周易系辞上
《直方周易》系辞上：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数
《直⽅周易》系辞上：天⼀，地⼆；天三，地四；天五，地六；天七，地⼋；天九，地⼗。
天数五，地数声明：此译⽂由赵庚⽩原创，复制转载请注明作者及出处《直⽅周易》系辞上之以四以象四时，归奇奇于扐于扐以象闰；五岁再以象闰；五岁再象两，挂⼀以象三，揲之以四以象四时，归之数五⼗，其⽤四⼗有九。
分⽽为⼆以上接：⼤⼤衍之数五⼗，其⽤四⼗有九。
分⽽为⼆以象两，挂⼀以象三，揲上接：扐⽽后挂。
闰，故再扐⽽后挂。
闰，故再⼆；天三，地四；天五，地六；天七，地⼋；天九，地⼗。
天数五，地数五。
五⼀，地（1）⼆；天三，地四；天五，地六；天七，地⼋；天九，地⼗。
天数五，地数五。
五【正⽂】天天（1）⼀，地【正⽂】变化（7）⽽⽽成（6）变化相得（3）⽽各有合，天数⼆⼗有五，地数三⼗，凡天地之数五⼗有五，此所以（5）成⽽各有合，天数⼆⼗有五，地数三⼗，凡（4）天地之数五⼗有五，此所以位（2）相得神（10）也。
也。
⿁（9）神⾏（8）⿁【译⽂】奇数⼀，偶数⼆，奇数三，偶数四，奇数五，偶数六，奇数七，偶数⼋，奇数九，偶数⼗。
在⼗个基础数字中，奇数五个，偶数五个，五个同类的数相加各⾃有其合计数，奇数的合计数是⼆⼗五，偶数的合计数是三⼗，总这是⽤来确定卦⽘阴阳形态改变并且逐⽘排列远古治国⽅略的东西。
计奇数偶数之合是五⼗五。
计奇数偶数之合是五⼗五。
这是⽤来确定卦⽘阴阳形态改变并且逐⽘排列远古治国⽅略的东西。
注释：（1）“天地”奇偶。
“阴阳”系古代哲学术语，表⽰相对⽴的概念。
有时表⽰天地，因此“天地”也是⼀对对⽴的概注释念，“奇偶”也是⼀对表⽰数的概念，所以这⾥的“天地”既是现代数学中“奇偶”的意思。
——笔者。
（2）“位”量词。
（3）“相得”相合。
《史记·魏其武安侯列传》：“其游如⽗⼦然，相得甚欢，⽆厌，恨相知晚也。
”（4）“凡”总计。
《孟⼦·万章下》：“天⼦⼀位、公⼀位、侯⼀位、伯⼀位、⼦男同⼀位，凡五等也。
”（5）“所以”⽤来……的东西。
《直方周易》系辞上“劳谦，君子有...
《直方周易》系辞上“劳谦，君子有...声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
【原文】“劳⑴谦，君子有⑵终⑶，吉⑷。
”子曰：“劳而不伐⑸，有功而不德⑹，厚之至也。
语以其功下⑺人者也。
德言⑻盛⑼，礼言恭⑽；谦也者致⑾恭，以⑿存其位⒀者也。
”【译文】“有功绩尚能保持谦虚作风，才德出众者的素质始终如此，做得正确。
”老师说：“有了功绩却不夸耀自己，有功绩却不图感激，宽厚品行达到极点了。
这是在说有功绩却能自降身份与人交往谦恭待人的人。
道德主张高尚，礼节主张谦慎有礼。
具有谦虚品德的人最谦慎有礼，因而他能稳定地存在于官爵职位上。
注释：⑴“劳”功绩。
《韩非子·显学》：“夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。
”⑵“有”素质，本质，禀性。
《康熙字典》：又《玉篇》果也，得也，取也，質也，寀也。
（质：素质，本质，禀性。
《列子》：“太素者，质之始也。
”）⑶“终”始终，总。
表始终全过程。
《战国策·魏策》：“愿终守之。
”⑷“吉”美好，善。
《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。
”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。
）⑸“伐”夸耀。
《管子·宙合》：“功大而不伐。
”⑹“德”感激。
《国语·晋语三》：“杀其弟而立其兄，兄德我而忘其亲，不可谓仁。
”⑺“下”自降身份与人交往，谦恭待人。
《吕氏春秋·首时》：“子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。
”⑻“言”主张。
《孟子》：“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不归杨则归墨。
”⑼“盛”大，高，显赫。
韩愈《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。
”⑽“恭”谦慎有礼。
《战国策·赵策二》：“是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。
”⑾“致”最。
曹丕《与朝歌令吴质书》：“书问致简，益用增劳。
”⑿“以”连词。
表示结果。
有“因而”的意思。
《韩非子·奸劫弑臣》：“孝君，地以广，兵以强。
《直方周易》系辞上：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓
《直⽅周易》系辞上：⽣⽣之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓声明：此译⽂由赵庚⽩原创，复制转载请注明作者及出处。
《直⽅周易》系辞上上接：显诸仁，藏诸⽤，⿎万物⽽不与圣⼈同忧，盛德⼤业⾄矣哉！富有之谓⼤业，⽇新之谓盛德。
之谓坤，极（6）数数（7）知知（8）来之谓占，来之谓占，之谓乾，效法（5）之谓坤，极易，成（3）象【原⽂】⽣⽣象（4）之谓乾，效法【原⽂】⽣⽣（1）之谓之谓（2）易，成之谓神（14）。
测（13）之谓神。
变（10）之谓事，阴阳不（12）测通（9）变之谓事（11），阴阳不【译⽂】能够使旧事物不断变化，新事物不断产⽣的是《易经》；能够成为可以效法典型的是其具有乾卦⾃强不息《易经》中数说（⼀件⼀件地⼀件⼀件地经过深⼊钻研《易经》中数说（的风格；能够学习、模仿⽣活中典型的是其具有坤卦厚德载物的品质；经过深⼊钻研的风格；能够学习、模仿⽣活中典型的是其具有坤卦厚德载物的品质；知识渊博的⼈。
）的⽂辞就能了解将来吉凶的是占⼘；通晓卦⽘变化的是有才能的⼈；能⽤阴阳推测未来的是知识渊博的⼈说）的⽂辞就能了解将来吉凶的是占⼘；通晓卦⽘变化的是有才能的⼈；能⽤阴阳推测未来的是注释：（1）“⽣⽣”指旧事物不断变化，新事物不断产⽣。
周敦颐《太极图说》：“⼆⽓交感，化⽣万物，万物⽣⽣⽽变化⽆注释穷焉。
”（2）“谓”通“为 wèi”。
相当于“是”。
《诗·⼩雅·宾之初筵》：“醉⽽不出，是谓伐德。
”（3）“成” 变为，成为。
《荀⼦·劝学》：“积⼟成⼭，风⾬兴焉。
”（4）“象”典型的事情。
《易经·系词上》：“是故夫象，圣⼈有以见天下之赜，⽽拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”（形：通“型”。
模型；楷模；典型。
）（5）“效法”学习、模仿。
如：“他见义勇为的精神，值得⼤家效法。
”（6）“极”深探，穷究（深⼊钻研）。
汉王充《论衡·问孔》：“圣⼈之⾔，不能尽解，说道陈义，不能辄形。
《直方周易》系辞上是以君子将有为...
《直方周易》系辞上是以君子将有为...声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
《直方周易》系辞上【原文】是以君子（1）将有为（2）也，将有行也，问（3）焉（4）而以（5）言（6）。
其受（7）命（8）也如（9）响（10），无（11）有（12）远近幽深，遂（13）知（14）来（15）物（16）。
非天下之至精，其（17）孰（18）能与（19）于（20）此？【译文】因此在位者或君王将要有所作为时，将要有所行动时，就深入研究这些典型事情并且凭借其中的主张去行动。
人们学习运用《易经》时它就如同能清晰地发出声音，不论远近、幽隐、深藏，都能使人们如愿地知道将来的事情。
不是天下最精深的著作，那怎么能够帮助到如此程度呢？注释：（1）“君子”《国语辞典》在位者或君王。
《礼记·曲礼上》：“故君子式黄发。
”（2）“有为”有所作为。
干宝《晋纪总论》：“今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。
”（3）“问”论难；探讨（深入研究。
）。
《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。
”（4）“焉”代词。
相当于“之”（代替人或事物。
）。
《史记·秦始皇本纪》：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。
”（5）“以”凭借，倚仗。
《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。
”（6）“言”学说，主张。
《孟子．滕文公》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
”（7）“受”习学（学习）。
汉刘歆《移书让太常博士》：“至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受《尚书》。
”（8）“命”《汉语大词典》运用，使用。
唐独孤及《三月三日自京到华阴于水亭独酌寄裴六薛八》诗：“呼兒命長瓢，獨酌湘吴醇。
”（9）“如”像；如同。
《诗·王风·采葛》：一日不见，如三秋兮。
（10）“响”清晰地发出声音。
宋·苏轼《浣溪沙》词：“村北响缲车。
”（11）“无”连词。
不论。
《诗经·鲁颂·泮水》：“无小无大，从公于迈。
易经系辞上篇注音版
《周zh ōu 易y ì系x ì辞c í上sh àn ɡ传zhu àn 》一Y ī天Ti ān 尊z ūn 地d ì卑b ēi，乾qi án 坤k ūn 定d ìn ɡ矣y ǐ。
卑B ēi 高ɡāo 以y ǐ陈ch én ，贵ɡu ì贱ji àn 位w èi 矣y ǐ。
动D òn ɡ静jin ɡ有y ǒu 常ch án ɡ，刚ɡān ɡ柔r óu 断du àn 矣y ǐ。
方F ān ɡ以y ǐ类l èi 聚j ù，物w ù以y ǐ群q ún 分f ēn ，吉j í凶xi ōn ɡ生sh ēn ɡ矣y ǐ。
在Z ài 天ti ān 成ch én ɡ象xi àn ɡ，在z ài 地d ì成ch én ɡ形x ín ɡ，变bi àn 化hu à见xi àn 矣y ǐ。
是Sh ì故ɡù刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ摩m ó，八b ā卦ɡu à相xi ān ɡ荡d àn ɡ。
鼓G ǔ之zh ī以y ǐ雷l éi 霆t ín ɡ，润r ùn 之zh ī以y ǐ风f ēn ɡ雨y ǔ，日r ì月yu è运y ùn 行x ín ɡ，一y ī寒h án 一y ī暑sh ǔ，乾qi án 道d ào 成ch én ɡ男n án ，坤k ūn 道d ào 成ch én ɡ女n ǚ。
乾Qi án 知zh ī大d à始sh ǐ，坤k ūn 作zu ò成ch én ɡ物w ù。
易经系辞上篇(注音版)
《周zh ōu 易y ì系x ì辞c í上sh àn ɡ传zhu àn 》 一Y ī天Ti ān 尊z ūn 地d ì卑b ēi，乾qi án 坤k ūn 定d ìn ɡ矣y ǐ。
卑B ēi 高ɡāo 以y ǐ陈ch én ，贵ɡu ì贱ji àn 位w èi 矣y ǐ。
动D òn ɡ静jin ɡ有y ǒu 常ch án ɡ，刚ɡān ɡ柔r óu 断du àn 矣y ǐ。
方F ān ɡ以y ǐ类l èi 聚j ù，物w ù以y ǐ群q ún 分f ēn ，吉j í凶xi ōn ɡ生sh ēn ɡ矣y ǐ。
在Z ài 天ti ān 成ch én ɡ象xi àn ɡ，在z ài 地d ì成ch én ɡ形x ín ɡ，变bi àn 化hu à见xi àn 矣y ǐ。
是Sh ì故ɡù刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ摩m ó，八b ā卦ɡu à相xi ān ɡ荡d àn ɡ。
鼓G ǔ之zh ī以y ǐ雷l éi 霆t ín ɡ，润r ùn 之zh ī以y ǐ风f ēn ɡ雨y ǔ，日r ì月yu è运y ùn 行x ín ɡ，一y ī寒h án 一y ī暑sh ǔ，乾qi án 道d ào 成ch én ɡ男n án ，坤k ūn 道d ào 成ch én ɡ女n ǚ。
乾Qi án 知zh ī大d à始sh ǐ，坤k ūn 作zu ò成ch én ɡ物w ù。
系辞上原文加译文
易经系辞上传目录易经系辞上传 (1)第一章 (2)第二章 (3)第三章 (4)第四章 (5)第五章 (6)第六章 (7)第七章 (8)第八章 (9)第九章 (10)第十章 (11)第十一章 (12)第十二章 (13)第十三章 (14)第一章天尊地卑，天地定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，转变见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易那么易知，简那么易从。
易知那么有亲，易从那么有功。
有亲那么可久；有功那么可大。
可久那么贤人之德，可大那么贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
今译：天尊贵（于上），地卑贱（于下），天地（由此）确信。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可判定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（如此）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因此）转变就显现了，因此刚柔彼此切摩，八卦相互推移。
以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。
乾道成绩男性（事物），坤道成绩女性（事物）。
乾资主（万物）初始，坤化生成万物。
乾以平直资主，坤以简约顺从。
易，那么是易资主；简，那么是易顺从。
平直资主那么有亲附，简易顺从那么有功效。
有亲附那么可长久，有功效那么可广大。
可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。
（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）当中。
————————————————————————————————-第二章圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生转变。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；(2)转变者，进退之象也；刚柔者，日夜之象也。
(3)六爻之动，三极之道也。
(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
(5)是故君子居那么观其象而玩其辞，动那么观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。
轻松学《易经》：系辞上传第二、三章
轻松学《易经》：系辞上传第二、三章《系辞上传》：第二、三章【系辞原文】【第二章】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序（象）也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
【第三章】彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
【解读诠释】【2.1】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
【白话】圣人设立八卦、六十四卦，观察卦象、爻象，系以卦名、卦辞、爻辞，以此明了人事的吉凶悔吝；刚爻柔爻，应比承乘，相互推移，生出心性运行的变化规律。
所以《易经》中所言“吉凶”，是表示成功与失败的显著现象。
“悔吝”，是表示忧虑与安逸的心理现象。
“变化”，是前进或后退的象征。
“刚柔”，是昼夜交替的象征。
六爻之变动，涵盖天人地三极之道。
【2.2】是故君子所居而安者，易之序（象）也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
【白话】所以君子平居之时能心安理得的，是《易经》的卦象。
君子乐于研求玩味的，是《易经》的卦爻辞。
所以君子平居之时，观察卦爻象而玩味卦爻辞的义理；遇到有行动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶，这样就如大有卦上九爻辞所说：“从天而来的祐助，吉祥而无所不利。
”【解读】《系辞上传》第二章、第三章概括了《周易》经文三要素：卦辞、爻辞、占断辞。
朱熹曰：“此章言圣人作《易》，君子学《易》之事。
《易传》系辞（上下）（原文与译文）
《易传》系辞（上下）（原文与译文）易传·系辞上传第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。
乾知大始，坤作成物。
乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾以易知，坤以简能。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
容易则易于知解，简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。
有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
系辞上卷七 《周易正义》
周易系辞上第七。
[疏]正义曰：谓之“系辞”者，凡有二义，论字取系属之义。
圣人系属此辞于爻卦之下，故此篇第六章云：“系辞焉以断其吉凶。
”第十二章云：“系辞焉以尽其言。
”是系属其辞于爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。
文取系属之义，故字体从“毄”。
又音为系者，取刚系之义。
卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。
夫子本作《十翼》，申说上下二篇《经》文，《系辞》条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。
分为上下二篇者，何氏云：上篇明无，故曰“易有太极”，太极即无也。
又云“圣人以此洗心，退藏于密”，是其无也。
下篇明几，从无入有，故云“知几其神乎”。
今谓分为上下，更无异义，有以简编重大，是以分之。
或以上篇论易之大理，下篇论易之小理者，事必不通。
何则？案上《系》云：“君子出其言善，则千里之外应之。
出其言不善，则千里之外违之。
”又云：“藉用白茅，无咎。
”皆人言语小事，及小慎之行，岂为易之大理？又下《系》云：“天地之道，贞观者也。
日月之道，贞明者也。
”岂复易之小事乎？明以大小分之，义必不可。
故知圣人既无其意，若欲强释，理必不通。
诸儒所释上篇，所以分段次下，凡有一十二章。
周氏云：“天尊地卑”为第一章，“圣人设卦观象”为第二章，“彖者言乎象者”为第三章，“精气为物”为第四章，“显诸仁藏诸用”为第五章，“圣人有以见天下之赜”为第六章，“初六藉用白茅”为第七章，“大衍之数”为第八章，“子曰知变化之道”为第九章，“天一地二”为第十章，“是故易有太极”为第十一章，“子曰书不尽言”为第十二章。
马季长、荀爽、姚信等又分“白茅”章后，取“负且乘”更为别章，成十三章。
案“白茅”以下，历序诸卦，独分“负且乘”以为别章，义无所取也。
虞翻分为十一章，合“大衍之数”并“知变化之道”，共为一章，案“大衍”一章，总明揲蓍策数，及十有八变之事，首尾相连。
其“知变化之道”己下，别明“知神”及“唯几”之事，全与“大衍”章义不类，何得合为一章？今从先儒以十二章为定。
轻松学《易经》：《系辞上传》第一章
轻松学《易经》：《系辞上传》第⼀章【本课所学经⽂】《系辞上传》第⼀章天尊地卑，乾坤定矣。
卑⾼以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
⽅以类聚，物以群分，吉凶⽣矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，⼋卦相荡。
⿎之以雷霆，润之以风⾬。
⽇⽉运⾏，⼀寒⼀暑。
乾道成男，坤道成⼥。
乾知⼤始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可⼤；可久则贤⼈之德，可⼤则贤⼈之业。
易简，则天下之理得矣；天下之理得，⽽成位乎其中矣。
【李守⼒解读诠释】【原⽂】天尊地卑，乾坤定矣。
卑⾼以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
⽅以类聚，物以群分，吉凶⽣矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
【⽩话】天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。
事物都是按从低处到⾼处的位次成长和陈列，《易经》六⽘贵贱的位置依此排定。
运动和静⽌都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。
天下之⼈，依据其倾向，顺其类则聚集⽽吉，逆其群则分离⽽凶，《易经》中卦⽘的吉凶依此发⽣。
天上有⽇⽉星⾠之象，地上有⼭川动植之形，天地万物通过交感作⽤发⽣变化，《易经》中卦⽘的相互关系就是依照这种变化规律⽽发明的。
【解读】第⼀章第⼀节⾔圣⼈按照⾃然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天⼋卦定位、六⽘定位、刚柔⽘属性、吉凶属性、卦⽘相互关系。
第⼀句“天尊地卑，乾坤定矣”，⾔以乾坤代表⼋卦先天定位；第⼆句“卑⾼以陈，贵贱位矣”，⾔六⽘（三⽘亦然）位次的规律，树⽊、⼈、积⼟成⼭、积⽔成泽，都是按从下向上的顺序⽣成，故六⽘以最下为初始，最上为终末。
故《易》以初为元⼠，⼆为⼤夫，三为三公，四为诸侯，五为天⼦，上为宗庙。
第三句“动静有常，刚柔断矣”，⾔阳⽘刚⽘代表运动，阴⽘柔⽘代表静⽌；第四句“⽅以类聚，物以群分，吉凶⽣矣”，⾔卦⽘吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，⾔卦⽘相互关系是效法了天地万物通过交感⽽发⽣相互作⽤。
易经系辞上篇(注音版)
《周zh ōu 易y ì系x ì辞c í上sh àn ɡ传zhu àn 》一Y ī 天Ti ān 尊z ūn 地d ì卑b ēi ，乾qi án 坤k ūn 定d ìn ɡ矣y ǐ。
卑B ēi 高ɡāo 以y ǐ陈ch én ，贵ɡu ì贱ji àn 位w èi 矣y ǐ。
动D òn ɡ静jin ɡ有y ǒu 常ch án ɡ，刚ɡān ɡ柔r óu 断du àn 矣y ǐ。
方F ān ɡ以y ǐ类l èi 聚j ù，物w ù以y ǐ群q ún 分f ēn ，吉j í凶xi ōn ɡ生sh ēn ɡ矣y ǐ。
在Z ài 天ti ān 成ch én ɡ象xi àn ɡ，在z ài 地d ì成ch én ɡ形x ín ɡ，变bi àn 化hu à见xi àn 矣y ǐ。
是Sh ì故ɡù刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ摩m ó，八b ā卦ɡu à相xi ān ɡ荡d àn ɡ。
鼓G ǔ之zh ī以y ǐ雷l éi 霆t ín ɡ，润r ùn 之zh ī以y ǐ风f ēn ɡ雨y ǔ，日r ì月yu è运y ùn 行x ín ɡ，一y ī寒h án 一y ī暑sh ǔ，乾qi án 道d ào 成ch én ɡ男n án ，坤k ūn 道d ào 成ch én ɡ女n ǚ。
乾Qi án 知zh ī大d à始sh ǐ，坤k ūn 作zu ò成ch én ɡ物w ù。
周易第一篇第一章原文与解析
周易第一篇第一章原文与解析《周易》是中国古代的一部重要典籍，被誉为“易经”。
作为一部哲学经典，《周易》包含着丰富的智慧和思想，对于推动了中国传统文化的发展和演变起到了重要作用。
在《周易》中，第一篇第一章是整本书的开篇之作，以下将对其原文进行解析。
《周易·系辞上篇》第一章原文如下：```元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
Nine in the first place: Hidden dragon, do not use.```这一句原文，以简洁的语言，表达了深刻的哲学思想和价值观。
其中，元指道德的根源，亨指称呼，利指善用，贞指正直。
这句话告诉我们，道德的根源在于正直和善用，而这样做能够带来顺利、祥和的结果。
接下来，这一章节进一步解释了初九卦辞：潜龙勿用。
这句话以象征性的方式，表达了一种“潜力”的概念，强调了不要轻易展现自己的才能和优势。
与潜龙相对应的是激进、张扬的行为，这样的行为容易引来反对和抵触，从而影响成功的可能性。
那么，如何解读这句话呢？首先，潜龙象征着潜在的力量和才能。
勿用则指出，这种力量和才能不宜轻易显露，应该谨慎运用。
这与现代社会的某些价值观念相契合，即低调和谨言慎行更容易获得成功和认可。
对于个人来说，潜龙勿用提醒我们要保持谦虚和高度自律的态度。
过于张扬和自大往往会招致反对和嫉妒，而善于隐藏实力，则更容易得到他人的支持和认可。
从组织或团队的角度来看，潜龙勿用也很有启示意义。
一个高效的团队往往不会过度展示自己，而是在必要时才展示实力和能力。
这种低调极致的风格，能够更好地保护团队的整体利益，降低摩擦，并提升协作效果。
总之，《周易·系辞上篇》第一章以简练的语言，传递了深刻的智慧和思想。
潜龙勿用这一观念告诉我们，在现实生活中，保持谦虚、低调、高度自律的态度对于个人和团队的成功都至关重要。
这一章节为整本《周易》奠定了坚实的基础，为读者提供了深入探索更高层次智慧的契机。
仁者见仁周易选读i课文
仁者见仁周易选读i课文
《周易·系辞上》原文：一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
“仁者见仁，智者见智”的意思是：指对同一问题，各人的观察角度不同，见解也各不相同。
也作“见仁见智”。
比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。
“仁者见仁，智者见智”出自《周易》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
”不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
《系辞》的作者阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。
道的变化是无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。
这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。
不过，如果不要说得那么高深，百姓还是可以懂的。
比如生命，来自于雌、雄的结合。
比如花朵，生于阳光和土壤。
比如时光，由白天和黑夜构成。
这就是阴阳交替结合产生万物。
阴阳观具有中国特色，
深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。
《周易-系辞上传》拼注音诵读版，快快收藏了~
《周易-系辞上传》拼注音诵读版，快快收藏了~《z h ōu 周yì易xì系c í辞s h àn ɡ上z h u àn传》Yī一Ti ān 天z ūn 尊d ì地b ēi 卑，q i án 乾k ūn 坤d ìn ɡ定yǐ矣。
Bēi 卑ɡāo 高yǐ以c h én 陈，ɡu ì贵j i àn 贱wèi 位yǐ矣。
D òn ɡ动j i n ɡ静yǒu 有c h án ɡ常，ɡān ɡ刚róu 柔d u àn 断yǐ矣。
Fān ɡ方yǐ以l èi 类j ù聚，wù物yǐ以q ún 群fēn 分，j í吉xi ōn ɡ凶s h ēn ɡ生yǐ矣。
Z ài 在ti ān 天c h én ɡ成xi àn ɡ象，z ài 在d ì地c h én ɡ成xín ɡ形，b i àn 变h u à化xi àn 见yǐ矣。
Sh ì是ɡù故ɡān ɡ刚róu 柔xi ān ɡ相mó摩，b ā八ɡu à卦xi ān ɡ相d àn ɡ荡。
Gǔ鼓z h ī之yǐ以l éi 雷tín ɡ霆，rùn 润z h ī之yǐ以fēn ɡ风yǔ雨，rì日yu è月yùn 运xín ɡ行，yī一h án 寒yī一s h ǔ暑，q i án 乾d ào 道c h én ɡ成n án 男，k ūn 坤d ào 道c h én ɡ成n ǚ女。
Q i án 乾z h ī知d à大s h ǐ始，k ūn 坤z u ò作c h én ɡ成wù物。
(整理)《周易·系辞上下传》——根据《周易本义·中央编译出版社》校订.
系辞上传第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
刚柔相推，而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子，所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
是以自天佑之，吉无不利。
第三章彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
第四章《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
第五章一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易。
成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事。
阴阳不测之谓神。
第六章夫《易》，广矣大矣。
以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
周易·系辞（上）原文通俗译解
周易·系辞（上）原文通俗译解周易·系辞（上）原文通俗译解（一）天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
【译文】天在上而高贵，地在下而卑贱。
乾卦象征天，坤卦象征地，就由此决定了。
天地间，万物由卑下到高大，杂然陈列，就是卦中的六爻所象征的贵贱之位了。
万物的运行，一动一静有一定的常态，动则刚，静则柔，卦中阳刚之爻和阴柔之爻就判断出二者的截然不同了。
宇宙万物的性向不同，同类的相互聚合，自然形成不同的群体，彼此之间利害的调和与冲突，便有了吉与凶的占断。
宇宙的运动，在天形成日月星辰，白昼黑夜以及四季更替等更象，在地则有山岩原野、川泽湖海以及飞禽走兽、动植矿藏等各种形态，各种变化也就显现出来了。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
【译文】所以，阳刚与阴柔相互排斥吸引，八卦所象征的天、地、风、雷、雨、山、泽八种自然现象相互推荡，便产生了八八六十四卦所象征的各种复杂的现象。
天地之间，以雷霆鼓动而催发万物，以风雨滋润而长养万物。
宇宙中的日月运行，便有了寒暑季节的循环。
代表天的“乾”就成了男性的象征，代表地的“坤”便成了女性的象征。
天地是万物的根源。
“乾”的功能在于伟大的创始，“坤”的功能在于继承顺从而完成有形的生命。
“乾”的功能是自发的，容易达成创始的使命，“坤”的功能是顺从，简易地作成万物。
（坤体现乾的原创功能，乾通过坤而作成万物）易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
【译文】容易就易于了解，简易就便于遵行；易于了解就会使人亲近，容易遵行就能成就功效；有人亲近便能保持长久，能成功效就能够发展壮大；能保持长久是有才能的人的智德；能够壮大是有才能的人的功业。
《直方周易》系辞上与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命。。。
《直⽅周易》系辞上与天地相似，故不违；知周乎万物，⽽道济天下，故不过；旁⾏⽽不流，乐天知命。
声明：此译⽂由赵庚⽩原创，复制转载请注明作者及出处。
《直⽅周易》系辞上乎万⑻物物⑼，⽽道济天下，；知⑹周，⽽道济⑽天下，周⑺乎万【原⽂】与天地不违⑸；知相⑵似【原⽂】与天地⑴相似⑶，故，故⑷不违天⒃知知⒄命⒅，故不忧；安⼟敦⒆乎仁，故能爱⒇。
，乐⒂天故⑾不过不过⑿；旁；旁⒀⾏⽽不流⾏⽽不流⒁，乐【译⽂】亲近依随⾃然界察看其规律并且继续传承下去，长久不违背。
明晓周围众多事情的道理，然⽽道理是贯通全天下的，所以不会出现错误。
邪恶偏颇的⾏为不传布，喜欢⼤⾃然知道其规律，所以不会有忧愁。
安于⾃⼰的⽥园⼟地崇尚仁慈，所以能够施恩惠于⼈。
注释：⑴“天地”指天地之间，⾃然界。
《吕⽒春秋·慎⾏论》：“天地之精也。
”注释⑵“相”察看。
《论衡·订⿁》：“伯乐学相马，顾玩所见，⽆⾮马者。
”⑶“似”通“嗣”。
继承。
《诗经·⼤雅·江汉》：“⽆⽈予⼩⼦，召公是似。
”⑷“故”通“古”( gǔ)。
时代久远。
《管⼦·侈靡》：“是故之时，陈财之道，可以⾏今也。
”⑸“违”违背，违反。
《孟⼦·梁惠王上》：“不违农时，⾕不可胜⾷也。
”⑹“知”知道。
（明晓道理。
）《庄⼦·外物》：“⼼徹为知。
”⑺“周”周围。
《管⼦·⼋观》：“⼤城不可以不完,郭周不可以外通。
”⑻“万”众多。
《诗经·⼩雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福求求。
”⑼“物”事，事情。
《吕⽒春秋·先识》：“去苛令三⼗九物。
”⑽“济”贯通。
《淮南⼦·原道训》：“天下之物莫柔弱于⽔，然⽽⼤不可极，利贯⾦⽯，强济天下。
”⑾“故”所以，因此。
《吕⽒春秋·求⼈》：“故贤主之于贤者也，物莫之妨。
”⑿“过”过错，错误。
《孟⼦·公孙丑上》：“⼦路，⼈告之以有过，则喜。
”⒀“旁”邪，偏颇。
《直方周易》系辞上仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《直方周易》系辞上仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
展开全文声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
《直方周易》系辞上【原文】仁者⑴见⑵之⑶谓⑷之仁⑸，知者⑹见之谓之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不知⑾，故⑿君子⒀之⒁道⒂鲜⒃矣。
【译文】有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。
老百姓占卜时也信赖《易经》却不了解《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释：⑴“仁者”有德行的人。
《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。
’”⑵“见”看到。
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。
”⑶“之”代词。
指代事物。
《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
”⑷“谓”说。
《广雅·释诂二》：“谓，说也。
”⑸“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。
《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。
”⑹“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。
意为：有智谋或智慧的人。
《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。
”⑺“知”知识。
《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。
”⑻“日”指占候卜筮。
《墨子·贵义》：“子墨子北之齐，遇日者。
”⑼“用”信赖。
《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。
何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。
）也！”⑽“而”表示转折关系。
但，却，可是，然而。
《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。
”⑾“知”晓得，了解。
《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”⑿“故”缘故，原因。
《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。
”⒀“君子”才德出众的人。
《论语．子路》：“故君子名之必可言也。
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周易
繫辭上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始
反終故知死生之說
精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟
天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而
不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體一陰一陽之謂道
繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故
君子之道鮮矣
顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之
謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之
間則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣
生焉廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德子曰易其至矣
乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之
動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不
可惡也言天下之至賾而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化鳴
鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以爲階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
大衍之數五十其用四十有九分而爲二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸
之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
子曰知變化之道者其知神之所爲乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者
尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有爲也將有行也問焉而
以言其受命也如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍
以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰
能與於此易无思也无爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能
與於此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成
天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何爲者也夫易開物
成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天
下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏
於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與此哉古之聰明叡知神武而不
殺者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神
明其德夫是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃
謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
是故易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業是故
法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物
致用立成器以爲天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦
以盡情僞繫辭以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行。