卢梭一个孤独的散步者的遐想作文完整版
孤独漫步_卢梭_一个孤独的散步者的遐想_
孤独漫步——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》陈陈 《一个孤独的散步者的遐想》是卢梭最后的遗作，它不纯粹是《忏悔录》的补遗，而是卢梭与自己的灵魂进行最后深入交谈的絮语。
生命所剩下的时间已经不多，灵魂将要最终摆脱躯壳，摆脱人世这个大的炼狱。
这是怎样的一个灵魂，怎样的一个生命啊！社会是灵魂与生命所投身的最大外部舞台，它们的命运很可能取决于某些特定的时刻。
如果一定要寻出卢梭个人遭际命运之后的根源来，就会寻到《忏悔录》。
“我不知道五、六岁以前都做了些什么，也不知道是怎样学会阅读的，我记得我最初读过的书，以及这些书对我的影响，我连续不断地记录下对自己的认识就是从这时候开始的”。
“由于这些书所引起的我和父亲之间的谈话，我的爱自由爱共和的思想便形成了，倔强高傲以及不肯受束缚和奴役的性格也就形成了。
在我一生中每逢这种性格处在不能发挥的情况下，便使我感到苦恼”。
“我生来就热爱公理，这种热爱一直燃烧着我的心灵”。
不幸，与社会的冲突似乎是注定的了。
如同罗曼·罗兰所说，大家都在一个公共的槽里饮水，把水都搅浑了，灵魂能不因此而浑浊吗？而谁又敢将自己的灵魂在公众面前坦露无遗，谁又觉得有此必要，如若不是对此有另一番理解、另一种期许、另一种力量？ 在巴黎郊外踽踽独行的这位老者，尽管厄运曾将他推到了疯狂的边缘（他自认为有一个强大的阴谋集团在暗算他，他怀疑所有跟他接近的人，只接待少数朋友，而且不断发生争吵），但并未能真正击败他。
“在这不幸中支撑我的只有我的清白无辜，设若我将这唯一的、强有力的源泉抛舍，而代之以邪恶，那我将是何等的更加不幸呢”（《散步》之三P53）。
他一直就用这种清白无辜来建构自己的精神体系。
“我在相应的精神秩序中（这个秩序是我探寻的结果），找到了我为忍受一生的灾难所必需的支撑。
在任何别的体系中，我只能无能为力的活着，无所希求的死去。
因此我还是坚持这个体系吧，不管命运和那伙人把我怎么样，只有这种体系能使我幸福”（《散步》P48）。
卢梭《一个孤独漫步者的遐想》 Third Walk (Reveries of the Solitary Walker) by Jean-Jacques Rousseau
Third Walk(Abridged)Jean-Jacques RousseauGrowing older, I learn all the time.Solon often repeated this line in his old age. In a sense I could say the same, but the knowledge that the experience of twenty years has brought me is a poor thing, and even ignorance would be preferable. No doubt adversity is a great teacher, but its lessons are dearly bought, and often the profit we gain from them is not worth the price they cost us. What is more, these lessons come so late in the day that by the time we master them they are of no use to us. Youth is the time to study wisdom, age the time to practice it. Experience is always instructive, I admit, but it is only useful in the time we have left to live. When death is already at the door, is it worth learning how we should have lived?What use to me are the insights I have gained so late and so painfully into my destiny and the passions of those who have made it what it is? If I have learned to know men better, it is only to feel more keenly the misery into which they have plunged me, nor has this knowledge, while laying bare all their traps, enabled me to avoid a single one. Why did I not remain in that foolish yet blessed faith, which made me for so many years the prey and plaything of my vociferous friends with never the least suspicion of all the plots enveloping me? I was their dupe and their victim, to be sure, but I believed they love me, my heart enjoyed the friendship they had inspired in me, and I credited them with the same feelings. Those sweet illusions have been destroyed. The sad truth that time and reason have revealed to me in making me aware of my misfortune, has convinced me that there is no remedy and that resignation is my only course. Thus all the experience of my old age is of no use to me in my present state, nor will it help me in the future.We enter the race when we are born and we leave it when we die. Why learn to drive your chariot better when you are close to the finishing post? All you have to consider then is how to make your exit. If an old man has something to learn, it is the art of dying, and this is precisely what occupies people at least my age; we think of anything rather than that. Old men are all more attracted to life than children, and they leave it with a worse grace than the young. This is because all their labours have had this life in view, and at the end they see that it has all been in vain. When they go, they leave everything behind, all their concerns, all their goods, and the fruits of all their tireless endeavours. They have not thought to acquire anything during their lives that they could take with them when they die.I told myself all this when there was still time, and if I have not been able to make better use of my reflections, this is not because they came too late or remained undigested. Thrown into the whirlpool of life while still a child, I learned from early experience that I was not made for this world, and that in it I would never attain the state to which my heart aspired. Ceasing therefore to seek among men the happiness which I felt I could never find there, my ardent imagination learned to leap over the boundaries of life which was as yet hardly begun, as if it were flying over an alien land in search of a fixed and stable resting place.This desire, fostered by my early education and later strengthened by the long train of miseries and misfortunes that have filled my life, has at all times led me to seek after the nature and purpose of my being with greater interest and determination than I have seen in anyone else. I have met many men who were more learned in their philosophizing, but their philosophy remained as it were external to them. Wishing to know more than other people, they studied the working of the universe, as they might have studied some machine they had come across, out of sheer curiosity. They studied human nature in order to speak knowledgeably about it, not in order to know themselves; their efforts were directed to the instruction of others and not to their own inner enlightenment. Several of them merely wanted to write a book, any book, so long as it was successful. Once it was written and published, its contents no longer interested them in the least. All they wanted was to have it accepted by other people and to defend it when it was attacked; beyond this they neither took anything from it fortheir own use nor concerned themselves with its truth or falsehood, provided it escaped refutation. For my part, when I have set out to learn something, my aim has been to gain knowledge for myself and not to be a teacher; I have always thought that before instructing others one should begin by knowing enough for one’s own needs, and of all the studies I have undertaken in my life among men, there is hardly one that I would not equally have undertaken if I had been confined to a desert island for the rest of my days. What we ought to do depends largely on what we ought to believe, and in all matters other than the basic needs of our nature our opinions govern our actions. This principle, to which I have always adhered, has frequently led me to seek at length for the true purpose of my life so as to be able to determine its conduct, and feeling that this purpose was not to be found among men, I soon became reconciled to my incapacity for worldly success.Born into a moral and pious family and brought up affectionately by a minister full of virtue and religion, I had received from my earliest years principles and maxims – prejudices, some might say – which have never entirely deserted me. While I was still a child, left to my own devices, led on by my kindness, seduced by vanity, duped by hope and compelled by necessity, I became a Catholic, but I remained a Christian and soon my heart, under the influence of habit, became sincerely attached to my new religion. The instruction and good example I received from Madame de Warens confirmed me in this attachment. The rural solitude in which I spent the best days of my youth, and reading of good books which completely absorbed me, strengthened my naturally affectionate tendencies in her company and led me to an almost Fenelon-like devotion, lonely meditation, the study of nature and the contemplation of the universe lead the solitary to aspire continually to the maker of all things and to seek with a pleasing disquiet for the purpose of all he sees and the cause of all he feels. When my destiny cast me back into the torrent of this world, I found nothing there which could satisfy my heart for a single moment. Regret for the sweet liberty I had lost followed me everywhere and threw a veil of indifference or distaste over everything around me which might have brought me fame and fortune. Wavering in my uncertain desires, I hoped for little and obtained less, and even amidst the gleams of prosperity that came myway I felt that had I obtained all I thought I wanted, it would not have given me the happiness that my heart thirsted after without knowing clearly what it was. In this way everything conspired to detach my affection from this world, even before the onset of those misfortunes which were to make me a total stranger to it. I reached the age of forty, oscillating between poverty and riches, wisdom and error, full of vices born of habit, but with a heart free of evil inclinations, living at random with no rational principles, and careless but not scornful of my duties, of which I was often not fully aware.Since the days of my youth I had fixed on the age of forty as the end of my efforts to succeed, the final term of my various ambitions. I had the firm intention, when I reached this age, of making no further effort to climb out of whatever situation I was in and of spending the rest of my life living from day to day with no thought for the future. When the time came I carried out my plan without difficulty, and although my fortune at that time seemed to be on the point of changing permanently for the better, it was not only without regret but with real pleasure that I gave up these prospects. In shaking off all these lures and vain hopes, I abandoned myself entirely to the non-chalant tranquility which has always been my dominant taste and most lasting inclination. I quitted the world and its vanities, I gave up all finery – no more sword, no more watch, no more white stockings, gilt trimmings and powder, but a simple wig and a good solid coat of broadcloth – and what is more than all the rest, I uprooted from my heart the greed and covetousness which give value to all I was leaving behind. I gave up the position I was then occupying, a position for which I was quite unsuited, and set myself to copying music at so much a page, an occupation for which I had always had a distinct liking.1,634 wordsGlossarydupe finery。
卢梭《孤独散步者的遐思》（下）
卢梭《孤独散步者的遐思》（下）卢梭《孤独散步者的遐思》（下）【第六章】关于文明社会的遐思论做善事只要我们善于探寻，总可以在我们内心找出任何做出不自觉动作的原因。
昨天，我打算去冉第耶附近的比爱夫河岸采集植物，当我经过新林荫道，快到“地狱之门”1时，我闪身向右转弯，从田野绕过去，经过枫丹白露大道，踏上那条小河的高地。
本来，这个绕行并无所谓，当我想起的时候，我便思考，到底我这么多次的无故绕行是为了什么？当我恍然大悟时，不禁失声大笑起来。
1．旧时巴黎的一个城门，在今孟巴那斯公墓以北。
夏天，在“地狱之门”外面林荫道的一个拐角，每天都有一个妇女在那儿摆摊，卖水果、药茶和面包。
她有一个跛脚的小男孩，非常可爱。
他总是拄着两条拐杖，瘸瘸拐拐走到路人面前乞讨。
我跟这小家伙曾见过面，每次从那路过，他总记得过来向我致意，我也总会给他一点施舍。
之初，我见到他时还很高兴，并非常乐意做此善举。
我坚持了一段时间．也总觉得这样做很有乐趣，有时会逗他两句，并觉得很开心。
可是，我马上头痛地感到，这种乐趣竟渐渐形成了一种习惯，并转变成了一种义务。
尤其是，每次我都得听他那些准备好的多余的废话，为了表示与我十分熟悉，总是叫我卢梭先生。
可是，他这样恰恰相反地告诉我，他并不比教他这么做的人更熟悉我。
打那以后，我便不由自主地绕道而行，很少再从那里经过。
这个事实是在我对那次绕道进行思考后才发现的。
因为，在此之前，我从未仔细地思考过这些。
这个发现．使我想起了很多其他的事情。
从这一发现可以肯定：我并不像我以前认为的那样对自己的大多数行为的真正的原始动机都很清楚。
我明白，也感觉到，人心能体会到的最真实的幸福就是行善。
但是，很久以来，我已经没有了享受这种幸福的权利。
在我坎坷的命运里，还能指望自由地选择．有效地做一件真正的善举吗？那些左右我命运的人最关心的是：让一切我能看到的事物都蒙上虚假的、骗人的假象。
我现在明白了，任何行善的动机都是别人丢给我的诱饵，以引诱我掉进不可脱身的陷阱。
卢梭：漫步遐想录9
卢梭：漫步遐想录9幸福是一种这尘世里似乎无法享有的永久的状态。
在这个世界上，一切都不过是潮涨潮落，又何曾有过一样东西能以固定不变的方式存在呢。
我们周围所有的事物都在变化之中，就连我们自己也是在不断地变化，没有人能担保自己明天还依然爱着今天之所爱。
因此我们所有的幸福生活之计都是自欺欺人。
我们还是该在快乐来临之际就尽情享用它，只要小心不要因为自己的错误而远离这份快乐就足够了，千万不要做什么计划处心积虑地将之维系下去，因为这些计划说到底只是纯粹的妄想而已。
我很少看见别人的幸福之情，也许是从来没有看见过。
但我经常看见别人心满意足。
在所有给我留下了强烈印象的事情里，这也是最使我自己满意的一件。
我想这是我的感觉作用于我内心情感的必然结果。
幸福并没有挂上明显的标志，要想认出它则非得读明白幸福之人的心不可。
但快乐之情却能从一个人的眼睛、举动、语调和步态里读出来，你会觉得他无处不在地向你传递这份快乐呢。
难道还有比透过生活的重重乌云，看见整个民族都沐浴在虽短暂却强烈的快乐之光里，心花怒放地庆贺一个节日更加欢畅的事吗？三天前，P先生(1)几乎迫不及待地跑来给我看达朗拜尔先生写给约弗兰夫人的那篇颂词。
他说颂词里充斥着滑稽可笑的新词怪字和文字游戏，因此在没读之前就哈哈大笑了一阵。
然后他就边笑边读。
我一本正经地听着，根本不像他这样。
他见状才安静下来，不再笑了。
这篇洋洋洒洒、措辞讲究的文章描写的是约弗兰夫人如何乐于看见孩子，如何乐于逗他们说话。
作者由夫人的这种态度引发出人性善的一面的论证。
但他不是仅仅停留在这个角度上，他最终的意图在于控诉不以此为乐的人具有多么邪恶的本性，根本就是恶念重重，甚至他还说如果就这点审问一下被判绞刑或车轮刑的人，一定毫无例外地都有不爱孩子这一条。
这些论断放在这篇赞词里可真的产生了一种奇特的效果。
就假定这些论断是正确的，难道应该在这种场合下提出来吗？难道应该用罪人的形象或酷刑的场面去玷污对一位可敬的夫人的赞美吗？我很快就明白过来这种卑劣的热爱所蕴含的动机。
2019年高二写人作文 -卢梭-一个孤独的散步者的遐想500字
没有人能够逃离孤独，在孤独中完善和超越自我的人，注定他将成为一个伟人。
肖邦一生只有钢琴，没有歌剧，没有交响乐，也许就是因为这不可抹杀的改变，铸就了他一生的承诺。
或许只有在黑夜才能真真切切的感受萧邦，是பைடு நூலகம்天强烈的阳光把所有的一切都抹杀了吧。
我听他的玛祖卡，夜曲，很难想象在那个热闹的世纪之都巴黎，在那香水沙龙充斥的城市。他仍有一颗恬静温和的心。一直很安静。在夕阳落了以后，黑的透亮的三角钢琴，月光从高大的落地窗散入满地的温柔。那个纤弱的，近乎病态的钢琴手在黑白键中阐述自己的生活。
卢梭一个孤独的散步者的遐想
只有在暗夜里才能感受那种音符，突然奔出倾涌让你有一种未名的感动，一下子进入你的心里，捕捉到那一瞬间的幸福，于是刹那间让你的泪涌上心头。
我喜欢这个纤弱的或者说是病态的，更象是诗人的钢琴家。
勃拉姆斯太内敛了，我体会不到那种生活的幸福感；柴可夫斯基过于忧伤，听他的曲子总会有一种莫名的伤感涌上心头；李斯特他狂野了，如果钢琴有生命的话一定会提前累死；贝多芬的抗争或许这个年龄的小孩还没有感觉。只有肖邦，白色的面容凝铸了太多的过往。
散步者遐想孤独散文
散步者遐想孤独散文
散步者遐想孤独散文
请不要以为我没有读过卢梭的《一个孤独者的遐想》，只是我俩的散步和遐想不同而已：卢梭的孤独，是因为他没有兄弟，没有朋友，甚至没有邻居，而我们呢？有的是朋友，尤其邻居，生活在多维的立体的'空间，上下左右尽是邻居，虽然不曾相识，甚至没有一个照面或招呼，但他们是你实实在在的邻居呀！有的近在一墙之隔。
一个大厦便是一个个叠加在一起的鸟笼。
如果说“孤独”是在静谧的午后，煮杯清茶，捧册书卷，感受诗词的神韵和小说主人翁的儿女情长，游离于现实之外;能在一个细雨的清晨，伫立窗前，看楼下那小女孩篮中的玉兰的香……可是，除了“天下熙熙，皆为利来”的喧闹，便是柴米油盐的琐碎了，哪还有孤独。
“散步”？现代的人，哪还有什么散步，是没有了的地方，也没有散步的人了！“行人”早被“乘客”取代了，双腿已进化成了“铁轨”和“轮胎”了。
哪个城市不象被一个个的同心圆套上，三环四环已不足矣！每天有多少人围着这一个个环在转呀转呀，还一会天上一会地下的，不让你懵头转向，那便不叫“大都市”。
你的住址可能不用上三五十字都说不清楚，除非你就住在地标建筑上，那可要攀登上你的宝屋，不穿越几个环，十个立交，几十条道，也到达不了！
现代城市的人，要散步的除了在路的交叉口，人工地植上几株树，光秃秃的；挖条小河，臭哄哄的；铺条甬道，窄窄的，还美其名曰“某自然风光带”，这怎可和卢梭在比埃纳湖圣皮埃尔岛看到的自然风光相比呢？
现代的人，不是孤独，而是孤独不了，周围是纷杂的喧嚣，生活的节奏让你舒缓不了，即使有个散步的地方，还要提防不远处那不时窥视你的“沙皮”，担心不小心踩上的文化砖喷起一注?水，只能小心翼翼地，哪有什么“遐想”唷！
“散步不得”，“孤独不了”，“遐想不能”，可悲的现代人呀！。
卢梭——一个孤独的散步者的梦
而是圆满的我在圣皮埃尔岛上就经常处于这种状态
我或者躺在随风飘荡的船中
或者坐在波涛汹涌的湖边
或者站在一条美丽的小河旁
或流水冲击砺石湍湍作响的溪边
孤独一人，静静沉思
卢梭 —— 一个孤独的散步者的梦
如果世间真有这么一种状态
心灵十分充实和宁静
既不怀恋过去也不奢望未来
放任光阴的流逝而仅仅掌握现在
不论他持续的长短都不留下前后接续的痕迹
无匮乏之感也无享受之感
不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧
而只感受到自己的存在
处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福
卢梭：一个孤独的散步者的遐想为题作文
卢梭：一个孤独的散步者的遐想为题作文卢梭：一个孤独的散步者的遐想众所周知，卢梭是一位出色的哲学家，政治家和作家，他留下了许多重要的著作和思想。
然而，在这个敏捷的时代里，我们却忽略了卢梭的身份作为一个孤独的散步者。
在本篇文章中，我将从一个不同的角度，通过探讨卢梭如何通过散步来思考，来阐述我对这位哲学家的理解。
在卢梭的著作《社会契约论》中，他提出了现代社会的自由与法律的关系，认为个人需要自我检查来保持良好的心态。
卢梭喜欢独自散步，以此来思考和梳理自己的思维。
因为散步可以让人的思想得到释放和放松，进而远离压力和烦扰，保持良好的心态。
卢梭的这种思维方式非常有特点，他对于事情的处理也往往有自己的想法。
在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭认为人类的不平等是由财富和社会地位造成的，他希望通过合理的社会制度来消除不平等。
这种思想遭到了当时社会支配者的反对，但卢梭不断地坚持自己的想法，最终将这个问题作为一个永恒的主题在哲学中流传。
卢梭的思想不仅表现在他的著作中，也表现在他的生活中。
卢梭特别喜欢在大自然中散步，他认为这样可以让自己与自然产生更好的联系，弥补人类在城镇生活中失去的自然本质。
这也影响到了他对社会生活的看法。
卢梭深信散步是获得灵感和智慧的最佳途径之一。
他认为，当人们漫步在大自然中时，会得到更多的思考和发现。
在寻找灵感的过程中，个人应该注意细节和感知。
例如，观察花卉，树木，清晨的光线等等，这些都可以启发人类得到更多的创意。
同时，散步过程中也可以促进身体的运动，达到健康的效果。
总之，卢梭是一个非常有思想的人，他的散步方式很有特点。
通过散步，他寻找灵感，思考将现代社会自由与法律相结合的方法，消除不平等，维护健康的生活方式，这些都值得我们学习。
我们每个人都应该学会用不同的方式来思考问题，尤其是在我们的社会中，灵感和创新变得与日俱增。
我们应该像卢梭一样，尝试通过散步和接触大自然来思考和发现自己的想法，这是一个非常值得鼓励的行为。
【500字作文】一个孤独的散步者的遐想500字
【500字作文】一个孤独的散步者的遐想500字
香榭里舍大街曾经徜徉他孤独的身影；枫丹白露树林或许还有他的体温；巴黎郊外草丛的足迹依然清晰。
于是，他仍旧保持最后的理性，奔象自然的怀抱。
人的身体和灵魂是无法穿透的。
他可以让一个思维敏捷的年轻人从此消沉；他可以成为一个雄辩的天才，从那时起保持沉默。
然而，他不能让一个伟大的哲学家停留在昨天的幻想中，当他活跃时，他不能停止思考和白日梦。
曾经，有多少人探求他倾倒一代人心底思想的火花。
可是此时，没有一个人去问津这位老人，没有人在意这个时代会给这个孤独者留下什么。
伟人永远不会长生不老，因为他永远不会抛弃伟人和邪恶的人。
所以，在他与人类隔绝的日子里，他在孤独的行走中找到了另一片净土。
再一次，和他的超人
想象
力量和无尽的思考在花丛和树林中发现了生命的奇迹。
正是孤独使他清醒地意识到生活的另一种勇气。
他不会感到困惑和无助。
他超越孤独，照亮孤独，让孤独不再可怕。
孤独的老人最终还是孤独的离去了，这位“自然之子，真理之子”在孤独的历程中完成了生命的最后终结。
然而，这个孤独者充裕的遐想却永远在人类的血液中蔓延。
孤独让许多真实的人感到无助，但卢梭用生命的全部智慧诠释了孤独的真正含义，为孤独谱写了壮丽的篇章！。
4月份-卢梭：一个孤独的散步者的梦
一个孤独的散步者的梦-4月份读书笔记——在我整个一生中，面对我爱得发狂的女人，我情急难耐、眼不能见、而不能闻、神魂颠倒、浑身痉挛。
让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712~1778)是瑞士裔法国思想家、哲学家、作家、政治理论家和作曲家。
是18世纪启蒙思想运动杰出思想家和教育家。
他生前毁誉不一，死后备受赞扬。
敏感孤僻的卢梭在意过那些诽谤，甚至暗暗哭泣过。
但是，在《忏悔录》里他反覆地告白：我向往自由。
因为向往自由，实际上是不会被这些束缚。
他说自己是孤僻的，但是他却绝不是寂寞的，至少，还有写作可以寄托，至少还有书本给他安慰。
在人生路上，他是一个孤独的散步者，孤独是一种状态，散步则是一种悠闲。
恍然梦的一生，却是翩然有质量的一生。
他不贵列公卿，不富甲天下、他只是一介平民。
他是伟大而真实的作家，他是浪漫主义的先驱，崇尚自然作用。
在《忏悔录》中他曾经说过这样一段话：“如果我的著作中看不出我的真诚，在书中没有什么话可以证明它，那就表明我书中的话不是出于真心”言为心声，读其书，如见其人。
在爱情里卢梭也是真实的。
他不避讳把自己对爱情的感觉裸露纸端。
《十日谈》中绿鹅的故事：一个随父亲在山中修行的孩子从没见过外面世界，有一天父亲带他在外面的世界逛，他看到了金碧辉煌的皇宫、丰富的物质。
他遇到了一个女人，父亲怕污染了孩子告诉他那时绿鹅，一天结束父亲问儿子最想要什么，儿子回答说是绿鹅。
爱情是什么？这是一个千百年来人们前仆后继想要解开的迷。
培根曾经所说：“就是神在爱情面前也难保持圣明”。
同样，卢梭也没有逃脱对爱情的审问，让我们走进卢梭的梦里，感受他的爱情。
（一）一个失去母亲孤独而哀伤的孩子1712年6月28日，一个婴儿伴着啼哭来到这个世界，开始了他的人生漫步。
不幸的是，卢梭的母亲在他出生后不久就谢绝尘世。
这对于卢梭来说是一生从来没有愈合的伤。
他的心中一直萦绕着一种愧疚情绪，因为自己的出生结束了母亲的生命，在忏悔录中他曾这样说：“我的出生要了我母亲的命，我的出生是我诸多不幸中第一个不幸”。
读《孤独漫步者的遐想》有感
读《孤独漫步者的遐想》有感、“在这儿，我最大的痛苦是孤独，这种孤独归因于个人无法与世界达成共识。
”读完《孤独漫步者的遐想》之后，我想这句话应该也正是卢梭的心声吧！在未读这本书之前，我对卢梭不甚了解。
只知他是一位文豪，一位大家。
可此刻我才知道原来他有如此坎坷的经历，忍受过如此痛苦的孤独，合上书本，仔细回想书中所写，发现给我印象最深的是：“就让我们全身心沉浸与和我们的灵魂交谈的甜蜜中去吧！唯有我的灵魂别人无法夺走。
”这句话。
忽然有这样一种感觉，这本书的真正目的不是在于卢梭告诉了我们什么哲理或智慧。
他的经历或文字或许只是简单的想告诉我们：无论遇到怎样的境遇，面对怎样的困苦，我们都可以与自己交谈，可以与自己的灵魂进行对话。
越思考，这种想法越坚定。
是啊，无论在人生中我们遭遇什么境况，总会有一个出口在等待着我们，那就是我们的灵魂。
而想要找到这生命的出口，最重要的是我们要学会如何摆渡自己，让自己找到通向生命出口的路。
当我们走到人生一定的阶段时，或许我们会感到苦难是生命的常态，烦恼痛苦总会相伴人生。
但我们不必自怨自艾，也不必早早的放弃，更不必早早的绝望。
毕竟无论何时，我们的心灵总会与我们相伴，当陷入绝境时，我们更应该懂得静心，懂得冷静的思维。
在生命找不到出路时，后退一步，观照全局。
或者，就在静心与观照时，生命的出路就显现出来了。
就如卢梭一样，见弃于社会，他想为自己辩解。
但他发现，他愈是辩解愈是得不到世人的理解。
索性便不去辩解，归隐于比埃纳湖，漫步于自然之中，与心灵进行对话，开始自己的遐想，从中获得慰藉。
看卢梭，总能让我想到苏轼，觉得他们有好多相似之处。
同为有才之士，却不被人们理解。
或许卢梭没有苏轼那“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的豁达。
但他用自己的方式使心灵得到了慰藉。
亦无海子那“没有面朝大海，便扔了春暖花开”的决绝。
他未曾让自己的内心出现荒漠。
他找到了生命的出口。
人生在世，遭遇苦楚是不可避免的。
或许会经历感情的剧痛，或许会经历失败的打击，或许亦会经历无路可走的绝望。
《读《一个孤独漫步者的遐想》有感》
《读《一个孤独漫步者的遐想》有感》读《一个孤独漫步者的遐想》在读这本书之前，我对卢梭是完全不了解的。
最开始阅读这本书的时候我完全被惊呆了——他到底遭受了怎样的迫害。
以致他要让自己如此淡漠的对待周围的人们才能达到自己内心的平静。
较之《一个人的朝圣》中受到“朝圣者”们诬陷的哈罗德，卢梭似要凄惨百倍千倍。
于是，我搜索了一些关于卢梭的资料。
他遭受如此迫害的导火索竟是他自认为最好的一部作品——《爱弥儿》。
按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。
这本书被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，但舆论终将他推到风口浪尖。
卢梭最终遭众人唾弃。
看到之前推崇膜拜自己的人们现在却都不辨真相的陷害自己，这对向来崇尚情感主义的卢梭来说无疑是巨大的打击。
所以他才会让自己远离人群，成为一个在漫步中遐想的孤独者。
《一个孤独漫步者的遐想》分为十章，是卢梭对不同事物的思考的记录。
读完整本书让我最为感慨的是卢梭的遭遇，我深刻的感受到他在遭到众人背弃时的无奈与绝望，这是充满于整本书的情绪。
对于人们的背弃与诬陷无法做出反抗，于是只好远离或者说是漠视他们，以此来保持自己内心的平静。
也正因人们的背弃将他推到一个极为孤独的世界，他才能如此深刻、清醒、纯粹的思考并且记录下来。
其中他谈论了自己对真诚与撒谎的认识。
他说：“为一己私利撒谎，那是诈骗；为他人之利而撒谎，那是舞弊；为了害人而撒谎，那是诽谤。
这三类是恶劣的‘撒谎’。
但如果“说假话”不为了谁的利益，不为了偏向谁，那就算不上撒谎，只能说是虚构。
”对于真诚与撒谎，我从未深刻的思考过，他对“撒谎”做出的定义也是我不曾遇到的。
在我看来真诚便是待人接物都付出自己真实的感情。
而对于撒谎——在我们的生活中，撒点小谎似乎是再正常不过的事。
卢梭却对自己的一生要求严格，他厌恶撒谎，他可以毫不心虚的对人说：我的一生只撒过两个谎。
一个孤独漫步者的遐想
——被驱逐的人——卢梭与公众之间——《遐想集》的构思如今，我在世上落得孤零零—个人了。
除了我自己，再没有兄弟、邻人、朋友、社会。
一个最好交谊、最重感情的人，已被同心协力地驱除出人类。
他们在仇恨的百般发泄中寻觅，哪一种折磨对我这颗敏感的心是最残酷的。
于是，他们便把维系着我与他们的一切联系粗暴地破坏掉了。
我本是爱那些人的，不计较他们怎样对待我。
他们也只有在不再成其为人的时候，才得以逃避我的爱。
因此，对于我，他们都成了局外人，陌生人，最终不存在了，反正他们早就巴不得哩。
我自己呢？脱离了他们，脱离了一切，我究竟是个什么样子呢？这正是我有待于研究的。
不幸的是，在作这个研究之前，我必须首先对我的处境作一番回顾，这是一条必经的思路，通过它，我才能由他们论及我。
十五年多以来（准确地说，应该是十四年以来，可追溯到1762年，《爱弥尔》被焚烧、他与皮埃奈夫人、格里姆、狄德罗大闹不和的那个时期。
），我就一直处于这种离奇古怪的境地中。
我至今仍觉得这是一场恶梦。
我总在幻觉：消化不良折磨着我，我睡不安席，一合上眼很快又会醒来的，但是，在与旧友的重逢中，我的痛苦也会大大减轻。
我准是于不知不觉中完成了一个跳跃：一个由清醒到昏睡，抑或更确切地说，由生到死的跳跃。
我不知怎么越出了事物的正常秩序，兀然堕入莫名其妙的混沌中。
在这一片混沌中，我什么也看不见，我越是琢磨我眼下所处的位置，我就越不能明白我身置何处。
唉！当初，我哪里能够预见这个静候着我的命运呢? 今天，我落得如此命运，我还哪里能够预先把它设想? 凭我的良知，我当初能够预料到，有朝一日，我这样一个人(我过去是，现在仍是这样—中人) 竟会变成或竟会被人无可置疑地当作怪物、放毒犯、杀人凶手吗? 我能够料想到，我竟会为人类所不齿，为恶棍仍所捉弄吗? 我能够料想到，路人所能向我表示的全部敬意，居然是往我身上吐唾沫，当今一代竟会一个心眼地恨不得将我活埋才痛快吗? 在这奇异的变故发生之初，我毫无准备，所以甚为震惊。
一个孤独的散步者的梦
读《一个孤独的散步者的梦》后感卢梭的遗作《一个孤独的散步者的梦》出版了好多年，一直长盛不衰。
林林总总的中译版本也数见不鲜。
歌德曾说，“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭则开始了一个时代”。
如今我们依然生活在由他开创的时代。
喜欢他的作品，赞赏他的才情，更欣赏他的执着。
这本书被人们誉为经典，开创了浪漫主义散文的先河。
但它的历史意义并不在于这本书是否可以使得读者开怀一笑，或者是使读者的写作水平有所提高，或者以舆论之态赢得读者的青睐，而在于他给读者的启示，读者凭借它的存在而产生的对人生、对社会的思考。
一般的首创都不是锐利经典之作，但卢梭却带给了我们一本经久不衰、流传千古的反思自己的著作。
《一个孤独的散步者的梦》是一本反思自己的书，反思曾经的痛苦与磨难，反思自身的痛苦与问题，当然，也有不尽的夸赞与自傲，看这本书，不仅可以非常清楚的体会到知识分子的自傲与自怜，其实也可以深深地感触到很多知识分子的痛苦与不幸。
他们怀才，但是不遇；他们有洞悉世界的观察力，但是不被理解；他们有与众不同的见解，但是不被认同；他们有超越时代的预见，但是得不到科学的验证，他们属于当下，但是他们的思想属于未来。
他们卓越却又孤独着。
因为他们不被理解，因为他们非凡，因为他们超前的意识以及追求真知的执着，对权威的挑战与蔑视。
《一个孤独的散步者的梦》真切而感人，作者在最初动笔之时并未准备将其当作一部作品来对待，所以摆脱了文学的束缚，摆脱了文学“繁文缛节”的禁锢。
在卢梭笔下，这个孤独的散步者在梦中看清了世界的残酷和真实，富有思想的经络，又充满理性的启迪，包含着生命的体悟，也体现着情感的倾向。
他对古典哲学的思考融入了这些梦，如同序言中所说的，“这部作品的成功就在于它反过来证明了人无法超越自己的同类以及他们带来的影响，而这种人文色彩极浓的孤寂是不存在的。
”如在散步的第一篇中，卢梭用一种“甘于万劫不复的命运”的情绪为自己人生最后的善言奠定了一种冷静的情绪。
他觉得世间的一切对他而言都结束了，他不再有邻人、同类、兄弟，自己只是从自己的居处跌至这里，与这个陌生的星球无关。
高分作文范文-一个孤独散步者的遐想
现在是1：47北京时间，也是0：00我的内心时间，我需要面对一个崭新的自己，一个崭新的未来。
之前，刚刚尝试了睡觉，但是失眠，我不喜欢将它解释为——人的成熟不是他第一次梦遗，而是他第一次失眠之类的禅语。
我开始厌恶修辞，鄙视伪装，虽然那些看起来很美，但是我们却很快将被遗忘。
事实就是你已经打乱了你的生物钟，一个是抽象的，虚拟的，空洞的，另一个则是普通的，大众的，具体的。
一个是梦想，一个是现实。
我开始沉浸在语言的华丽与结构的技巧当中，关注事情的结果与影响，分析它的现实意义，诚然这显得你很高大上，但在此过程中，你却迷失了自我，消失了对于现在的耽搁。
《一个不朽的失眠》张晓风的这篇文章，每一处都是生硬的，却又是空然的，每一句话都朗朗上口，值得高考运用，但其实就是一句话：张继高考失利，虽然不悦，却在诗歌方面取得卓越的成就。
这的确很美，但就是没用，有时候美我觉得已经是一种束缚，穿着要美，房、车要美，美是一种展示给外界之物，你从那些美之中看不到作家的灵魂思考，其实文学作品的成就顶峰是哲理如诗，我想大概《飞鸟集》便是如此，一旦美学这条路走不好被容易走向膨胀，浮夸与自傲。
美的追求是无可厚非的，但是人最后的无可避免的走向一种美的极端，既出于精力，也大概出于观念，中庸之道到最后竟也成了一种美的极端。
但是我还是觉得我在还是没有观点的好，因为你的世界很小。
离不开那小小的青石街道向晚。
恰若小小的寂寞的城的内心。
有时候发现大家无不身在苦中，却似乎不知，就像见一位长辈的微信签名：“突然醒来我发现自己在梦中，但是我还是决定继续在梦中。
”人生就是一场舞台，你认为自己跳出了这个剧院，但是当你站在门外却发现什么都没有。
我也在尝试解释这个问题，其实我发现我所不能忍受的无非是要与他人分享这个舞台，并且是与13亿的中国人，70亿的人类和无数的物种。
这是很荒诞的，这是人的贪婪造就了人类的苦恼。
或处于自己贪婪，或是他人的贪婪。
更为可笑的是我们发现我们是规则的接收者，而不是制定者，我们冠之美名：自由。
读《一个孤独的漫步者的遐想》有感
一个不幸者的幸福——读《一个孤独的漫步者的遐想》有感试问一个不幸者为何会感到幸福呢？这个题目确是会让人匪夷所思了，要是我自己看到也感到十分矛盾。
但是这就是我看过《一个孤独的漫步者的遐想》对卢梭生活的感叹。
当一个人青年时经历漂泊历险后名声鹊起成为了巴黎的名人，哲学界的红人却突然跌落谷底，依然小心别人的迫害，四处逃窜着生活，那是何等痛苦。
身在浮华的巴黎上流中备受宠爱后却一瞬之间受人唾弃，被世界抛弃，心灵是何等万念俱灰。
卢梭是不幸的。
但这一本书却证明了他的幸福。
他面对他人的迫害时的挣扎，心灵的痛苦与脆弱，绝望的呼唤展现在我眼前后内心却完全归于平静，是何等让人敬佩，又是何等不可思议。
在世上无求无畏，在深渊之底清净自在，又是何等难得。
我不知道，当我面对这些我会怎样。
或许努力为自己辩白，或许低头认输，从此一蹶不振，但我绝不会无求无畏地去享受生活。
卢梭不由得让我去敬佩。
他在街道上漫步，他在思考讲真话与撒谎，他在回忆圣皮埃尔岛的欢乐，他用一些小钱形成慷慨之举从而得到内心的满足。
他总在思考回忆曾经的欢乐，也总是在忘却他人的迫害。
他说他一生中不同的令他产生短暂的幸福时刻却没有留下感到亲切永恒的美好记忆，相反，他一生中各种不幸却使他充满甜蜜，感人的情感。
在人生的谷底，只记得美好的往事，忘却痛苦，不用再担心他人的眼光，寻找自然之中的乐趣。
他的处境就好像没有任何可以失去的东西，便不再害怕任何事情一样，乐得清闲，乐得自在。
经历这么多挫折的他我知道有些可怜。
确实，他是不幸的，但是友人网好生羡慕，无求无畏地生活是何等自由。
在人世上生活的我们都免不了因为他人的看法而令自己被束缚，不能完全随心所欲，总是害怕被他人嘲笑讽刺，所以胁迫自己要变强。
总是为了迎合大多数人而伪装自己，为了大家眼中的幸福付出巨大的代价，最后拥有却不会快乐。
不在为了大家所认同的生活而生活，随着自己的心去思考去寻找自己的人生，听天由命，所以心境怡适，悠闲自在。
他的仇恨呢？他被冤枉后的申辩呢？他与命运的周旋斗争呢？他放弃了！在经历迫害，世人唾弃，教会与政府仇视报复，各个国家的通缉后逃亡的生活后，他放弃反抗了。
呼斯冷.读《孤独漫步者的遐想》有感
开始写《一个孤独地散步者地梦》地时候，卢梭已是迟暮之年.到年月他猝然离世为止，卢梭共在这部遗作中留下十篇散步.对于这位深受苦难地孤独者，现代人大都不甚了解，或是有着各种误解.在读这本书前，我曾认为卢梭是一个远离社会地避世者，他地思想脱离了社会而自我存在.当我认真读过本书并看到译者对卢梭地评定后，我才真正了解了一些卢梭地思想和品质.卢梭是孤独地，他喜欢孤独地精神，然而他所处时代地人们却看不惯他地清高，想尽办法污蔑他，折磨他地精神.每个人都有自己地生活方式，卢梭却受到了不公正地对待，他地精神受到与他不同地大多数地批判，受人排挤无疑是痛苦地，更痛苦地是他不能按自己地方式去生活.不仅在他地时代，即使是现在他地思想仍不为大多数接受.“这世界就是这样，正直和坦率在任何场合都是骇人听闻地罪过；在同时代人们地眼里我只要不像他们那样虚伪奸诈，那就是罪孽，我就是个凶狠残暴地人.”他已不再试图辩解，过去地经验告诉他，他地辩解只会让自己“陷入他们地圈套”.于是他便选择不再抗争，顺其自然地孤独.资料个人收集整理，勿做商业用途卢梭地遭遇很容易让我们联想到苏轼、塞万提斯、贝多芬，当思想超越了所在地时代，孤独就成了一种精神超脱地标识.就像他所说地：“我天生不适应在这种社会中生存，知道自己在这里永远达不到我地心所需要地那种境界.”他和尼采一样，就像一个站在地平线上地人，当大多数人处于黑暗中地时候看到了第一道曙光，但和尼采不同地是，他选择了孤独.在书中，他多次提到“我彻底放弃了社交生活，对孤寂生活产生了浓烈地兴趣”.他感兴趣地是书籍，是自然，是精神地超然.他不在乎人间地幸福，在他看来享受自我存在地乐趣就让他心满意足了.他专注于自己地追求，即使是面对那么多人集体地质问，他无法反驳，那么好吧，一个人孤独地专注于自己地世界吧.资料个人收集整理，勿做商业用途卢梭用永恒地孤独铸造自由地精神世界，在那个世界中，他得到了满足得到了宽慰.在那个世界中，他“无所期待，也无所畏惧”，“像上帝一样超然物外”.在那个世界中，“没有失去，没有享受，没有快乐，没有痛苦，没有欲望，也没有恐惧，唯一感到地是自身地存在，而且单凭这个感觉就能完全充实我们地心灵……”在那个世界中，卢梭自成体系，他地幸福不需要外在地影响.我想，或许卢梭在比埃纳湖享受孤独地那段时光地感受与归隐后陶潜地“采菊东篱下，悠然见南山”和梭罗在瓦尔登湖捕鱼时地心情是一样地吧.资料个人收集整理，勿做商业用途在日趋浮躁地今天，能够理解那种孤独地又有多少呢？有谁能明白与上帝对话，与自己地心对话是种怎样地幸福啊.卢梭在孤独中漫步，在漫步中遐想，在遐想中遇到自己地永恒！不要说他自私，他逃避地义务并不一定合理，即使在现在，社会制度就一定是健全地吗？不要说他无情，他抛弃子女地背后是深深地父爱！有谁愿意自己地孩子被人当做怪物地孩子看待呢？在我们指责那些看似与社会格格不入地人时，我们是不是该想一想，一个健全地社会是不是应该有足够地包容力，即使是那些远离社会地人.资料个人收集整理，勿做商业用途卢梭这个孤独地散步者是善良地，他用自己善良地灵魂孤独地承受着正直与良知地压迫，而他所处地那个时代过于理性，他十分清楚自己绝对没有能力超越自己地浅薄.然而卢梭没有退让，“我地一生都要追求真理.”卢梭始终将此作为自己地箴言.这个孤独地散步者曾孤独地生存于这个世界，最终也孤独地离开.这种孤独地内涵实质是一种超越时间地永恒，没有任何功利所在而为人们世世代代心口相传.这个孤独者地生死，其实都是为了世界上每一个热爱自由、追求真理地人.资料个人收集整理，勿做商业用途数学科学学院。
作文：卢梭：一个孤独的散步者的遐想
卢梭：一个孤独的散步者的遐想
香榭里舍大街曾经徜徉他孤独的身影；枫丹白露树林或许还有他的体温；巴黎郊外草丛的足迹依然清晰。
于是，他仍旧保持最后的理性，奔象自然的怀抱。
孤独，他穿透着人类的肉体和灵魂，使他们欲罢不能。
他可以使一个思维敏捷的少年从此为之不振；他可以是一个口若悬河的才子从此缄默不语。
但，他决不能使一个伟大的哲人停留在昨日的幻影里，思想活跃的他决不能停止思考和遐想。
曾经，有多少人探求他倾倒一代人心底思想的火花。
可是此时，没有一个人去问津这位老人，没有人在意这个时代会给这个孤独者留下什么。
伟大的人终归是不朽的，杰出的他决不会因为他人的抛弃诋毁和诅咒而变的卑劣。
于是，在断绝与人类交往的那一段日子里，在孤独的散步中找到了自己的又一块净土。
他再一次凭借自己超人的想象力和无尽的思维在花丛和树林里发现了生命的奇迹。
是孤独使他清醒地认识到生命的另一种勇气。
他不会迷茫和无助，他超越了孤独，照亮了孤独，使孤独不再可怕。
孤独的老人最终还是孤独的离去了，这位“自然之子，真理之子”在孤独的历程中完成了生命的最后终结。
然而，这个孤独者充裕的遐想却永远在人类的血液中蔓延。
孤独，使许多有实之士无可奈何，而卢梭却用生命的全部智慧诠释了孤独的真正含义，不同凡响地为孤独谱下了华丽篇章！。
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卢梭一个孤独的散步者
的遐想作文
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卢梭：一个孤独的散步者的遐想
香榭里舍大街曾经徜徉他孤独的身影；枫丹白露树林或许还有他的体温；巴黎郊外草丛的足迹依然清晰。
于是，他仍旧保持最后的理性，奔象自然的怀抱。
孤独，他穿透着人类的肉体和灵魂，使他们欲罢不能。
他可以使一个思维敏捷的少年从此为之不振；他可以是一个口若悬河的才子从此缄默不语。
但，他决不能使一个伟大的哲人停留在昨日的幻影里，思想活跃的他决不能停止思考和遐想。
曾经，有多少人探求他倾倒一代人心底思想的火花。
可是此时，没有一个人去问津这位老人，没有人在意这个时代会给这个孤独者留下什么。
伟大的人终归是不朽的，杰出的他决不会因为他人的抛弃诋毁和诅咒而变的卑劣。
于是，在断绝与人类交往的那一段日子里，在孤独的散步中找到了自己的又一块净土。
他再一次凭借自己超人的想象力和无尽的思维在花丛和树林里发现了生命的奇迹。
是孤独使他清醒地认识到生命的另一种勇气。
他不会迷茫和无助，他超越了孤独，照亮了孤独，使孤独不再可怕。
孤独的老人最终还是孤独的离去了，这位“自然之子，真理之子”在孤独的历程中完成了生命的最后终结。
然而，这个孤独者充裕的遐想却永远在人类的血液中蔓延。
孤独，使许多有实之士无可奈何，而卢梭却用生命的全部智慧诠释了孤独的真正含义，不同凡响地为孤独谱下了华丽篇章！。