热爱祖国的灿烂文化

神仙鬼怪们善于变化，甚至与人生活在一 起，或与人相安无事，或与主人捣乱，或与人 发生亲密的友谊和恋情，或帮助人类摆脱危难 痛苦。神仙上天入地、腾云驾雾不费吹灰之力， 鬼魂无形无影、来去无踪。这些神奇的形象， 法力无边，人类忘尘莫及。如《西游记》中孙 悟空的金箍棒大则顶天立地、直插云霄，小则 可以变为绣花针藏在耳朵里。《三宝太监西洋 记通俗演义》中金碧峰长老的一滴水，竟然能 淹到天宫的南天门，而且如九江八河、五湖四 海一样有无穷的威力。
（二）谪戍在滇
获罪“大礼议”
谪戍在滇（1524—1559）
阻修海口
“庚戊之岁，大兴此役，夫数以二万计，银之 费以十万计，谓之一劳永逸。董役之委官，督 工之猝职，无不获重利，而四州八县之民，劳 悴瘟疫死者以万计，臭达于数里。不图今岁复 有此役也。……，乃二三武弁投闲置散者欲谋 利自肥，而倡为此议。” ——《杨慎学谱》
（三）悲剧与诗意
悲剧既是一种审美形态，也是人生的一种存在状态。它表明 人类的实践行为尽管具有一定的超前性和正义性，但却因为缺 少现实根基而招致失败。正如恩格斯所说，悲剧的形成在于 “历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的矛盾。 鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”文学家将 这种悲剧展示给读者，作品便有了悲剧之美。 “三言二拍”中的《杜十娘怒沉百宝箱》叙述了风尘女子 杜十娘追求真爱的悲剧故事。作者一反以往作品中文人与风尘 女子恋爱问题上的浪漫、理想化方式，将杜十娘与李甲的爱情 放在金钱与利益面前直接考量，因而更加真实地揭示了生活的 本相。作为一个处于社会底层的风尘女子，杜十娘纵然美丽多 情且有百宝箱在身，却难以改变自己的命运，无法得到生死无 憾的真实感情，于是悲愤自杀。这个故事将金钱与爱情的关系 进行了形象化的展示，至今仍有现实意义。
漆园仙梦到绡官，栩栩轻烟袅袅风。 九曲金针穿不得，瑶华光碎月明中。
描写大理山水的《感通寺》：
岳麓苍山半，波涛黑水分。 传灯留圣制，演梵听华云。 壁古仙苔见，泉香瑞草闻。 花宫三十六，一一远人群。
概括山茶花的形色与品格，《山茶花》：
绿叶红英斗雪开，黄蜂粉碟不曾来。 海边株树无颜色，羞把琼枝照玉台。
（ 一）征史与写实 出现了一匹专门以历史故事和人物为题材 的历史演义小说，《三国演义》可作为代表。 《醒世姻缘传》等人情小说作家开始关注世 俗人生，表现出强烈的写实性。三言二拍中的 大部分短篇小说都是典型的写实主义作品。如 《蒋兴哥重会珍珠衫》写蒋兴哥与王三巧悲欢 离合的故事，情节安排奇特，但作者关注的重 点是男女主人公复杂的心理变化。
三、明清小说的艺术成就
明清小说主要指明代四大奇书——《三国演义》、 《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。清代的 《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》等。明 清社会工商业的发展和城市的繁荣，使人们的审美 情趣开始发生变化，小说的地位得到提高并成为主 流。小说成为明清时期的文学主流，不仅仅体现在 数量、篇幅和社会影响上，更重要的是明清小说取 得的艺术成就。
一、航海英雄郑和
1371年，马和（郑和）出生在滇池岸边的一个伊斯兰家庭
元世祖（忽必烈）
元世祖平云南碑
“元世祖平云南碑”立于大理古城三月街街场内。碑文追述了元世祖 平云南经过, 记载了元宪宗在大理的一些行政措施。因此，该碑对研究元 初的政治、军事及云南地方史提供了较为可靠的实物资料。该碑于2001 年被国务院列为国家级重点文物保护单位。
春城的来历
杨慎在《春望三绝》中写道：
春城风物近元宵，柳亚帘栊花覆桥。 欲把归期Biblioteka Baidu神话，紫姑灯火正萧条。
春城的风景、物品意味着元宵节马上就要到了， 柳条像低垂的帘子，盛开的鲜花覆盖着桥。自己就要 像传说中的紫姑一样凄惨地在异国他乡度过元宵节了。 在这首诗中，杨慎把昆明的神韵风采归纳为了 “春城”。这被认为是把昆明称作春 城的第一次。
《红楼梦》中，贾宝玉热爱一切美好的事物，但美好 的东西却无法永存，人生注定是一场他自己无法超越和 解脱的悲剧。这种对人生的悲剧感悟贯彻到整部作品中， 代表了作者曹雪芹对现实社会的痛苦反思。在曹雪芹看 来，不管你的出身和地位曾经是多么的高贵，你也一样 摆脱不了不幸的命运。元春贵为皇妃，但她并没有感到 幸福，反而视皇宫为牢狱。李纨年轻丧夫，遵守礼节， 抚养子女成就功名，但自己却落得“槁木死灰”，失去 了一生的幸福。作者从当时众多女性的平凡生活中，看 到了她们共同的悲剧命运，显示出了深刻而独到的见解。 在叙事中插入诗词歌赋是明清小说中比较普遍的现 象。将诗词歌赋穿插在叙事文学中，为小说增添了某种 强调与色彩，从而能更好地为作者的创作目的服务。
14岁时：作《马嵬坡诗》,“风辇匆匆下九 天，马嵬西去路三千。渔阳鼙鼓烟尘里， 蜀栈铃声夜雨边。方士游魂招不返，词人 长恨曲空传。蛾眉尚有高邱在，战胄潼关 更可怜。” 偶作《黄叶诗》，李东阳：“这不是寻常 人能写出来的，真是我的小学友呀！”遂 收为门徒。 18岁：杨慎见到崔铣的文章，十分喜爱， 呈送给父亲，崔被擢升为《诗经》魁首。
杨门七子
杨慎在云南结实了许多当地的文化人。 其中，吴懋、杨士云、王廷表、胡廷禄、张 含、李元阳、唐锜与他交往甚密，被称为 “杨门七子”
春城的来历
唐朝诗人韩翃在《寒食》中写道：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜；
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
春城的来历
王思训曾作《野园诗》，全诗20句，句首为：
浮云渺忽春城隅，乐游谁拟姑苏台。
春城的来历
杨慎在《滇海曲》十二首，其中一首写道：
苹香波暖泛云津，渔枻樵歌曲水滨。
天气常如二三月，花枝不断四时春。
前两句描绘出了云津的一派春意盎然景象与一派诗情 画意。云津（今昆明得胜桥一带）码头货船云集，暖暖的 河水散发出热气，水草散发着幽香，船桨的声音伴着歌声， 回荡在岸边。 最后两句道出了作者对昆明的感受。可谓“春城”二 字呼之欲出。人们常用此两句来形容昆明四季如春的气 候和美景。
（三）自由与叛逆 恩格斯说：“自由就在于根据对自然界的 必然性的认识来支配我们自己和外部自 然……”。《西游记》中，孙悟空自封齐天大 圣，大闹蟠桃会，都表现出我行我素、桀骜不 驯、追求自由的个性态度。在《红楼梦》中曹 雪芹描写贾宝玉、林黛玉主动追求爱情，就是 对自由的颂扬。将青春、爱情与自由天然联系 在一起。
（一）小荷已露尖尖角
7岁时：母亲教他句读和唐诗绝句。杨慎平时足不出户， 奋志诵读，学习的诗篇都能一一背诵。
11岁时：杨慎：“一盏孤灯照玉璧” 父亲杨廷和：“句佳矣，但恨太孤寂耳。”
12岁：爷爷教他《易经》，20天就能融会贯通； 拟写《古战场文》：“青楼断红粉之魂，白日照翠 苔之骨” 拟写《过秦论》，爷爷惊叹：“这是我家的贾谊呀” 杨慎：“会心山水真如画，名手丹青画似真，梦觉 难分列御寇，影形相赠晋诗人。” 爷爷的友人惊 叹：“只此四句就已经大大胜过前人了。”
赛典赤治滇
（位于昆明的“金马坊”和“忠爱坊”）
昆明文庙棂星门
中门为棂星门。棂星是一颗星座，又叫 天田星，意即尊孔必尊天。左右两门为礼门、 义路。孔子的核心思想是仁、礼，提倡以礼 治国，故叫礼门；义即仁义、正义，舍身取 义等。棂星门后为清代建筑碧水泮(pàn)桥， 桥下为泮池，又叫学海。有道是：“书山有 路勤为径，学海无涯苦作舟。”学海即指这 池水。清代要中了秀才才能称之为“入泮”， 成为学海一粟。
（三）对云南山川的描写
把云南当作自己第二故乡：
高峣亦吾庐，安宁亦吾居。 屏居三十载，宛如故乡陌。
昆明西山华亭寺杨慎题联：
一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外； 群峰朝阁下，雨晴浓淡，依栏人在画图中。
描写昆明郊外景色，《出郊》：
高田如楼梯，平田如棋局； 白鹭忽飞来，点破秧针绿。
对大理蝴蝶泉的描绘：
碧水泮桥
大量穆斯林教徒聚集在沙特阿拉伯（幸福的沙漠） 圣城麦加的圣寺内“天房”前朝觐。
马秀英(1332——1382)
明成祖是明太祖朱元璋之子，初 封燕王，1398年起兵，经过四年内 战夺了侄子的皇位。即位后五次北征 蒙古，追击蒙古残部，缓解其对明朝 的威胁；疏通大运河；迁都并营建北 京，作为历史上第一个定都北京的汉 人皇帝，奠定了北京此后500余年的 首都地位；组织学者编撰长达3.7亿 字的百科全书《永乐大典》；设立奴 儿干都司，以招抚为主要手段管辖东 北少数民族。更令他闻名世界的是郑 和下西洋，前后七次，最远到达非洲 东海岸，沟通了中国同东南亚和印度 河沿岸国家。明成祖可谓功绩累累的 一代雄主。
明清小说的文化精神 （一）忠义与任侠 忠——为国家做贡献 孝——照顾父母 义——公正合理。一种处理与左右关系的原则。 （法律中，正义通常指把个人应得的东西还给 个人） 侠——路见不平，拔刀相助（雷锋被孔庆东评 价为当代中国最大的侠）
（二）情本与欲望、 明清小说肯定了男女之情欲是人类合理正常的 需要。 “三言二拍”的《蒋兴哥重会珍珠衫》中， 王三巧因丈夫外出经商而独守空房近三年，后 与人发生感情。在长期的压抑与孤寂使她在外 力的诱惑下身不由己。而在杭州附近流传的故 事主人公冯小青却因情感压抑而发疯至死。
（二）奇幻与象征 从现代学术的角度来看，《西游记》、 《封神演义》、《聊斋志异》之所以吸引我们， 其中一个重要原因在于神奇超常的想象。这些 作品塑造了无数神奇的非人间形象，如各种各 样的神仙、鬼怪、菩萨等。他们生活的环境或 是天宫、佛土、阴间、地狱或是人迹罕至的山 洞、魔窟，或者是海中的龙宫、仙岛。
苏门答腊
传说是郑和 发明了麻将
晋 宁 县 昆 阳 镇 郑 和 公 园
二、杨慎谪滇
《临江仙》 — 杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘 尽英雄，是非成败转头空，青 山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋 月春风，一壶浊酒喜相逢，古 今多少事，都付笑谈中。
杨慎（1488—1559）明代 文学家，字用修，号升庵， 四川新都人。
（四）讽刺与戏谑
讽刺在中国有着悠久的传统。先秦的一些寓言，如“守株待兔”、 “刻舟求剑”、“郑人买履”都是讽刺名篇。 在《西游记》中，作者以调侃态度、夸张手法描写神魔形象，充满戏 谑成分和喜剧色彩。那些庄严尊贵的神佛，往往被作者赋予滑稽可笑 的面貌。玉皇大帝在孙悟空面前显得懦弱无能，太白金星迂腐且自以 为是。即使是观音菩萨、如来佛作者也经常嘲弄他们的自私小气和斤 斤计较。 在《聊斋志异》中蒲松龄用夸张的笔墨让偷鸭者自食恶果，身上 长鸭毛，且不得不恳请被盗者骂自己以治病，可以说讽刺深刻有力但 也不乏善意。 总之，作家对生活中不良现象的夸张性讽刺和嘲弄，使得明清小 说表现出强烈的戏谑性质，带给读者在阅读中的无限轻松。
一般认为，明清神魔、志怪小说的超常想象主要 体现在三方面： 1、打破了人与非人的界限。人不仅能成仙成鬼， 仙鬼也能变成人。凡是成精得道的动物、植物、器物， 都可化作美女、俊秀、老妇，并与人类轻松交往。 2、打破生与死的界限。离魂可以离体，人死可以 复生，死后为鬼还可以继续实现生前的夙愿，虽死犹 生。死亡不能成为生命的极限，也不能终止人类自身 的行为。如《西游记》中孙悟空借得太上老君的还魂 丹，救活乌鸡国国王，使其死而复活。
3、打破时空局限和逻辑顺序。在神魔、志 怪小说的虚幻世界里，人类的活动有极大的自 由，上天、入地、下海，无不倾刻即到。从天 宫到地狱，从人间到非人间，空间的转换毫无 阻碍。在时间的处理安排上，甚至不同时代的 人物可以相聚在一起。时间的顺序被倒置，时 间的流动被加速或减缓，正所谓“洞中方七日， 世上已千年”。
因为这些超常的想象已经完全远离我们正常的 习惯范围，所以总能给人以神秘、奇特、怪异 的感受。从审美心理学角度看，美的感受与神 秘心理密不可分，而神秘又是恐怖的忠实伴侣。 所以说美是我们尚能忍受的恐怖。
象征就是有限形式对无限内容的直观显示。明清小说 象征手法的应用时普遍现象。《红楼梦》中的原是青 埂峰下一块通灵性的顽石，后经和尚施法变为扇坠大 小的美玉。又由于神仙的安排，贾宝玉便口含此玉降 临人世。从此，贾宝玉的命运就与通灵宝玉连在了一 起。作者让一块顽石步入红尘多年，历尽离合悲欢、 炎凉世态，最后重归大自然，宝玉最后也出了家，是 在表达一种超然出世的人生哲学。所以说，通灵宝玉 象征着人生命运的不可抗拒，又象征着宗教式的出世 哲学。