曾国藩的慎独功夫

曾国藩的慎独功夫

“慎独”是《四书》中《大学》、《中庸》里面的说法。过去的读书人，从小熟读《四书》、《五经》，所以，这一“理论”是无人不知的，但光知道理论，不加实践，不过是梦中吃饭而已，无补于实际。曾国藩的高明，不在于他创造了一套什么新说，而是对这一古老真理做了一辈子的实践，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社会大受其益。他在逝世前的一年零一个月，即同治9年l1月初2、初3日，总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。这四条，慎独是根本，是“体”；其他三条是枝叶，是“用”。此文着重讲一讲他是如何慎独的。

曾国藩20岁的时候，即改号涤生。他在29岁（道光20年4月）的日记中回忆：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生也。”改号至今九年，而不学如故，岂不可叹；可见他在很年轻的时候，即在人格上对自己有一种很高的期望。

这种期望，不同于外在的功利目的，它追求的是一种内在的精神境界。是驰逐于外，还是修治于内，这是天理人欲的分水岭。他的价值取向，使他很自然地走上了自省、自责、自胜、自强的圣贤之路。他在咸丰6年9月给儿子纪鸿的信中说：“吾有志学为圣贤。”这就亮了底了，那么，圣贤的根本特色是什么呢？有一句古语：“威震四海，勇冠三军；只没本事，降服自心”我们纵观历史，环顾现实，发现有许多人，有能力征服别人，甚至征服天下，却没办法征服自己。“英雄难过美人关”，就是不能战胜自己色欲的典型表现，此外还有金钱关、名誉关、权势关……自古至今，许多人都过不了，过得了的，即入圣贤之域，他们都是一些有本事“降伏自心；的人。曾国藩以他们为榜样，可见其志趣的超凡脱俗。“降服自心”也就是征服自己，也就是《大学》里所说的“正心；、“诚意”，用功的方法就是“慎独”。我们读一读曾国藩四条日课中的第一条即知：

“一曰，慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”

“他人所不及知，而己独知之”的心念，是最难控制的。所以，内省就成了第一步的功夫，善念也罢，恶念也罢，首先要能够省察清楚；然后才谈得上第二步的功夫：“实用其力，以为善去恶。”而要清楚地察知自己的每一个念头，“心静”又是前提。一个人若是天性恬静，自知极明，则没有话说；若这一方面的禀赋有所不足，则不得不借助于静坐等手段，以牢锁心猿，紧拴意马。宋、元以后，许多儒者都试用过这一办法、曾国藩也不例外。

曾国藩做慎独功夫，以道光22年10月初1日为分界线，在这一天之前，他的用功是零碎的，偶然的。前一年的7月14日，他拜访了唐镜海先生，请教读书、修身的要领。唐先生劝他以《朱子全集》为课程，身体力行；又向他介绍了当时著名理学家倭艮峰先生的用功方法；据他这一天的日记记载，他听了唐先生这一席话之后，“昭然若发蒙也。”但从这一天起，到第二年的lO月初1日，一年多的时间，他在日记中的自我批评只有两次，一次是道光21年9月初1日发誓戒烟，另一次是第二天，他责备自己“聪明日减，学业无成，可胜慨哉！……自今以始，吾其不得自逸矣！”他的静坐，也是从这一年的12月12日才开始，13日、16日、18日、19日，共五次，其目的也不在于慎独，而是为了治病，“竹如教以静坐法，谓可不药有喜，”他真正自觉地做慎独功夫，是在他3l岁这一年，即道光22年l0月初1日，这一天，

他拜访了倭艮峰先生，他日记中这样记载：“拜倭艮峰前辈，先生言‘研几’工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是知几也……失此不察，则心放而难收矣……又教予写日课，当即写，不宜再因循。”所谓“知几”，这是《易经》中的话，几者，动之微也，也就是内心深处每一个念头的活动；每一个念头都自己察知，叫做“知几”，与“慎独”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他真的不再因循，就从这一天开始，他每天都学着倭艮峰先生的样子，静坐，读《易经》，写日记检查自己的心理、行为。本月26日，他在给弟弟们的书信中，介绍了这一段时期他修慎独功夫的情景：

“倭艮峰先生则诚意功夫极严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本，自乙未起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书；故所读之书，句句皆切要之药。…余自lO月初1日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。……余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣……余自10月1日起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初9日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。13日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如故，前嫌尽释矣！

前面讲过，一个人若要慎独，其前提是心静，假如欲火炽然，心粗气浮，则慎独不过是一句空话而已。曾国藩对这一点有很深的理解。他在这一年lO月27日的日记里说：‘静’字功夫要紧。大程夫子是三代后圣人，亦是‘静’字功夫足。王文成亦是‘静’字有功夫，所以他能不动心。若不静，省心也不密，见理也不明，都是浮的。……（曾氏自称）素有忿狠不顾习气，偏于刚恶，既而自究所病，只是好动不好静……务当力主求静，使神明如日之升……知此而不行，真暴弃矣！真小人矣！”

他这一段时期给自己确定的十二条日课，第二条就是“静坐”

“静坐每日不拘何时，静坐半时，体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。”

他这时候的静坐，已不同于一年以前那样只求一些身体上的效应了，他此时的目的，只在于心性修养上的提高，这是一次质的飞跃。我们今天亦有许多人学静坐，且名之曰“气功”，但也多半是求一些身体上的效应，这是很低的一个层次，曾国藩能够很快从这一层次突破出来，与他深厚的理论素养和高远的人生理想有关。

初学静坐，自然如初学骑马，或初学驾车一样，功夫很不容易上路的。我们且看看曾国藩蹒跚学步的足迹吧：

道光22年lO月初2日：“辰初起，静坐片刻。……饭后昏昧，默坐片刻，即已成寐。神浊不振，一至于此；

初3日：“一早，心嚣然不静……默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之；

14日：“因心浮，故静坐，即已昏睡，何不自振刷也！”

l9日：“饭后，会客一次，静坐不得力。。’

25日：“昨日今日，俱无事出门，如此大风，不能安坐，何浮躁至是！静坐功夫，须是习熟，若不勉强苦思，更说甚？”

28日：“起，杂思，静坐半时，不得力。”

11月13日：“树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语。静中真味，煞能领取，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。”

14日：“起亦不早，焚香静坐半时。饭后……仍静坐，不得力，枕肘睡去，醒来心甚清……饭后，静坐半小时，颓然欲睡，可恨之至。细思神明如日之升，身体如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。”怎么搭配外用