尚书 简介
尚书 原文+注解
《尚书》《尚书》简介《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。
最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。
汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。
这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。
据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。
《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。
它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。
《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。
它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。
《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。
流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。
《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。
从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。
这个问题在学术界已成为定论。
现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚》用古代文字写成)。
其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。
我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。
原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。
《尚书》简介及概要
《尚书》简介及概要第一篇嘿，朋友！今天来跟你聊聊《尚书》。
《尚书》啊，那可是相当厉害的一部书！它可是咱们中国最早的一部历史文献汇编哟。
这书里的内容，那可丰富得很！有虞书、夏书、商书、周书，记载了好多古代帝王的言论和事迹。
就好像是一部时光机，能带着咱们穿越回好久好久以前，看看那时候的天下大事。
比如说，尧帝是怎么治理天下的，舜帝又有着怎样的智慧和品德。
里面还讲了好多重要的政治、军事、经济方面的事儿。
而且哦，《尚书》里的文字虽然有点古奥，但每一句都饱含着古人的智慧和经验。
它可不只是一堆文字的堆积，而是一部能让人长见识、明事理的宝典。
你想想，几千年前的智慧，到今天还能给咱们启发，这得多牛啊！读《尚书》，就像是在跟古代的智者对话，能让咱们明白好多做人做事的道理。
虽然有时候读起来可能有点费劲，但是一旦搞懂了，那收获可大啦！怎么样，是不是对《尚书》有点感兴趣啦？第二篇亲，咱们来聊聊超棒的《尚书》呀！你知道吗？《尚书》可是老有来头啦！它在咱们中国文化里，那地位高得很哟！这书就像是一个装满了古老故事的大箱子。
里面有上古时期帝王们的诏令、大臣们的奏章，还有各种重大的决策过程。
比如说，大禹治水的艰辛历程，在《尚书》里就有记载。
还有商汤推翻夏朝的那些惊心动魄的情节，也能在里面找到。
《尚书》不仅是历史的记录，更是智慧的结晶呢！它告诉咱们古代的君王是怎么管理国家的，怎么让百姓过上好日子。
这里面的道理，放到现在也不过时哟！像是要勤奋努力啦，要关爱百姓啦，要懂得听取别人的意见啦。
而且呀，读《尚书》能让咱们感受到中华文化的源远流长。
从那些古老的文字里，能看到咱们祖先的思考方式和价值观。
它虽然古老，但却有着无尽的魅力。
每一次翻开它，都像是打开了一扇通往古代的神秘大门，能发现好多新奇有趣的东西。
咋样，有没有被《尚书》吸引住呀？。
我国最早的文书档案汇编_尚书_
《尚书》，又称《书》、《书经》，由春秋时期伟大的政治家思想家教育家孔子编纂，是我国古代最早的一部帝王政论总集，作为四书五经之一，位于儒家经典之首，被当作中国封建社会的政治哲学宝典，在我国乃至世界历史上都有着深远的影响，要了解儒家学说，必先从了解《尚书》开始。
《尚书》意即上古之“书”，帝王之“书”，书即属上古时期的档案文献资料。
“尚”通“上”，解释有三：一指上古，二指崇尚，三指帝王、君上。
孔颖达《尚书正义》曰：“尚者，上也。
言此上代以来之书。
”王充《论衡·正说篇》云：“《尚书》者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。
”或因所记乃帝王言论，故尊崇称之为《尚书》。
《尚书》在上古时期通称为《书》，《书》的产生很久远，春秋战国及以前帝王发布的政令文告等文件大多称“书”，各“书”原为单篇独行，经孔子编纂方结集成册。
“尚”字是汉代以后所加，和“经”一样，都不是原来的名字。
《汉书·艺文志》曰：“《书》之所起远矣，至孔子所纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。
”《史记·孔子世家》载：“孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。
追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪公，编次其事。
”孔子编纂并为之序的《书》，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公，跨度一千多年，记载的主要是上古时期重大历史事件和帝王的言论文告等，《荀子·劝学》谓：“《书》者，政事之纪也。
”司马迁《史记·太史公自序》曰：“《书》记先王之事，故长于政。
”刘知几《史通·六家》说：“盖《书》所主，本于号命，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文”。
元许谦曰：“孔子于《春秋》，严其褒贬，使人知其惧；于《书》，独存其善，使人知其法。
”可见，“独存其善”是孔子选材标准，“宣扬王道之正义”是其主旨，反映了孔子的政治理想以及培养治世之才的教育目的。
古代文学-《尚书》
先秦历史散文及发展卜辞，周易及铜器铭文1．古代散文的萌芽——甲骨文2.现今中国散文是指用汉字撰写的，具有文学性的文章。
3.卜辞较为完整的格式：1）.占卜的时间和主持者叫叙辞;2）.占卜的内容叫命辞；3）.卜辞的结果叫占辞；4）.事后的验证叫验辞。
4.《易经》和《易传》合称为《周易》。
5.古代散文的雏形—铜器铭文，也叫金文，是写在鼎上的文字。
钟鼎铭文的语言是属于官方的语言，它的风格是庄重典雅，文字艰深难懂，句子古板，文字也有缺陷，内容较周全，叙述事件和人物的言行，交代清楚。
6. 钟鼎铭文中记言的技术较早，有些语言生动活泼，富于气势和说服力，而记录动作或行动，一般是平铺直叙，点到为止，在铭文中动词的重复率很高，从整体上看，铭文主要是直录，缺少装饰，实用性强，而审美性不足。
《尚书》1.《尚书》的基本知识：《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。
分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
现存版本中真伪参半。
一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。
今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。
“尚”意为“ （把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的王家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。
是《商书》中史料价值较高的作品。
三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞。
《秦誓》《秦誓》选自《尚书》，“誓”是《尚书》的一种文体，一般是出征时的誓词。
《秦誓》是秦穆公的誓众之词。
尚书(古汉语课件)
牧誓
武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于 牧野，作《牧誓》。
与《利簋》铭文相印证 重点词语：昧爽、誓、麾、御事、称、比、
迪、是、齐。
时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都 郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。周 武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白 晃晃的带穗军旗，高声说道：“远道辛苦了， 将士们！”周武王率众宣誓说：“啊！我们尊 敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司空、 亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、 羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你 们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛， 跟我参加宣誓。”
汉武帝末年，《古文尚书》献于朝廷。哀帝时， 刘歆校书时发现，倡议立学官，引起今古文之争， 刘歆的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。 当时的今古文之争纯属地位之争，真伪还无法定 论。
《今文尚书》从文辞看，多艰涩、义奥难懂，与 商、周以后文辞迥然不同，应是真上古文献。至 于《古文尚书》，班固在《汉书·儒林传》中曾说： “司马迁曾从安国问故，迁书载《尧典》、《禹 贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多 古文说。”可见，此书也应是真《尚书》，司马 迁不但见过，而且在《史记》中，如同《今文尚 书》一样，予以采用。
逸周书·克殷解
周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王 使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲、戎车驰商 师，商师大崩。商纣奔内，登于鹿台之上，屏遮 而自燔于火。
武王武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂 揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天 降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王所，乃 克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之 以黄钺。折，县诸太白。乃适二女之所，既缢， 王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺， 县诸小白。乃出场于厥军。
今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要 停下来把队伍整顿一下。勇士们，努力吧！在交锋 中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来， 把动作整齐一下。努力吧，勇士们！你们要以威武 雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大 战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他 们掉转头来帮助我们。努力吧，勇士们！你们如果 不努力，我就要对你们处以死刑。”
《尚书》简介100字
《尚书》，又称《书经》，是中国古代的一部重要历史文献汇编，属于儒家经典之一。
成书年代约在公元前6世纪至公元前3世纪之间，汇集了上古时期至周初的重要政治、军事、文化等方面的文件和言论。
《尚书》共分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，记载了从尧舜禹到周公的历史事件和言行，其中包括许多重要的政令、誓词、训诰和谟谋等。
其内容涵盖了治国理念、伦理道德、祭祀仪式等多个方面，对研究中国古代历史文化具有极高的价值。
《尚书》的语言古雅，思想深邃，对中国后世的哲学、政治、法律、教育等领域产生了深远影响。
然而，由于历史久远，部分篇章的真伪存在争议，学界对此进行了长期的研究和探讨。
总的来说，《尚书》是了解和研究中国古代文明不可或缺的重要文献。
《尚书》全文注解
14盘庚是东方的摩西
15民众才是国家的根本
16自作孽，不可活
17出逃是一种明智的人生选择
18得道多助
19谁制定了治国安邦的规则
6诗与歌可以感天动地惊鬼神
7对从政者的告诫
8从政者要具备九种品德
9尊卑等级由上天命定
10大禹治水的自述
11夏启的战争动员令
12世上没有不落的太阳
《尚书》全文注解
《尚书》
目 录
《尚书》简介
1尧帝功德满天下
2春夏秋冬怎样划分
3尧帝挑选接班人
4舜帝代行天道
5舜帝即位后的“三把火” 来自 27谨慎严明的施用刑罚
28周公发布的戒酒令
20对数目字和秩序的酷爱
21做家长的法则
22作威作福是天子的特权
23解除疑惑要靠占卜算卦
24自然时序与君主统治
25幸福和不幸有哪些
26用德政去征服人心
中国历史要籍简介
中国历史要籍简介一、先秦历史相关典籍(一)文献汇编1、尚书《尚书》又称《书》、《书经》，相传由孔子编撰而成。
记载自尧舜到夏商周，跨越两千余年。
它以记言为主，主要有典、谟、训、诰、誓、命六种。
是中国第一部古典文集和最早的历史文献，是中国现存最早的史书。
2、逸周书《逸周书》，原名《周书》，隋唐以后亦称《汲冢周书》。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇，故得名。
记载了上起周文王，下讫春秋末灵王的历史。
在性质上与《尚书》类似，是我国古代历史文献汇编。
（二）编年体1、春秋鲁国的编年史，孔子修订，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书，开了我国编年体史书的一个先河。
它的出现，标志着我国古代史学的发展从此进入了一个新的阶段。
2、左传《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
它记载了自鲁隐公元年（前722年），到鲁悼公十四年（前453年）的历史,命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种。
与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。
《左传》是我国第一部比较完整的编年体史书，它完成了我国编年体史书的创造。
2、竹书纪年亦称《汲冢纪年》,相传为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。
编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值。
是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。
（三）国别体1、国语《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。
相传为春秋末鲁国左丘明所撰，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。
记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。
是中国最早的一部国别体史书。
2、战国策又称《国策》。
国别体史书，西汉末刘向编定。
记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。
《周书-无逸》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》周书·无逸关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
无逸原文周公作《无逸》。
周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。
先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。
既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。
’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，弗敢荒宁。
肆中宗之享国七十有五年。
其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮阴，三年不言。
其惟不言，言乃雍。
不敢荒宁，嘉靖殷邦。
至于小大，无时或怨。
肆高宗之享国五十年有九年。
其在祖甲，不义惟王，旧为小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。
肆祖甲之享国三十有三年。
自时厥后，立王生则逸。
生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。
自时厥后，亦罔或克寿。
或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
文王卑服，即康功田功。
徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。
文王受命惟中身，厥享国五十年。
”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。
无皇曰：‘今日耽乐。
’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。
无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。
’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。
民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。
”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。
《商书-咸有一德》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》商书·咸有一德关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
咸有一德原文伊尹作《咸有一德》。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
曰：“呜呼！天难谌，命靡常。
常厥德，保厥位。
厥德匪常，九有以亡。
夏王弗克庸德，慢神虐民。
皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。
非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。
德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。
惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。
今嗣王新服厥命，惟新厥德。
终始惟一，时乃日新。
任官惟贤材，左右惟其人。
臣为上为德，为下为民。
其难其慎，惟和惟一。
德无常师，主善为师。
善无常主，协于克一。
俾万姓咸曰：‘大哉王言。
’又曰：‘一哉王心’。
克绥先王之禄，永厎烝民之生。
呜呼！七世之庙，可以观德。
万夫之长，可以观政。
后非民罔使；民非后罔事。
无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。
”咸有一德译文伊尹写下了《咸有一德》。
伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。
伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。
经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。
夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。
皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。
只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。
这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。
德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。
《尚书》简介
《尚书》简介《尚书》意为"上古之书"，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。
记载上起传说中的尧舜时代，下至东周(春秋中期)，约1500多年。
基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。
《史记·孔子世家》称孔子"序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事"，相传为孔子编定。
《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。
春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。
儒家尊之为经典，故又称《书经》。
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，总数约2500枚。
经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献。
此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。
虽然始皇的法治与"诗书"中的"王道"治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有"诗书"的正本，所谓"焚书坑儒"不过是政治需要，雷声大雨点小。
不能望文生义为"焚掉所有书籍，坑杀所有儒生"。
历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。
汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。
晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。
《周书-顾命》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》周书·顾命关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
顾命原文成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。
惟四月，哉生魄，王不怿。
甲子，王乃洮颒水。
相被冕服，凭玉几。
乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。
王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。
既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。
昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。
在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。
今天降疾，殆弗兴弗悟。
尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。
思夫人自乱于威仪。
尔无以钊冒贡于非几。
”兹既受命，还出缀衣于庭。
越翼日乙丑，王崩。
太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。
延入翼室，恤宅宗。
丁卯，命作册度。
越七日癸酉，伯相命士须材。
狄设黼扆、缀衣。
牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。
西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。
东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。
西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。
越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。
大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。
大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
二人雀弁，执惠，立于毕门之内。
四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。
一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。
一人冕，执戣，立于东垂。
一人冕，执瞿，立于西垂。
一人冕，执锐，立于侧阶。
王麻冕黼裳，由宾阶隮。
卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。
太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《虞书-皋陶谟》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》虞书·皋陶谟关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
皋陶谟原文曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。
”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。
惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。
”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。
”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。
知人则哲，能官人。
安民则惠，黎民怀之。
能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。
亦言，其人有德，乃言曰，载采采。
”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。
翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。
百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。
无旷庶官，天工，人其代之。
天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。
天明畏，自我民明威。
达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。
”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”皋陶谟译文相传，皋陶和禹曾在舜帝面前讨论国家政事。
皋陶说：“诚信地遵循尧帝的德行，君主就能做到决策英明，群臣也可以同心同德。
”禹曰：“是啊！但是是怎么做到的呢？”皋陶说：“啊！要谨慎其身，坚持不懈地努力提升自身的修养。
要使近亲宽厚顺从，使贤人勉力辅佐，由近及远，完全在于从这里做起。
”禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”皋陶说：“最重要的还是知人善任，把臣民治理好。
《尚书》主要内容简介及赏析
《尚书》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《商书-太甲上》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》商书·太甲上关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
太甲上原文太甲既立，不明，伊尹放诸桐。
三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。
社稷宗庙，罔不祗肃。
天监厥德，用集大命，抚绥万方。
惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。
相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。
”王惟庸罔念闻。
伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。
帝求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。
慎乃俭德，惟怀永图。
若虞机张，往省括于度则释。
钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。
”王未克变。
伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。
予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。
王徂桐宫居忧，克终允德。
”太甲上译文太甲继承帝位以后，不明事理，伊尹把他放逐到桐宫。
三年后太甲回到亳地，思考需要的道理，伊尹作《太甲》三篇。
嗣王太甲不听从伊的劝告，伊尹上书给王说：“先王成汤顾念上天的命令是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。
上天看到汤的善政，因此降下重大使命，让他治理安定四方。
我能亲辅助君主建功立业，让百姓安居乐业，所以王您才能继承先王的基业。
我亲眼见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，大臣们也就能够保持忠信因而善终；他们后继的王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。
王您一定要警戒呀！应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。
”王仍然像往常一样，没有将这些话放在心上。
于是伊尹就说：“先王在天将明未明的时候，就思考国事，坐着等待天明。
《周书-多方》(尚书)简介、原文全文及翻译白话译文
《尚书》周书·多方关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。
该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
多方原文成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
周公曰：“王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。
我惟大降尔命，尔罔不知。
洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。
有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。
厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。
因甲于内乱，不克灵承于旅。
罔丕惟进之恭，洪舒于民。
亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。
惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。
乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。
慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。
今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！”王若曰：“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。
乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。
乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。
乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。
“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。
惟尔多方罔堪顾之。
惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。
天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
“今我曷敢多诰。
我惟大降尔四国民命。
尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？“尔乃迪屡不静，尔心未爱。
尔乃不大宅天命，尔乃悄播天命，尔乃自作不典，图忱于正。
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《商书· 高宗肜日》《商书· 高宗肜日》 《商书· 西伯戡黎》《商书· 西伯戡黎》
《商书· 微子》
《周书· 泰誓上》 《周书· 泰誓中》
《商书· 微子》
《周书· 泰誓上》 《周书· 泰誓中》
六“十三经注疏”、“今文尚书”
与“伪古文尚书”篇目对比表
（续）
十三经注疏篇目 （58篇 《周书· 牧誓》 《周书· 武成》 《周书· 洪范》 《周书· 旅獒》 《周书· 金滕》 《周书· 金滕》 《周书· 洪范》 《周书· 旅獒》 “今文尚书”篇 目（28篇） 《周书· 牧誓》 “伪古文尚书” 篇目（25篇） 《周书· 武成》
（三） 、《尚书序》的基本知识
• “三坟”、“五典”、“八索”、“九丘”： 伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”。少 昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五 典”。八卦之说，谓之“八索”。九州之志， 谓之“九丘”。 • 《尚书》六体：典、谟、训、诰、誓、命。 • “序”的含义：序所以为作者之意。
（四）、
（六）、 “十三经注疏”、“今文 尚书”与“伪古文尚书”篇目对比 表
• 十三经注疏篇目 （58篇） 《虞书· 尧典》 《舜典》并入 尧典》
“今文尚书” “伪古文尚书” 篇目（28篇） 篇目（25篇）
《虞书· 舜典》 《虞书· 大禹谟》 《虞书· 大禹谟》 《虞书· 皋陶谟》 《益稷》并入 《皋陶谟》 《虞书· 益稷》
“今文尚书”、“古文尚书”与 “伪古文尚书”
• “今文尚书”是指“济南伏生，年过九 十，失其本经，口以传授。裁二十馀篇 （28篇），以其上古之书，谓之《尚 书》”（《尚书序》）。即：“今文尚 书”出自伏生，汉初由伏生口传晁错， 晁错用当时通行的隶书作了抄录和记载， 所以叫做“今文”，共28篇。
（四）、“今文尚书”、“古文尚书”与
二、虞书· 舜典（节选）
• 帝曰：夔！命汝典乐，教胄子：直而温， 宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌 永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺 伦，神人以和。夔曰：吁！予击石拊石，百 兽率舞。
二、舜典（节选）注释
• • • • • • • • • • 注释： 帝：指舜。 胄子：嫡长子。 直而温：正直而温和。 宽而栗：宽宏而庄严。 刚而无虐：刚毅而不苛刻。 简而无傲：简易而不傲慢。 诗言志：诗是用来表达人们志意的。 歌永言：歌是用来延长诗的语言的。 声依永：声音的高低是和长言相配合的。声：五 声，宫、商、角、征、羽。
《周书· 君牙》
《周书· 冏命》 《周书· 吕刑》 《周书· 吕刑》
《周书· 君牙》
《周书· 冏命》
六“十三经注疏”、“今文尚书”
与“伪古文尚书”篇目对比表
（续）
十三经注疏篇目 “今文尚书” （58篇） 篇目（28篇） 《周书· 文侯之命》 《周书· 文侯之 命》 《周书· 费誓》 《周书· 费誓》 《周书· 秦誓》 《周书· 秦誓》 “伪古文尚书” 篇目（25篇）
• [译文]：舜帝说：夔！命令你掌管音乐，教 育子弟们：正直而温和，宽宏而庄严，刚毅 而不苛刻，简易而不傲慢。诗是用来表达人 们志意的，歌是用来延长诗的语言的，声音 的高低是和长言相配合的，律吕是用来调和 歌声的。八种乐器发出的声音相互和谐，不 要扰乱了次序，神人通过音乐的交流而协调 和谐。夔回答说：於！我敲击石头，人化装 为各种动物跳舞。
《周书· 君奭》
《周书· 蔡仲之命》 《周书· 多方》
《周书· 君奭》
《周书· 蔡仲之命》 《周书· 多方》
六“十三经注疏”、“今文尚书”
与“伪古文尚书”篇目对比表
（续）
十三经注疏篇目 （58篇） 《周书· 周官》 《周书· 君陈》 《周书· 顾命》 《周书· 康王之诰》 《周书· 毕命》 《周书· 毕命》 “今文尚书” “伪古文尚书” 篇目（28篇） 篇目（25篇） 《周书· 周官》 《周书· 君陈》 《康王之诰》并 入《顾命》
（五）、“伪古文尚书”多出的二十五 篇
• “伪古文尚书”比“今文尚书”多二十五篇（增 多伏生二十五篇）：《虞书· 大禹谟》，《夏书· 五 子之歌》，《夏书· 胤征》，《商书· 仲虺之诰》， 《商书· 汤诰》，《商书· 伊训》，《商书· 太甲上》， 《商书· 太甲中》，《商书· 太甲下》，《商书· 咸有 一德》，《商书· 说命上》，《商书· 说命中》， 《商书· 说命下》，《周书· 泰誓上》，《周书· 泰誓 中》，《周书· 泰誓下》 ，《周书· 武成》，《周 书· 旅獒》，《周书· 微子之命》，《周书· 蔡仲之 命》，《周书· 周官》，《周书· 君陈》，《周书· 顾 命》，《周书· 君牙》，《周书· 冏命》。
《周书· 大诰》
《周书· 康诰》
《周书· 大诰》
《周书· 康诰》
《周书· 微子之命》《周书· 微子之命》
六“十三经注疏”、“今文尚书”
与“伪古文尚书”篇目对比表
（续）
十三经注疏篇目 （58篇） 《周书· 梓材》 《周书· 召诰》 《周书· 洛诰》 《周书· 多士》 《周书· 无逸》 “今文尚书” “伪古文尚书” 篇目（28篇） 篇目（25篇） 《周书· 梓材》 《周书· 召诰》 《周书· 洛诰》 《周书· 多士》 《周书· 无逸》
《商书· 太甲上 》 《商书· 太甲中 》 《商书· 太甲下 》 《商书· 咸有一德》
六“十三经注疏”、“今文尚书” 与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）
十三经注疏篇目 （58篇） 《商书· 说命上》 《商书· 说命中》 《商书· 说命下》 “今文尚书”篇 目（28篇） “伪古文尚书” 篇目（25篇） 《商书· 说命上》 《商书· 说命中》 《商书· 说命下》
“伪古文尚书”
• “古文尚书”是指“至鲁共王好治宫室， 坏孔子旧宅，以广其居，於壁中得先人 所藏古文虞、夏、商、周之书及《传》、 《论语》、《孝经》，皆科斗文字。”
（四）、
“今文尚书”、“古文尚书”与 “伪古文尚书” • 伪《古文尚书》是假冒孔安国作《传》的《古文 尚书》，共58篇，亦称伪孔本，自东晋流传至今， 是后代《尚书》最通行的本子。其中新增篇目和 “孔安国传”是晋人的伪造。但由于唐陆德明作 《经典释文》和官修《五经正义》都采用“伪孔 本”，所以一直沿袭下来，流传至今。伪《古文 尚书》中多出的25篇，称“伪古文”，所谓“孔 安国传”，称“伪《孔传》”。这个本子称为“伪 孔本”或“伪《古文尚书》”，它是一部假书，也 是一部奇书。
二 、舜典（节选）注释
• 注释： • 律和声：用六律来调和歌声。 • 八音克谐：八音是八种乐器发出的声音，金、 石、土、革、丝、木、匏、竹。八音达到和 谐。 • 无相夺伦：不要扰乱了次序。 • 神人以和：神人通过音乐的交流而协调和谐。 于：音乌，叹词。 • 百兽率舞：各种化装的动物图腾。
二、舜典（节选）译文
第二节
《尚书》
一、《尚书》简介
• （一）、书名的含义
• 《尚书》原来称《书》，战国后期儒家 称《书经》，西汉开始称《尚书》，是 我国上古历史文献和史迹记述的汇编， 儒家经典之一。“尚”通“上”，上古 之书故名《尚书》。
（二）、《尚书》的内容
• 《尚书》所记上起虞舜时代，下至春秋秦穆 公，记载了君主训誓臣民和近臣告诫君主的 言语。按时代先后分为《虞书》、《夏书》、 《商书》、《周书》四部分，共58篇。 《虞书》反映了尧舜时代的历史，其中《尧 典》、《舜典》主要记载尧和舜的事迹。 《夏书》反映了大禹治水和夏王伐有邑两件 大事。《商书》记载了殷商的历史。《周书》 记载了周代起源、发展和兴盛的全过程。
六“十三经注疏”、“今文尚书” 与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）
十三经注疏篇目 （58篇）
《商书· 伊训》
“今文尚书” “伪古文尚书” 篇目（28篇） 篇目（25篇）
《商书· 伊训》
《商书· 太甲上》 《商书· 太甲中》 《商书· 太甲下》 《商书· 咸有一德》 《商书· 盘庚上》 《盘庚》上、 《商书· 盘庚中》 中、下合为一 篇 《商书· 盘庚下》
《夏书· 禹贡》 《夏书· 禹贡》 《夏书· 甘誓》 《夏书· 甘誓》 《夏书· 五子之歌》 《夏书· 五子之 歌》
六“十三经注疏”、“今文尚书” 与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）
“今文尚书” “伪古文尚书” • 十三经注疏篇目 （58篇） 篇目（28篇）篇目（25篇） 《夏书· 胤征》 《夏书· 胤征》 《商书· 汤誓》 《商书· 汤誓》 《商书· 仲虺之诰 》 《商书· 仲虺之 诰 《商书· 汤诰 》 《商书· 汤诰 》