西方古典人学的危机及其现状(1)

念——理念一一与任何过程和变化都是格格不
入的．但亚里士多德的本质包含自己实现、现实 化的方面和维度，就是说，本质与某种过程有关， 在这个过程里，本质获得自己的实现、现实化。 除了能的概念之外。亚里士多德又引入一个 概念。即隐德莱希（ｅｎｔｅｌｅｃｈｅｉａ），意思是本质的彻 底实现。借助于这两个概念，哲学就获得一种巨 大的可能性。即发现实在和存在里的运动和过 程，并描述这样的实在和存在。有了本质的概念。 再加上能和隐德莱希的概念，哲学描述和哲学分 析就可以达到一个新的深度．这个深度是以前所 没有的．在以后的整个哲学思想里也是如此。不 过，在涉及到人学问题时。亚里士多德完全没有
西方古典人学的危机及其现状
［俄］霍鲁日 张百春译
摘要：西方古典人学肇始于亚里士多德的伦理学，经过笛卡儿的转折从而进入近代阶段，在康德那里获得 更为精致的形式．在黑格尔那里达到顶峰并集中暴露出其不可克服的内在缺陷：本质上的“反入学性”．也即 把人淹没于本质、精神、知识、历史等概念之中。克尔凯郭尔最先发起对古典入学的反抗，把哲学的目光真正 引向人的内心世界．从而迈入非古典入学阶段。非古典人学历经尼采、精神分析学、结构主义入学等发展阶 段。目前正在被后一非古典入学（其最具代表性的形态是福柯的自我修炼理论和协同人学）取代。 关键词：古典入学：缺陷；协同入学
语，并在重建静修主义人学的基础上提炼出一种普遍的人学学说——协同人学；（３）“西方古典人学的危机及
其现状”（三讲），尝试把协同入学整合到西方哲学传统中去，或者说。在协同人学的基础上对整个西方哲学传 统进行了批判性的考察。霍鲁日讲座的前五个讲稿分别发表在《世界哲学＞２０ｌＯ年第二期和《俄罗斯文艺）２０ｌｏ 年第一、二期。这里发表的三篇讲稿根据讲座录音翻译整理，并作了适当的压缩。
体。ｘ．－ｌ以后的哲学历史，这一点很重要。把意识当
做实体严重妨碍了ｘ．－Ｊ－意识的正确理解。实际上意 识是纯粹的能的本性。而不是实体的本性。一切 都是实体，这是从亚里士多德开始的一个公设， 它不对任何东西加以限制。一切都是自动设定 的．一切都具有实体性。实体被看做最普遍的哲 学概念。 ４．认识论性。这是主体与认识论相关的一 种特征。在笛卡儿看来．主体的主要活动，或积极 性，就是认识，认识决定主体的本质。主体是认识
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把整个实在严格分割为两大部分，两大领域，分 别称为“思想之物”和“广延之物”。这两大真理放 在一起就决定了笛卡儿入学的实质。 笛卡儿的两大哲学真理包含着对人的问题 一个独特的处理方案。其独特性就在于使人个体 化，这是与亚里士多德完全不同的。亚里士多德 入学的任务是把人纳入到宇宙的一般秩序之 中。换言之，就是把人普遍化，就是确信，人服 从整个宇宙所服从的那些一般原则。可以把人 描述成普遍宇宙大厦里的一个元素。和ｔ！ｔ界上 的任何一个事物一样。人也可以用普遍概念来描 述。与ａｇｘｒＪ＇－ｃｒ。笛卡儿人学的任务是将人个性化、 个体化。 在笛卡儿这里。我思是个体化的极限。思考 和认识着的主体就是一个中心、一个点、一个地 点，这里集中的是独立的、有能力思考和行动的 个体、原子，可以思考和行动的实在，这就是笛卡 儿的概念。 笛卡儿创立了主体学说。虽然他的哲学里没 有主体概念，但“我思”这个动词形式在笛卡儿的 话语里发挥着完整而真实的主体的作用。 这里还需要指出一点。为什么主体问题、个 体化问题的解决需要两大论题。而不是一个论 题。初看起来．在“我思故我在”里已经包含了问 题的全部答案。意识在思考．即那个思想和行动 的原子在思考．这就是全部答案。但是．笛卡儿 认为还需要第二个真理，这个真理对问题的解
到．如果把肉体也纳入到个体化概念里来，那么
这就不是哲学的解决方案了，因为作为肉体存在 物，人被放在空间世界里。放在其他物体中间，
与它们密切联系。没有办法把他与时间和空间
实在中的其他物体区别开。只有当我们把意识 完全独立出来，无论如何不与时间和空间联系 在一起时，才能把这个思维着的意识看做真正独 立的原子。 笛卡儿确实给出了主体问题、个体化问题以 无懈可击的哲学上的解决。换言之，这里出现了 新人学的坚实基础，后来的整个欧洲科学都可以 建立在这个基础之上。欧洲思想发展的脉络就是 如此。至于说到笛卡儿哲学的入学部分。它很少 被独立出来，但已经明显地存在。尽管后来的形 而上学从他那里主要选择了认识论。把主体当做 建立认识论的主要概念。当做认识论化的形而上 学的主要概念，但是我们看到，人学问题的解决
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使用能提供最深刻哲学分析的能和隐德莱希的
概念。 可以说．欧洲人学的根源在亚里士多德那 里。就在这个根源里．已经开始了欧洲哲学的灾 难和不幸。亚里士多德发明了天才的哲学工具， 即能和隐德莱希的观念。但是他没有将其用于人 学。他对人的描述始终是纯粹本质主义的。还可 以指出一个细节．它对人学后来在欧洲哲学中次 要的、服从的地位具有重要意义。我们知道，对驱 里士多德而言。哲学知识的最主要和最高级的部 分是形而上学，在这个形而上学里，理智、理性如 果不是最主要的概念，也是最主要的概念之一。 当然．理智（奴斯）与人有一定的关系。但是。当理 智作为形而上学范畴出现时，它实际上与人分离 了。亚里士多德从来没有说过，关于理智所说的 话是人学的一部分。相反。人是个单独的。对哲学 而言没有多大吸引力的对象，在形而上学里没有 人。理智从人身上被剥夺了。被当做独立的对象 来考察，这对后世哲学有着深刻的影响。黑格尔 就是这样处理精神范畴的。 在欧洲人学模型的起源里．人学的次要地位 和从属地位已经非常清楚。而且这个地位一直保 持在后来的欧洲哲学里。 （二）笛卡儿与近代西方人学的转折 笛卡儿提出两个非常著名的论题或两大哲 学真理。第一个是“我思故我在”，第二个论题是
作者简介：翟鲁日（Ｃ．Ｃ．Ｘｏｐｙａ锄，１９４ｌ一），男，数学物理学博士。俄罗斯科学院教授．从事俄罗斯哲学、协同
人学、东正教思想、西方哲学等研究。 译者简介：张百春（１９６５一），男，黑龙江依安人，俄罗斯圣彼得堡大学哲学博士，北京师范大学哲学与社 会学学院教授。从事俄罗斯哲学、东正教神学研究。
中图分类号：Ｂ５文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７５０４（２０１０）０２埘０５一１５收稿日期：２０ｌｍＯｌ—１５
一、欧洲古典形而上学对人的遗忘
（一）亚里士多德与西方人学的肇始 在亚里士多德所建ｏｒ的哲学知识的结构里，
嚣雾是三薹品善篆姜篙篓亲善
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概念，思考神、存在等，不关注具体对象。显然，人 学完全不属于这些领域。在亚里士多德所建立的
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哲学知识结构里．作为一个独立的部分，人学尚
不存在。但是。我们不能认为，亚里士多德对人学 的关注不足。我们知道，人学这个名称是在后来 的思想里出现的．此前。有关入学的内容包含在 哲学的其他部分里。在亚里士多德那里当然有人 学内容，而且非常丰富。不过，在他的形而上学部 分里，我们确实找不到人学内容。那么．在他的体 系里，入学内容到底在哪里呢？ 除了形而上学问题和方法论问题外。亚里士 多德特别关注伦理学，在这里，我们可以找到人 学的内容。亚里士多德的主要人学思想都在他的 伦理学中。这是个非常重要的事实。在古代希腊
时代，人们还没有单独地研究人。没有把人看做
一个独立的研究对象，没有研究人自身。因此，什 么是人，什么是人的个性。当时的哲学思想对这 些问题几乎还不清楚。这方面的信息很少。但非
常清楚的是，关于人和人的个性能够和应该如何
在其所生活的环境里行动，这方面的信息是很多 的。这里说的不是一般意义上的人．而是在社会 里的人，在拥有自己规则和问题的希腊城邦里的 人，希腊人在这方面有非常明确的观念。 亚里士多德人学的第一个主要特点就是彻 底的本质论特征。在这里，人学。也即对人的描 述，建立在本质概念的基础上。本质的观念有许 多部分。有各种不同的方案。有大量的表现类型。 亚里士多德就用它们来描写人。他的整个入学就 是由不同类型的本质构造出来的。 本质概念的特点导致人学的其他重要特征。 首先。与本质概念密切相关的是规律概念．不同 类型的本质之间由古典的因果关系联系在一起。 在人的活动领域．如果在两个现象之间有严格的 因果联系．那么可以说，这个联系就具有规ｆ、的 形式。在亚里士多德那里，整个伦理学。整个人 的存在。都被因果联系之网包围着。今天，我们 把完全被规律之网所包围的现实。完全建立在 规律基础上的话语称为规范的现实和话语。需要 指出的是。亚里士多德并没有引入规范这个范 畴。但是，用我们今天的术语完全可以说，亚里 士多德的伦理学，在更广泛的意义上．包括他的 有关个体和社会战略的整个话语。都具有规范 的特征。亚里士多德在《形而上学》里说过，规律 笼罩整个生活。 人学的本质特征的另外一个后果所涉及的 问题是，如何描述人的改变的可能性。这种改变 可能具有什么特征，又有哪些特征是不可能具有 的。换言之。人身上什么是可以改变的，什么是不 可以改变的，这一切都由本质决定。亚里士多德 认为，人的本质是不能变的，本质是非时间性的． 与任何可变的东西无关，人身上发生的一切，他
在这里也是存在的。 在笛卡儿这里已经出现了人的古典欧洲模
型，古典人的肖像。在我们看来，这个肖像有五个
特点。 １．个体化。这个特点意味着，笛卡儿的人是 针对个体化问题的解决，人是最简单的。不能再 分割的元素。它具有思想和行动的能力，是最简 单的思想和行动的中心。这就是人的个体化。 ２．二元性。这里区分了两个部分。两个领 域。即笛卡儿的第二大真理。在他看来。人的意识 与其肉体彻底分离，与时间和空间中的所有因素 分离，但人的意识和思想是完全独立的实在。不 在空间和时间里，且与它们没有任何共性。于是。 人被分割了，一分为二．这就是人的二元性。 ３．实体性。无－ｉ仓ｘ．－Ｊ－人的思维的部分，还是其 空间的部分。笛卡儿都果断地使用实体概念。他 认为，意识是实体，人的广延和空间部分也是实
决也是必要的。原因很简单。他需要把意识、思
维与肉体严格区分开，把作为思想存在物的入 与作为肉体存在物的人严格区分开来．后者在空 间中运动，和其他占据空间的物体一样。笛卡儿 之所以需要这样严格的区分，是因为他清楚地看
着的主体。当我们说，主体是思想和行动的载体。