《大天而思之,孰与物畜而制之》ppt课件

为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，
喜怒因为礼的作用而恰如其分。用它来治理臣民就可使臣
民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事
万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。
礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的
礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改
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今人之性，固无礼义，故疆学而求有之也；性不知礼 义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知 礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖 乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
[译文]
现在人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以
才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开
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且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之 不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎 人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之 经也。
[译文]
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼 制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同 心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制 和音乐整合起来，就能够包容团结人心了。追溯人 之为人的本源，穷尽万事万物的变化，正是音乐 蕴涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、抛弃虚 伪，正是礼仪遵循的道理。
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人之性恶，其善者伪也。 [译文]
人的本性是邪恶的，他们那些善良 的行为都是假的。
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凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭 愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外，故富而 不愿财，贵而不愿执，苟有之中者必不及于外。用此观之， 人之欲为善者，为性恶也。
[译文]
举凡人们想做善事，正是因为其本性邪恶的缘故。 那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望 宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有 它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少， 显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人分 享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。
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先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使 其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省 廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是 先王立乐之方也。
[译文]
古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》 的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有 节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于 花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或 圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行 善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。 这就是古代圣王设置音乐的原则啊。
动脑筋而力求了解它。那么如果任天性自我生长，不加人
为的强求、改造，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。人
没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。那么如
果任天性自我生长，不加人为的强求、改造，wk.baidu.com他身上就
只有逆乱了。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，
他们那些善良的行为则是人后天假的表现。
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礼有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，类之本 也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人(2)。故礼，上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师，是礼之三本也。 [注释] (1)本：根本，本源，基础。(2)焉：则。无安人：指人们 不得安宁。
[译文]
礼义有三个根源：天地是人借以生存的根本，祖先是 种族的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，如何有 生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使 天下太平？这三样即使缺了一个，人就不能安生。所以礼， 上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三 个根本。
变它。
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夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐； 乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术 之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道， 则不能无乱。
[译文]
音乐，可以使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的 东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的 声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所 作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化， 就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快 乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导， 就不可能没有祸乱。
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天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以 流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为 上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以 为极，而天下莫之能损益也。
[译文]
天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而
光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的
作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因