马克思人类幸福思想的内在逻辑蕴涵

Advances in Philosophy 哲学进展, 2014, 3, 20-25

Published Online March 2014 in Hans. /journal/acpp

/10.12677/acpp.2014.31003

Inherent Logic Implication of Marx’s

Thought of Human Happiness

Hanhua Wang

School of Marxism, Hainan University, Haikou

Email: 704194183@

Received: Jan. 27th, 2014; revised: Jan. 30th, 2014; accepted: Feb. 10th, 2014

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Abstract

The ultimate value pursuit of Marxist philosophy is to achieve human freedom and comprehensive development. It is also the ultimate concern for human nature and happiness confirmed by Marx This article will dig deep into the inherent logic implication of Marx’s thought of human happiness through the basic viewpoints of historical materialism. This article will first start from the real in- dividual practice to establish existence and production of history and to grasp the premise exis- tence and realistic foundation of thought of human happiness, and then will make in-depth ana- lysis of human nature alienation and human labor alienation under conditions of private owner- ship of capitalist society, sublating alienation and eliminating people’s misfortune. Finally we make a conclusion that only under the ideal communist society can we restore human nature and human happiness.

Keywords

Marx; Human Happiness Thought; Real Individual; Practical Activities;

Free and Conscious Activity; Civil Society; Communist Society

马克思人类幸福思想的内在逻辑蕴涵

王汉华

海南大学马克思主义学院，海口

Email: 704194183@

收稿日期：2014年1月27日；修回日期：2014年1月30日；录用日期：2014年2月10日

摘要

马克思主义哲学的最终价值追求是实现人的自由而全面发展，也是马克思对人的本质、人的幸福的确证的终极关怀。文章以历史唯物主义的基本观点，深入挖掘马克思人类幸福思想的内在逻辑蕴涵，首先从现实的个人的实践活动出发确立历史的存在和生成来把握人类幸福思想的存在前提和现实根基，接着通过对资本主义社会私有制的条件下造成人的本质的异化和人的劳动异化以及扬弃异化、消除人的不幸进行了深入的分析，最后得出只有在共产主义的理想社会下才能恢复人的本质和人类幸福的复归。

关键词

马克思；人类幸福思想；现实的个人；实践的活动；自由自觉的活动；市民社会；共产主义社会

1. 引言

人类幸福是马克思一生为无产阶级解放事业所追求的最终价值诉求，但马克思从青年时期就树立了为人类幸福而奋斗的崇高理想。在《青年在选择职业时的考虑》一文中就表达了马克思萌发为人类幸福而奋斗的远大理想。他认为，在我们选择职业时，不应该只是考虑自身一时的爱好和虚荣，而是应考虑到所选择的职业能为更多人类服务的职业，“我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”

[1]。如果我们选择的职业既能做到为人类幸福而谋利，又能使自己达到完美和提高，那么，这将是崇高而伟大的职业，是一种压不倒的巨大力量，因为我们选择的职业是最能为人类服务的劳动职业，“我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”[1]。可见，在青年时期的马克思就反映了他愿意为全人类幸福而服务的崇高信念的世界观。正是对人类幸福的不竭关注，马克思深入到自己所属的时代当中，对资本主义市民社会条件下进行了深入的剖析，揭示出正是由于私有制的普遍存在和劳动异化才造成了人的本质和人的幸福的异化，因而只有通过积极的扬弃市民社会而建立起理想的共产主义社会才能消除人的不幸，使人的本质和人的幸福的复归。

2. 人类幸福思想的存在前提：现实的个人

如何正确确立社会历史的存在与发展是理解和把握历史概念的关键，也是马克思人类幸福思想所关注的存在前提。关于社会历史是如何形成的，在马克思主义哲学产生以前的传统哲学中，无论是唯心主义还是一切旧唯物主义，其“出发点是现实的宗教和真正的神学”[2]，因而他们的幸福思想必然是带有着抽象的、神秘的色彩，是建立在彼岸世界的幸福思想。而在马克思看来，真正的哲学是从思辨天国的彼岸回到现实的此岸，只有从人的现实的生活世界中才能揭示出这一历史的秘密，才能正确的理解人类幸福思想的存在前提，因为人类幸福要求“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福”

[2]。

幸福与快乐的前提是人的自由，然而在当时普鲁士专制统治下的社会是没有自由的，对此，马克思正是通过研究伊壁鸠鲁哲学，表达出个体在旧共同体里生活的不自由的必然性的反抗的心声，因为他认为伊壁鸠鲁才是注重偶然性的，而不像德谟克利特是注重必然性的。伊壁鸠鲁认为人们在必然性中生活的城邦是不幸的，由于人要受到它的控制和支配，甚至是主宰人的一切事物活动以至于人是不自由和不幸的，因而人们应该注重作为规律的偶然性在自然哲学中的主导作用，这样才有可能打破被必然性规定着人的命运而为人的自由进行斗争。正如他提到“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，