儒家生死观

这么多鬼，怎么办哪！
幽都的鬼，上头是有领导的。

《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯 的神，凶得很。
东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容， 沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃 木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门 所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一 个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼， 人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。 这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。
鬼神交往术!
什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是 谁？
“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折， 人死曰鬼。”

“众生必死，死必归土，来自百度文库之谓鬼。”

——《礼记》
鬼有什么特长？
首先，厉鬼可以害人。 《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭
依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找 到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”

其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使 天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫 天下岂乱哉！”

鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？
先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说 法。
有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟 造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。 意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼， 上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母 子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见 地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。
“未知生，焉知死。” 通过道德学问之修养（修道进德）而超越
有限之自我 天行健，君子以自强不息
存其心，养其性，所以事天，夭寿不 贰，修身以俟之，所以立命。 孟子
一个人如果能保存自己的本心，修养自己 的善性，以实现天道的要求，短命和长寿 都无所谓，但一定要修养自己的道德与学
问，这样就是安身立命了，就可以达到 “天人合一”的境界
现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死
者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追 悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、 安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
2020/3/2
殡殡葬葬之由之来由（来续）
灵魂观念: 中国人的鬼魂观念 过去没有亲人死后埋葬的习惯。 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死
“德之未修，学之未讲” “苦在德业之未能竟”。
讨论：
王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 2020/3/2
西方人的生死观是怎样的？
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讨论
中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造 坟、大办丧事、大量财物陪葬等。
一殡、葬殡葬的的含含义义
殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文 化传统的组成部分。 殡葬原是土葬的文言用词。 殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷 人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如 《荀子》："三月之殡。 葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。 藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺 周于衣，椁周于棺，土周于椁。
阎王和地狱的佛教概念 道教泰山府君、丰都大帝传说 “六道轮回” “黄泉”、“幽都”、“地府” 奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、
黑白无常 实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了
最高主宰，泰山府君逐渐过气。
. 幽冥界与人间的关系
“有钱能使鬼推磨” “阎王易见，小鬼难缠”
鬼难道跑来跑去不累嘛？
佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就 借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教 里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里
道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北 朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为 己用。
：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之 中……长沦万劫，终天无解”。
宋代张载《西铭》的最后两句说：“存， 吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力
尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁 的、问心无愧的。
儒家不以死为苦。 思考，儒家的苦是什么？
“死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣 贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥
五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生 给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出 了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地 丰都，现在在重庆辖下。
据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个， 分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上 原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都
幽冥界的领导班子

先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。
《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都 些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到 幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一 般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山 名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山 经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北 望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望 恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”
的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋 葬亲人的习俗。 唐杜氏《通典》说太古时代(是传说中的人类祖先 盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣 之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣 人易之棺椁
“
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骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” — —《礼记·檀弓下》
“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》
虽然人的生命有限，但其精神可以超越有 限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不 朽”之说：“太上有立德，其次有立功， 其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝 罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不 亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣
贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会 有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”
厉鬼害人
活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋 朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等 地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广 南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地 方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死 祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有 的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备 极惨酷。