高考实词虚词

一、高考要求的120个实词（1-17页）二、高考18个文言虚词词义及课文例句（17-27页）三、高中文言文通假字集（27-32页）四、词类活用（32-35页）五、常见古今异义词（35-37页）六、文言文常见句式概括（37-39页）一、高考要求的120个实词1、爱1爱其子，择师而教之（爱护）《师说》2秦爱纷奢，人亦念其家（喜欢，爱好）《阿房宫赋》3齐国虽褊小，我何爱一牛（爱惜，吝惜）《齐桓晋文之事》4予独爱莲之出淤泥而不染（爱慕，欣赏）《爱莲说》6古之遗爱也（恩惠）7爱而不见,搔首踯躅（隐蔽，躲藏）《诗经静女》推导提示：“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”喽。

由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）2、安1风雨不动安如山（安稳）2何故置某于安闲之地。

（安全）3然后得一夕安寝（安逸）4则宜抚安，与结盟好（安抚，抚慰）5离山十里有王平安营（安置、安放）6将军迎操，欲安所归乎（哪里）7衣食所安（养生）8既来之，则安之（使---安）推导提示：“安”的本义即“安全、安定”；“安全”了就会感到“舒服、安逸”；后又用于使动义“使安”，由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。

3、被1禹，汤被之矣（蒙受，遭受）2信而见疑，忠而被谤，能无怨乎（表示被动）《赤壁之战》3将军身被坚执锐，（通"披"穿在身上或披在身上）《屈原列传》4被发行吟泽畔（通“披”披散）《屈原列传》5一日昼寝帐中，落被于地（被子）《左忠毅公逸事》6大雪逾岭，被南越中数州（覆盖）《登泰山记》推导提示：“被”的本义就是“被子”。

“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗？由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗？4、倍1愿伯具言臣之不敢倍德也（通"背"，背叛，违背）《鸿门宴》2五则攻之，倍则分之（一倍，加倍）3焉用亡邻以倍郑（增加）《烛之武退秦师》4每逢佳节倍思亲（越发、更加）《九月九日忆山东兄弟》推导提示：“加倍”是后起常用义，“倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又可引申为“违背”，这一义项意义与“背”同。

5、本1凡植木之隆，其本欲舒，（草本的根或茎干）2盖亦反其本矣（根本。

基础）《齐桓晋文之事》3本在冀州之南（本来，原来）《愚公移山》4今存其本不忍废，道中手自钞录（版本，稿本）5是无难，别具本间章（臣子给皇帝的奏章或书信）6若止印三二本（量词，书册的计量单位）《活版》7此之谓失其本心（天赋的善心）《齐桓晋文之事》8本末倒置（树根，树梢，引申为主次，先后等）9抑本其成败之迹（推究本源、考查）《伶官传序》推导提示：“本”是指事字，指草木的根，（今有词语“根本”）比喻为“基础、本原”之义；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虚化而为“本来、原来”之义。

6、鄙1蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富（边界地方）《劝学》2鄙贱之人，不知将军宽之至此也（庸俗，浅陋，鄙俗）《廉颇蔺相如列传》3鄙人不知忌讳。

（鄙人，复合词，自称的谦辞）4孔子鄙其小器（轻视）推导提示：“鄙”原义为“边邑”，边境自然环境“鄙陋”，故有“鄙陋”之义，“鄙陋”自然会受到“轻视”；后也常用作自谦之词，如“鄙人”。

7、兵1收天下之兵，聚之咸阳（兵器，军械）《过秦论》2赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动（士兵，军队）《廉颇蔺相如列传》3故上兵伐谋，其次伐交（用兵策略，战略）4左右欲兵之（用兵器杀人）《信陵君窃符救赵》5赢闻晋鄙之兵符常在王卧内（兵符，复合词，古代调兵用的凭证）《信陵君窃符救赵》推导提示：“兵”的本义为“兵器、武器”。

引申为“持兵器的人，士兵、军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。

由“战争、军事”义引申出“侵略”“战略，战术”等义。

8、病1君之病在肌肤，不治将益深（疾病）2向吾不为斯役，则久已病矣（困苦，困乏）3不如舜，不如周公，吾之病也（毛病，缺点）4范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之（担心，忧虑）5夫粜，二十病农，九十病末（损害）6今人乃以俭相诟病（责备、羞辱）推导提示：“病”原义为“重病”，取其比喻义为“缺点、毛病”；得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。

9、察1徐而察之，则山下皆石穴罅（仔细看，观察）2向察众人之议，专欲误将军（详审）3虽不能察，必以情（了解，弄清楚）4人又谁能以身之察察（察察，洁白的样子）5明足以察秋毫之末（看清楚）6人至察则无鱼（精明）推导提示：“察”本义为“观察、仔细观看”，这样便能“看清楚”；“看清楚”便能“了解、理解”事物，使事物变得“清楚、明白”。

10、朝cháo1朝服衣冠（zhāo 早晨）2相如每朝时，常称病（朝见，朝拜）3强国请服，弱国入朝（朝见，朝拜）4于是入朝见威王（朝廷）5两朝开济老臣心（朝代）6期年不听朝（朝政）7坐南朝北（对、向）推导提示：“朝”本义为“早晨”，读zhāo；古代臣在早晨需拜见君主，故有“朝见”之义；由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义；“朝见”其使动义即为“使朝见”。

11、曾1曾不能毁山之一毛（用作加强语气，有时相当于"连----都----"或"竟"、竟然"）2寻常巷陌，人道寄奴曾住（曾经）3而侯生曾无一言半辞送我（竟然）4是高、曾时为一户（与自己隔两代的亲属）5曾益其所不能（通"增"，增加）推导提示：隔两代的亲属叫“曾”；后借为“增”义。

虚化为“曾经”（念céng）。

12、乘chéng1乘犊车，从吏卒（驾车，坐车，骑马）2因利乘便，宰割天下（趁着，凭借）3自京师乘风雪（冒着）4比至陈，车六七百乘，（shèng量词，古时一车四马为一乘）5乘鄂渚而反顾兮（登上）6以乘韦先，牛二十犒师（shèng四）推导提示：“乘”本义是“驾车、乘车”；由这一意义引申出“乘船”之义；“乘车”必先“登”车，故有此义；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借”。

做名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。

13、诚1帝感其诚（真心真意）2战败而亡，诚不得已（实在，的确）3今将军诚能命猛将统兵数万（果真，如果）推导提示：“诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。

14、除1黎明即起，洒扫庭除（台阶）2为汉家除残去秽（清除，去掉）3举先王之政，以兴利除弊（清除，去掉）4即除魏阉废祠之址以葬之（整修，修理）5予除右丞相兼枢密使（拜官授职）6扶辇下除（门屏之间）推导提示：“除”本义为“台阶”。

又特指“宫殿上的台阶”；“任命、授职、不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗？“台阶”要经常打扫，故又引申出“清除、去掉”之义；岁月“去掉”，则是岁月“流逝、过去”了。

15、辞1而侯生曾无一言半辞送我（言词，言语）2皆好辞而以赋见称（文词，文学）3动以朝廷为辞（藉口）4臣死且不避，卮酒安足辞（推辞）5我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城（告别，辞别）6陶渊明的《归去来兮辞》（古代的一种文体）7大礼不辞小让（讲究，计较）8博闻强志，明于治乱，娴于辞令（辞令，应酬的言辞）9秦王恐其破璧，乃辞谢（辞谢，婉言道歉）10近者奉辞伐罪（命令）推导提示：“辞”在古代有两种基本义（写法也不同）：一是“口供”，一是“不受”。

由“口供”引申为一般的“话、言辞”。

既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”；一种则因为“言之成文”是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”（如“楚辞”）16、从1沛公旦日从百余骑来见项王（跟随，随从）2臣从其计，大王亦幸赦臣（听从，顺从）3惑而不从师，其为惑也（向---学习）4樊哙从良坐（依傍）5从此道至吾军（由，自）6弟走从军阿姨死（参与）7其从如云（随从的人）8欲不可从（放纵）9昇死，其印为予群从所得（zòng次于最亲的亲属，堂房亲属）10合从缔交，相与为一（通"纵"。

东西为横，南北为纵。

合纵：战国时期六国联合反对秦国策略）11品其名位，犹不失下曹从事（从事，官名）12可以便宜从事，何必禀我（办事）13然皆祖屈原之从容辞令（从容，舒缓，不急迫）推导提示：“从”的本义是“跟随”，引申出“归顺”、“参与”、“随从”等义。

“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。

“随从”乃是较亲密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。

17、殆1知彼知已，百战不殆（危险）2且燕赵处秦革灭殆尽之际（近于，几乎）3郦元之所见闻，殆与余同（大概，恐怕）4思而不学则殆（精神疲倦而无所得）推导提示：“殆”本义是“危险”，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。

后又虚化为表猜测的副词。

18、当1木兰当户织（对着，面对）2募有能捕之者，当其租入（抵，相抵）3有大石当中流（阻挡，抵挡）4北邀当国者相见（执掌，主持）5念窦娥葫芦提当罪愆（承担）6臣知欺大王之罪当诛（应当，应该）7将献公堂，惴惴恐不当意（恰当，适合，合宜）8犯法当死（判处，判罪）9有狼当道，人立而啼（阻，拦）10一夫当关，万人莫开（占据、把守）11当是时也，商君佐之（值，在，正在）12不久当归还，还必相迎取（必然，必定、一定）推导提示：“当”原义是“面对、对着”。

“阻挡”当然要“面对”，对着某个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。

由互相“面对”引申出势力“相当”。

由“相当”引申出“适合、适当”等义。

19、道1怀其璧，从径道亡（路，道路）2从郦山下，道芷阳间行（取道）3师者，所以传道受业解惑也（道理，规律）4于是废先王之道（主张，思想，学说）5伐无道，诛暴秦（道义）6人道是，三国周郎赤壁（说，谈论）7臣之所好者，道也（道理、规律）8道不同，不相为谋（意向）9闻操已向荆州晨夜兼道（走路、赶路）10故园谁道有书来（料想）11道之以政（通导、引导）12道义：道德和正义推导提示：“道”本义是“大路”。

路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：君子爱财，取之有道）；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。

20、得1所得表众亦极七八万耳（得到，获得，与“失”相对）2古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得，收获）3未得与项羽相见（能够）4吾得兄事之（应该）5所识穷乏者我欤（通“德”感恩）6得无教我猎虫所耶（得无：莫非，岂不是）7意气扬扬，甚自得也（得意）8积善成德，而神明自得，圣心备焉（具备）9某亦守法，与公甚相得（融洽）10此言得之（对、合适）推导提示：“得”本义为“得到”。