马克思主义经典著作选读课件讲解
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是由马克思完成的。
三、哲学基本问题与费尔巴哈唯物主义
• 1、什么是哲学基本问题 • 恩格斯指出，全部哲学，特别是近代哲学的重
大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲 学基本问题的第一个方面的内容是，思维和存 在何者第一性？对这个问题的不同回答，分成 了哲学的两大派----唯物主义和唯心主义。哲学 基本问题的第二个方面的内容是，思维和存在 有没有统一性？即思维能否认识存在？对这个 问题的不同回答，形成了哲学上的可知论和不 可知论。
• 1.贸易自由化。
• 2.生产国际化。
• 3.金融全球化。
• 4.科技全球化。
• 经济全球化的四个主要载体都与跨国公 司密切相关，或者说跨国公司就是经济 全球化及其载体的推动者与担当者。
• “单个人随着自己的活动扩大为世界历 史性的活动，越来越受到对他们来说是 异己的力量的支配（他们把这种压迫想 象为所谓宇宙精神等等的圈套），受到 日益扩大的、归根结底表现为世界市场 的力量的支配，这种情况在迄今为止的 历史中当然也是经验事实。”
• “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从 世界被二重化为宗教的、想像的世界和 现实的世界这一事实出发的。他致力於 把宗教世界归结於他的世俗基础．他没 有注意到，在做完这一工作之后，主要 的事情还没有做。因为，世俗的基础使 自己和自己本身分离，并使自己转入云 霄，成为一个独立王国，这一事实，只 能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛 盾来说明。”
二、马克思主义哲学与德国古典哲学
• 1、黑格尔哲学的“合理内核”与唯物辩证法 的发展观，哲学革命与政治革命的关系，黑格 尔哲学的阶级实质和两重性。
• 德国的资产阶级总体上说具有两面性，既向往 革命又害怕革命，集中体现为黑格尔哲学的两 重性，既要表达革命愿望，又不敢直言革命， 而是在晦涩的言辞中隐藏着革命的激情。
• 2、黑格尔哲学体系与方法的矛盾
• 恩格斯指出，正是由于黑格尔哲学体系的唯心 主义性质，使它的哲学带有极大的保守性。黑 格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的 本质。绝对精神是能动的。它的运动从纯概念 开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝 对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现， 完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对 真理。一切认识在它哪里都结束了。可见黑格 尔的哲学体系是封闭的。
• 它被恩格斯称为“包含着新世界观的天 才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主 义的起源”
• 《提纲》和《德意志意识形态》一起被 公认为是马克思主义哲学，特别是唯物 史观创立的基本标志。
二、实践——马克思哲学的核心范畴
• “从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的 唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实， 感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而 不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是 这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能 动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身 的。”
“费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的
感性客体，但是它没有把人的活动本身 理解为对象性的活动，所以它在《基督 教的本质》中仅仅把理论的活动看做是 真正人的活动，而对于实践则只是从它 卑污的犹太人活动的表现形式去理解和 确定。所以，他不了解“革命的”， “实践批判的”活动的意义。”
费尔巴哈生平
费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个 法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任 教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害， 隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格 尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改 革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他 的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体 系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对 君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加 德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本 论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主 义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时， 抛弃了黑格尔的辩证法。
一、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学
百度文库的终结》的写作
• 《费尔巴哈论》一书是恩格斯写于1886年的。 恩格斯讲到，这本书的写作是为了实现马克思 和恩格斯多年的愿望，即全面阐述马克思主义 哲学与德国古典哲学的关系。早在19世纪40年 代，他们就打算系统阐述这个问题。在此后的 40年中，由于种种原因，他们都没能有机会再 回到这个题目上来。因此，系统阐述马克思主 义哲学与德国古典哲学的关系的任务并没有完 成。
一、什么是马克思主义？
• 狭义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 理论体系。
• 广义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 后来继承者的思想，包括东方马克思主义、西方 马克思主义。
二、为什么学习马克思主义经典著作
三、马克思主义的发展历程
1、19世纪的马克思主义
（1）1841年—1848年，马克思主义形成
第三讲 实践唯物主义天才 萌芽的纲领性文件：
《关于费尔巴哈的提纲》
一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作
• 《提纲》写于1845年春，马克思生前未 发表过。最早发表于1888年，恩格斯在 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的 终结》的序言中称这个文件为“关于费 尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首 次发表。
• 为此恩格斯提出了“两个不可能”：
• 人的认识不可能最终完成，人类社会也不可能 停滞不前。在唯物辩证法看来，任何事物都具 有暂时性，根本不存在最终的、绝对的和神圣 的东西。因此，辩证法不崇拜任何东西。唯物 辩证法还认为，主观辩证法是对客观辩证法的 反应，事物的辩证法决定认识的辩证法而不是 相反。唯物辩证法主张，静止和稳定是相对的， 运动和变化以及发展是绝对的。
• （2）所以，他只能把人类的本质理解为” 类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个 人纯粹自然地连系起来的共同性。”
“所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情” 本身是社会的产物，而他所分析的抽象的 个人，实际上是属於一定的社会形式的。”
四、“社会生活本质上是实践的”
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致 神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对 这个实践的理解中得到合理的解决。”
“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活 动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会” 的单个人的直观。” “旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物 主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”
五、“问题在于改变世界”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问 题在於改变世界。”
经济全球化
• 经济全球化出现于20世纪的80年代中期，90年代 得到认可，但目前没有统一概念。国际货币基金 组织（IMF）在1997年5月发表的一份报告中指 出，“经济全球化是指跨国商品与服务贸易及资 本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速 传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。而经 济合作与发展组织（OECD）认为，“经济全球 化可以被看作一种过程，在这个过程中，经济、 市场、技术与通讯形式都越来越具有全球特征， 民族性和地方性在减少”。
三、人的本质在其现实性上是一切社会关 系的总和
• “费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但 是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费 尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此 他不得不∶
• （1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情， 并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。
• 无论在当时的普鲁士王国还是资产阶级自由派， 都没有理解黑格尔的哲学。在当时真正理解黑 格尔哲学实质的人并不多，只有德国诗人海涅 除外。
• 恩格斯对黑格尔的“凡是现实的都是合乎理性 的，凡是合乎理性的都是现实的”命题的剖析 是：
• 现实不同于现存。现实并不是事物固有的属性。 凡是合理的，都是现实的；凡是不合理的，都 是要灭亡的，亦即，凡是现实的都是合乎理性 的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的， 都一定是要灭亡的。恩格斯发现了黑格尔哲学 的“合理内核”，即黑格尔哲学的辩证法思想， 在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切 结果具有最终性质的看法。
“因此，对於世俗基础本身首先应当从
他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛 盾的方法在实践中使之革命化。因此， 例如，自从发现神圣家族的秘密在于世 俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当 从理论上进行批判，并在实践中加以变 革。”
“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性 的直观；但他把感性不是看作实践的， 人类感性的活动。”
• 大多数哲学家都是可知论，包括彻底的唯心主 义。在黑格尔看来，思维和存在的统一性是不 言而喻的。
• “思维能够认识那一刻开始就已经是思想内容 的内容，这是十分明显的。”为此，恩格斯批 判了不可知论，重点是休谟和康德。
• 休谟是18世纪英国的哲学家，他主张感觉经验 是认识的源泉，人的认识不能超越出感觉经验。 在他看来，感觉经验以外的东西是根本不可认 识的，甚至我们不可能知道感觉以外的东西是 否存在。从而彻底否认了人们认识世界的可能 性。
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学 的差别》—《1844年经济学哲学手稿》—《神圣 家族》（1844、11——45、2）—《关于费尔巴 哈的提纲》（1845年春）—《德意志意识形态》 （1845年9—1846年夏）—《哲学的贫困》 （1847年）—《共产党宣言》（1848）
马克思的精神
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动 的职业，那么重担就不会把我们压倒， 因为这是为大家而献身；那时我们所感 受到的就不是可怜的、有限的、自私的 乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我 们的事业将默默地、但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚 的人们将洒下热泪！”
经济全球化的两重性
• 一、在全球化过程中，发展中国家处于 不利地位。 二、在全球化过程中，发展中国家主要 产业乃至整个经济命脉有可能被跨国公 司与国际经济组织所控制。 三、在全球化过程中，发展中国家生态 环境和可持续发展的矛盾会日益尖锐。
第六讲 近代哲学的终结与马克思 主义哲学变革：
《路德维希·费尔巴哈和德国古典 哲学的终结》
• “总之，哲学在黑格尔那里完成了，一 方面，因为他在自己的体系中以最宏伟 的方式概括了哲学的全部发展（建造了 哲学的迷宫）；另一方面，因为他给我 们指出了一条走出这些体系的迷宫而达 到真正地切实地认识世界的道路。”
• 但是，尽管费尔巴哈批判了黑格尔哲学， 但并没有真正战胜黑格尔哲学，他对黑 格尔哲学采取了全盘否定的态度，抛弃 了黑格尔的辩证法思想。对待黑格尔哲 学的正确态度是扬弃它，克服它的唯心 主义，拯救出它的辩证法，而这个任务
关于费尔巴哈
• 费尔巴哈把实践活动 看成是“不洁”的、实 践活动中“我完全以自 私的态度对待事物”。
• 费尔巴哈：在自由知 性之光中，对象象金 刚石一样发出异样耀 目的光辉，象水晶一 样的清澈透明。
“人的思维是否具有客观的真理性，这
并不是一个理论的问题，而是一个实践 的问题。人应该在实践中证明自己思维 的真理性，即自己思维的现实性和力量， 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践 的思维是否具有现实性的争论，是一个 纯粹经院哲学的问题。”
• 而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认 识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一 切教条东西的辩证法是矛盾的；革命的方面就
被过分茂密的保守的方面所窒息。由于唯心主
义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底。 但是，尽管由于黑格尔哲学体系与方法的矛盾，
使得包括黑格尔哲学在内的以往全部哲学解体
了，但是，黑格尔哲学却给我们留下了宝贵的 遗产-----辩证法思想，这就是人类认识的矛盾。
• 1883年马克思逝世，这个任务理所当然地落到了恩 格斯的肩上。恩格斯在《费尔巴哈论》中系统地阐 述了马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系， 实现了马克思和他本人多年的愿望。
• 此外，恩格斯撰写此书也是当时思想斗争的需要。 19世纪70---80年代，马克思主义在西欧社会广泛传 播，在工人阶级中产生广泛影响；但也遭受到资产 阶级思想家的误解和攻击，他们企图用新康德主义 和新黑格尔主义错误思潮取代马克思主义哲学，在 当时引起了思想上的混乱。
三、哲学基本问题与费尔巴哈唯物主义
• 1、什么是哲学基本问题 • 恩格斯指出，全部哲学，特别是近代哲学的重
大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲 学基本问题的第一个方面的内容是，思维和存 在何者第一性？对这个问题的不同回答，分成 了哲学的两大派----唯物主义和唯心主义。哲学 基本问题的第二个方面的内容是，思维和存在 有没有统一性？即思维能否认识存在？对这个 问题的不同回答，形成了哲学上的可知论和不 可知论。
• 1.贸易自由化。
• 2.生产国际化。
• 3.金融全球化。
• 4.科技全球化。
• 经济全球化的四个主要载体都与跨国公 司密切相关，或者说跨国公司就是经济 全球化及其载体的推动者与担当者。
• “单个人随着自己的活动扩大为世界历 史性的活动，越来越受到对他们来说是 异己的力量的支配（他们把这种压迫想 象为所谓宇宙精神等等的圈套），受到 日益扩大的、归根结底表现为世界市场 的力量的支配，这种情况在迄今为止的 历史中当然也是经验事实。”
• “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从 世界被二重化为宗教的、想像的世界和 现实的世界这一事实出发的。他致力於 把宗教世界归结於他的世俗基础．他没 有注意到，在做完这一工作之后，主要 的事情还没有做。因为，世俗的基础使 自己和自己本身分离，并使自己转入云 霄，成为一个独立王国，这一事实，只 能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛 盾来说明。”
二、马克思主义哲学与德国古典哲学
• 1、黑格尔哲学的“合理内核”与唯物辩证法 的发展观，哲学革命与政治革命的关系，黑格 尔哲学的阶级实质和两重性。
• 德国的资产阶级总体上说具有两面性，既向往 革命又害怕革命，集中体现为黑格尔哲学的两 重性，既要表达革命愿望，又不敢直言革命， 而是在晦涩的言辞中隐藏着革命的激情。
• 2、黑格尔哲学体系与方法的矛盾
• 恩格斯指出，正是由于黑格尔哲学体系的唯心 主义性质，使它的哲学带有极大的保守性。黑 格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的 本质。绝对精神是能动的。它的运动从纯概念 开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝 对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现， 完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对 真理。一切认识在它哪里都结束了。可见黑格 尔的哲学体系是封闭的。
• 它被恩格斯称为“包含着新世界观的天 才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主 义的起源”
• 《提纲》和《德意志意识形态》一起被 公认为是马克思主义哲学，特别是唯物 史观创立的基本标志。
二、实践——马克思哲学的核心范畴
• “从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的 唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实， 感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而 不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是 这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能 动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身 的。”
“费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的
感性客体，但是它没有把人的活动本身 理解为对象性的活动，所以它在《基督 教的本质》中仅仅把理论的活动看做是 真正人的活动，而对于实践则只是从它 卑污的犹太人活动的表现形式去理解和 确定。所以，他不了解“革命的”， “实践批判的”活动的意义。”
费尔巴哈生平
费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个 法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任 教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害， 隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格 尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改 革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他 的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体 系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对 君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加 德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本 论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主 义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时， 抛弃了黑格尔的辩证法。
一、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学
百度文库的终结》的写作
• 《费尔巴哈论》一书是恩格斯写于1886年的。 恩格斯讲到，这本书的写作是为了实现马克思 和恩格斯多年的愿望，即全面阐述马克思主义 哲学与德国古典哲学的关系。早在19世纪40年 代，他们就打算系统阐述这个问题。在此后的 40年中，由于种种原因，他们都没能有机会再 回到这个题目上来。因此，系统阐述马克思主 义哲学与德国古典哲学的关系的任务并没有完 成。
一、什么是马克思主义？
• 狭义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 理论体系。
• 广义的马克思主义：马克思 、恩格斯的思想及其 后来继承者的思想，包括东方马克思主义、西方 马克思主义。
二、为什么学习马克思主义经典著作
三、马克思主义的发展历程
1、19世纪的马克思主义
（1）1841年—1848年，马克思主义形成
第三讲 实践唯物主义天才 萌芽的纲领性文件：
《关于费尔巴哈的提纲》
一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作
• 《提纲》写于1845年春，马克思生前未 发表过。最早发表于1888年，恩格斯在 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的 终结》的序言中称这个文件为“关于费 尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首 次发表。
• 为此恩格斯提出了“两个不可能”：
• 人的认识不可能最终完成，人类社会也不可能 停滞不前。在唯物辩证法看来，任何事物都具 有暂时性，根本不存在最终的、绝对的和神圣 的东西。因此，辩证法不崇拜任何东西。唯物 辩证法还认为，主观辩证法是对客观辩证法的 反应，事物的辩证法决定认识的辩证法而不是 相反。唯物辩证法主张，静止和稳定是相对的， 运动和变化以及发展是绝对的。
• （2）所以，他只能把人类的本质理解为” 类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个 人纯粹自然地连系起来的共同性。”
“所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情” 本身是社会的产物，而他所分析的抽象的 个人，实际上是属於一定的社会形式的。”
四、“社会生活本质上是实践的”
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致 神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对 这个实践的理解中得到合理的解决。”
“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活 动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会” 的单个人的直观。” “旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物 主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”
五、“问题在于改变世界”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问 题在於改变世界。”
经济全球化
• 经济全球化出现于20世纪的80年代中期，90年代 得到认可，但目前没有统一概念。国际货币基金 组织（IMF）在1997年5月发表的一份报告中指 出，“经济全球化是指跨国商品与服务贸易及资 本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速 传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。而经 济合作与发展组织（OECD）认为，“经济全球 化可以被看作一种过程，在这个过程中，经济、 市场、技术与通讯形式都越来越具有全球特征， 民族性和地方性在减少”。
三、人的本质在其现实性上是一切社会关 系的总和
• “费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但 是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费 尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此 他不得不∶
• （1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情， 并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。
• 无论在当时的普鲁士王国还是资产阶级自由派， 都没有理解黑格尔的哲学。在当时真正理解黑 格尔哲学实质的人并不多，只有德国诗人海涅 除外。
• 恩格斯对黑格尔的“凡是现实的都是合乎理性 的，凡是合乎理性的都是现实的”命题的剖析 是：
• 现实不同于现存。现实并不是事物固有的属性。 凡是合理的，都是现实的；凡是不合理的，都 是要灭亡的，亦即，凡是现实的都是合乎理性 的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的， 都一定是要灭亡的。恩格斯发现了黑格尔哲学 的“合理内核”，即黑格尔哲学的辩证法思想， 在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切 结果具有最终性质的看法。
“因此，对於世俗基础本身首先应当从
他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛 盾的方法在实践中使之革命化。因此， 例如，自从发现神圣家族的秘密在于世 俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当 从理论上进行批判，并在实践中加以变 革。”
“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性 的直观；但他把感性不是看作实践的， 人类感性的活动。”
• 大多数哲学家都是可知论，包括彻底的唯心主 义。在黑格尔看来，思维和存在的统一性是不 言而喻的。
• “思维能够认识那一刻开始就已经是思想内容 的内容，这是十分明显的。”为此，恩格斯批 判了不可知论，重点是休谟和康德。
• 休谟是18世纪英国的哲学家，他主张感觉经验 是认识的源泉，人的认识不能超越出感觉经验。 在他看来，感觉经验以外的东西是根本不可认 识的，甚至我们不可能知道感觉以外的东西是 否存在。从而彻底否认了人们认识世界的可能 性。
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学 的差别》—《1844年经济学哲学手稿》—《神圣 家族》（1844、11——45、2）—《关于费尔巴 哈的提纲》（1845年春）—《德意志意识形态》 （1845年9—1846年夏）—《哲学的贫困》 （1847年）—《共产党宣言》（1848）
马克思的精神
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动 的职业，那么重担就不会把我们压倒， 因为这是为大家而献身；那时我们所感 受到的就不是可怜的、有限的、自私的 乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我 们的事业将默默地、但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚 的人们将洒下热泪！”
经济全球化的两重性
• 一、在全球化过程中，发展中国家处于 不利地位。 二、在全球化过程中，发展中国家主要 产业乃至整个经济命脉有可能被跨国公 司与国际经济组织所控制。 三、在全球化过程中，发展中国家生态 环境和可持续发展的矛盾会日益尖锐。
第六讲 近代哲学的终结与马克思 主义哲学变革：
《路德维希·费尔巴哈和德国古典 哲学的终结》
• “总之，哲学在黑格尔那里完成了，一 方面，因为他在自己的体系中以最宏伟 的方式概括了哲学的全部发展（建造了 哲学的迷宫）；另一方面，因为他给我 们指出了一条走出这些体系的迷宫而达 到真正地切实地认识世界的道路。”
• 但是，尽管费尔巴哈批判了黑格尔哲学， 但并没有真正战胜黑格尔哲学，他对黑 格尔哲学采取了全盘否定的态度，抛弃 了黑格尔的辩证法思想。对待黑格尔哲 学的正确态度是扬弃它，克服它的唯心 主义，拯救出它的辩证法，而这个任务
关于费尔巴哈
• 费尔巴哈把实践活动 看成是“不洁”的、实 践活动中“我完全以自 私的态度对待事物”。
• 费尔巴哈：在自由知 性之光中，对象象金 刚石一样发出异样耀 目的光辉，象水晶一 样的清澈透明。
“人的思维是否具有客观的真理性，这
并不是一个理论的问题，而是一个实践 的问题。人应该在实践中证明自己思维 的真理性，即自己思维的现实性和力量， 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践 的思维是否具有现实性的争论，是一个 纯粹经院哲学的问题。”
• 而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认 识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一 切教条东西的辩证法是矛盾的；革命的方面就
被过分茂密的保守的方面所窒息。由于唯心主
义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底。 但是，尽管由于黑格尔哲学体系与方法的矛盾，
使得包括黑格尔哲学在内的以往全部哲学解体
了，但是，黑格尔哲学却给我们留下了宝贵的 遗产-----辩证法思想，这就是人类认识的矛盾。
• 1883年马克思逝世，这个任务理所当然地落到了恩 格斯的肩上。恩格斯在《费尔巴哈论》中系统地阐 述了马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系， 实现了马克思和他本人多年的愿望。
• 此外，恩格斯撰写此书也是当时思想斗争的需要。 19世纪70---80年代，马克思主义在西欧社会广泛传 播，在工人阶级中产生广泛影响；但也遭受到资产 阶级思想家的误解和攻击，他们企图用新康德主义 和新黑格尔主义错误思潮取代马克思主义哲学，在 当时引起了思想上的混乱。