洁日月皆莹净法界无垢染如龙夜雨尘况似罗睺面光明恒灿然譬如火浣布处火能离染垢去布犹存光明转莹净贪爱令心染虚妄有轮回亦如火浣布真空妄非有三毒生死本智慧火能烧法界体常有朗然恒照曜烦恼染称垢世尊恒所宣垢灭真如显如汲地中泉法界体无垢根随能覆藏若除烦恼尽莹净叵难量法界本无我二形及女男体无虚妄执何处更思惟法界离憎爱根尘境本无虚妄执为因差别从此生真空非苦恼贪爱苦恼因耽染由妄想三界乃轮回怀孕在于腹婴子未言见二障覆真如法界不能证种种生疑虑见慢及恚痴妄计有真实真实计非有兔角体非有妄执令真实法界离妄执妄执真非有如色必破坏微尘犹可知法界非破坏三时不能得有生还有灭荣辱亦皆随法界非生灭云何言所知兔角本非有三世犹可思真空非兔角思虑不能知真空称善逝色相悉皆亡应化随缘有修因离执非圆通如日月水现影皆同色声双泯绝差别云何有三世可寻思生缘时决定若悟己身法己身云何有如水居热际处热觉悟非寒际理亦然圆通皆如是心恒烦恼覆迷惑不能了若离烦恼缠觉悟而非有如眼观诸色离障能照曜真空理亦然照曜离生灭耳识闻于声离妄及分别法界性亦然分别妄非有鼻能嗅诸香妄执性非有色相二俱亡真空亦如是舌根自性空味界恒远离识空体亦然法界理如是身根自性净冷暖触非有法界理亦然触处常远离意缘法称最自性恒远离诸法性本空圆通理如是见闻及觉知相应法亦空了绝诸妄想见闻理亦非根尘起妄执清净体源无迷执有根尘根尘理非有世间并出世空性本无差我法由迷起遍计自轮回法界理清净贪嗔痴本无迷悟从心起三毒法假名迷执自缠缚了达假名智菩提非近远三世理非有烦恼笼迷执世尊经所宣智生惑染灭妄执勿相缠去来执最胜体空犹可思菩提非妄执正证亦知非水乳同一处鹅饮乳非杂生空烦恼离二障亦非杂妄执我非无了达本非有涅盘清净理二我俱非立三檀齐修施尸罗离过非忍因端正果精进勇勤依静虑令心止般若用无疑愿兼方便力安住胜菩提菩提难妄执真空生灭无了达空本性二相亦非有乳糖离甘蔗离蔗糖非有三乘趣菩提离种体非有守护稻谷种芽茎必得生守护菩提种菩提从此起譬如于黑月光明未能见有情烦恼缠真如未明显月初光虽有渐渐而增长初地证菩提菩提未圆满十五月圆满处处光皎洁解脱显法身法身理无缺染污意相应缠缚俱生灭解脱一切障三世悟非有初大僧祇满三檀普遍修断除分别障欢喜智难俦三业误兼犯防非重及轻尸罗圆满戒离垢独标名二障恒时染俱空慧刃除发光能照曜破灭渐无余远离根随染渐增焰慧威菩提称最胜烧照转光辉真俗称二智相应互起违合令无所碍难胜事恒时十二缘生智巡环理趣全甚深称最胜般若现于前世俗二乘行久修道已明相无功用满最后称远行智用无分别恒时任运成众魔降退散不动独彰名善慧名无碍十方演法希身云甘露雨应物最堪依众德犹如水虚空喻似身重粗皆蔽塞大法智称云审谛轮回事孰能免业牵要知无苦恼净土勿相缠归命佛真子位登智慧云细微皆断尽超苦离诸尘灌顶诸光照根尘普遍身金刚寂大定众苦勿相亲大宝花王座俱胝众妙成庄严皆普遍功德实难思十力兼无畏三身四智圆六通恒自在应物化机缘照曜如圆月恒时焰炽燃十方无不遍灿烂转光鲜永绝缘生染恒时处涅盘菩提称最胜化益物情欢智用深如海随机现应身水清来月影处处度迷津况似颇胝宝随缘现影同物情根有感周普事无穷饿鬼恒饥渴不能见水泉众生无少信宿业自萦缠化现身诸相光明皆灿然佛虽恒在世不睹宿无缘晓了尘沙界根随染久无二空殊胜智妙用化童愚清净绝诸垢自他受用身恒居色究竟利益五乘人救护众生苦俱胝寿命长二严无有尽功德叵难量佛演一乘法随机悟浅深莲花无垢染玉本绝瑕侵少分而称赞广宣理趣玄愿将诸功德普利施人天赞法界颂。