27第六编 辽西夏金元文学 第三章 说唱艺术与诸宫调 《中国古代文学史》 马工程

▪ 明初流出，改用汉字音写原 文，行间逐词标出汉语意思， 每节后附有汉语译文，成一 部独特的汉籍
二、《元朝秘史》的多种价值
▪ 《元朝秘史》基本上是依据世代口耳相传和当事人的口述撰写的， 叙述成吉思汗一生拼搏行事，大体上贴近实况，从中可见当时蒙 古游牧生活、多部族相互侵夺，由混乱走向统一，确立了一定的 社会秩序和政治结构的过程。具有无可替代的历史学价值。
一、董解元与《董西厢》
▪ 董解元，名字及生平不详，“解元”只是当时对读书人的一 种通称。
▪ 《董西厢》是目前所知唯一完整的诸宫调作品，一共八卷。 作者以极大的气魄、从容的笔致、富丽的文采将《莺莺传》 重加改编，使其从一个令人深感抑郁的情变故事“蜕变”为 跌宕起伏、情真意切的爱情佳话。
二、《董西厢》的旨趣
▪ 董解元笔下莺莺的性格得到调整，诸宫调在处理男女主人公 的爱情“互动”方面显得富于机趣，缠绵动人。尤其是临歧 送别之际，千般无奈、万种痴情，殷殷寄语
四、人物关系的配置
▪ 在“说唱”的框架内，适当地重新配置人物关系，为自己的 艺术创造预留更大的空间。
▪ 法聪的形象 ▪ 红娘的形象
五、亦俗亦雅的说唱语言
三、人物形象的重塑
▪ 原作中的张生，虽不算无情之辈，却并非坚毅钟情之人，既没有口头承 诺，又没有做出实质性的举措。
▪ 而在董解元的笔下，张生是一位有担当的痴情种，他当面向莺莺说“负 心的神天放不过”，这是他郑重的誓言；接着，得知在红娘的劝说下， 老夫人同意“顺水推舟”，他喜出望外，虽然身无分文，却坚定地表示 “定物终须要”，向普救寺的法聪借了“五千贯青铜”，用来购买定情 信物，并定下还钱日期。
▪ 鼓子词的体式，先是有一段“致语”，类似小序，介绍故事的由 来，并说明这一个故事准备使用哪一个词调来演唱。整篇鼓子词 只是使用同一个词调，反复出现。在每一次演唱之前，总会有一 句套话，唤起听众的注意10次左右的“唱”配以10段左右的 “说”，构成一篇鼓子词的主体。篇末以一首词作结，是为尾声。
二、鼓子词的存世作品
▪ 《董西厢》的语言，亦俗亦雅，合素朴与典雅为一体。其散 文部分，受到原作《莺莺传》的影响，大体用浅易而不失书 卷气的文言，在整个故事的演述中起着承上启下的作用。而 韵文部分，则以口语为主，描摹心理，叙述情节，均能妥帖 逼真。
第四节 宏伟的蒙古史诗
一、《元朝秘史》的成书与版本
▪ 《元朝秘史》又称《蒙古秘 史》，原为蒙古汗国宫修的 史册，是蒙古汗国最早用畏 兀字书写的成吉思汗的族谱 及其一生事迹的实录。
二、诸宫调的存世作品
▪ 现存的诸宫调作品并不多，有金代的《刘知远诸宫调》（缺 损较多）、《西厢记诸宫调》，以及元代的《天宝遗事诸宫 调》（原本已佚，今有唱词辑录本）。
▪ 《刘知远诸宫调》作者不详，其文字口语化的程度很高，颇 有生活气息，但也有语句欠通之处，疑是民间的艺人或文士 所作。
第三节 《西厢记诸宫调》
▪ 《元朝秘史》是蒙古民族文化初始阶段的史册，早期思维的直观 性、性情的质朴，依据口耳传说和当事人的口述书写的历史，具 有具体的鲜活性和意向的倾向性，无意认真地考订时、地、人事 的真实性。所以便通向了文学，成为一部蒙古民族的史诗。
三、蒙古民族的英雄史诗
▪ 《元朝秘史》的原文本是用那时的蒙古民族的语言写成。朴 素的世界观和思维方式，叙述了做出惊天动地历史伟业的一 代天骄成吉思汗的出身和一生拼搏进取的行事。
第二节 诸宫调及其 存世作品
一、诸宫调的构成方式
▪ 诸宫调是北宋末年民间艺人孔三传的一种艺术尝试，因演出效果 好，遂广为流传，成为新的说唱形式。即运用多种宫调连缀的方 法，以适当变化着的音乐风格演述一个篇幅较长的故事。
▪ 宋、金时期诸宫调作品的故事题材不少是取自唐代传奇或唐代笔 记，比如，《崔韬逢雌虎诸宫调》的本事见唐薛用弱的《集异 记》，《崔护谒浆诸宫调》的本事见唐孟棨的《本事诗》，《郑 子遇妖狐诸宫调》的本事见唐沈既济的《任氏传》，《倩女离魂 诸宫调》的本事出自唐陈玄佑的《》，等等
▪ 《董西厢》以“趁了文君心愿，酬了相如素志”为旨趣，写 男女双方均有真情，深爱对方，坚贞不渝，终于得偿所愿， 结为连理，“美满团圆”。这就显然改变了《莺莺传》“始 乱终弃”的故事格局，更大胆变动了原作所蕴含的张生抛弃 莺莺是“善于补过”的题旨，显示出与原作大为不同的伦理 判断，表达了长期受到精神压抑的年轻人自择配偶的意愿以 及对自主婚恋的追求。
▪ 着力渲染张生在护卫莺莺一家的安全方面所做的努力和表现，他虽是书 生，却不无英气，颇具胆识，其性格有豪俊的一面。
▪ 诸宫调中的莺莺形象，也与《莺莺传》相比有了明显改进。
▪ 原作里的莺莺，用情很深，却极为内向，张生一而再地要离 开她去参加科举考试，她内心痛苦，却不知如何表达，失去 与张生及时沟通的机会。
▪ 映照出了蒙古民族原初的游牧分散的生存状况和由之形成的 独尚的性情、习俗和精神世界。
▪ 用蒙古民族自己的语言、天真纯朴的诗性思维，叙出蒙古民 族统一崛起本然的实况。
思考题：
▪ 1．如何区别鼓子词与诸宫调的文体特点？ ▪ 2．试分析《董西厢》的独特贡献。 ▪ 3．《元朝秘史》何以被推许为世界文学经典？
第三章 说唱艺术与 诸宫调
本章内容
▪ 第一节 鼓子词及其存世作品 ▪ 第二节 诸宫调及其存世作品 ▪ 第三节 《西厢记诸宫调》 ▪ 第四节 宏伟的蒙古史诗
第一节 鼓子词及其 存世作品
一、鼓子词的得名与体式
▪ 鼓子词的得名，与作为伴奏乐器的“鼓”是分不开的。这一种说 唱艺术原是流行于乡村民众之间，艺人流转于各地“作场”。
▪ 鼓子词的存世作品甚少，现知有宋赵令畤（1061—1134）的《元微之 崔莺莺商调蝶恋花词》。
▪ 夫传奇者，唐元微之所述也。以不载于本集而出于小说，或疑其非是。 今观其词，自非大手笔孰能与于此。至今士大夫极谈幽玄，访奇述异， 无不举此以为美话。至于娼优女子，皆能调说大略。惜乎不被之以音律， 故不能播之声乐，形之管弦。好事君子极饮肆欢之际，愿欲一听其说， 或举其末而忘其本，或纪其略而不及终其篇，此吾曹之所共恨者也。今 于暇日，详观其文，略其烦亵，分之为十章。每章之下，属之以词。或 全摭其文，或止取其意。又别为一曲，载之传前，先叙前篇之义。调曰 商调，曲名蝶恋花。句句言情，篇篇见意。奉劳歌伴，先定格调，后听 芜词。