人与自然的辩证关系

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浅谈人与自然的辩证关系

（一）人与自然(de)关系世界上(de)任何事物都是矛盾(de)统一体.我们面对(de)现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成(de)矛盾统一体,两者之间是辩证统一(de)关系.一方面,人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透(de),人类(de)存在和发展,一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量(de)交换.随着生产力水平(de)提高,人类认识自然、改造自然(de)能力不断增强,现在(de)自然已经不是原来意义上(de)自然,而是到处都留下了人(de)意志印记(de)自然,即人化了(de)自然.“人化自然”表明人与自然之间(de)相互联系、相互渗透越来越密切.人与自然之间客观上形成(de)依存链、关联链和渗透链,必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展(de)过程中,不仅要自觉地接受社会规律(de)支配,同样要自觉地接受自然规律(de)支配,促进自然与社会(de)稳定和同步进化,推动自然与社会(de)协调发展.与此同时,人与自然之间又是相互对立(de).人类为了更好地生存和发展,总是要不断地否定自然界(de)自然状态,并改变它；而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态.人与自然之间这种否定与反否定,改变与反改变(de)关系,实际上就是作用与反作用(de)关系,如果对这两种″作用″(de)关系处理得不好,极易造成人与自然之间失衡.（二）人与自然(de)统一与历史发展马克思不仅把实践概念作为实践唯物主义(de)基石,而且将实践概念作为历史唯物主义(de)起点,实现了自然与社会历史(de)统一,构成为辩证(de)、实践(de)、历史(de)唯物主义人与自然相统一学说,即是马克思主义社会历史理论与自然环境之统一学说.因此,从人类社会历史发展(de)视角来理解和把握自然界及其与人(de)辩证统一就是马克思主义自然环境理论(de)一个基本特征.对此,许多西方马克思主义者也是赞同肯定(de).正如施密特所说：“马克思(de)自然观与其他各种自然观(de)区别,首先在于它(de)社会历史(de)特征.”至此,我们完全可以说,在马克思恩格斯那里,自然环境理论和社会历史理论是在社会实践(de)基础上统一起来,因而,马克思人与自然统一学说(de)社会历史特征与它(de)实践特征是内在统一(de),这在理论上,体现了马克思人与自然统一学说(de)本质特征；在实践上,揭示了人与自然统一(de)现实基础.1、马克思在批判黑尔格等人(de)唯心主义自然观和费尔巴哈等人(de)机械唯物主义自然观(de)基础上,用人与自然在社会实践中历史(de)辩证统一(de)唯物主义自然环境理论,克服了人与自然在“绝对精神”中统一(de)唯心主义自然观,抛弃了人与自然分离与对立(de)机械(de)非历史(de)抽象(de)唯物主义自然观,使辩证(de)、实践(de)、历史(de)唯物主义人与自然统一学说登上了王座.大家知道,费尔巴哈在反对黑格尔客观唯心主义(de)过程中,虽使唯物论重新登上了王座,但没有克服旧唯物主义满足于抽象(de)自然与抽象(de)人(de)对立,都主张与人分离(de)自然以及与自然分离(de)人.因此,费尔巴哈自然观(de)最根本(de)缺陷,就是与历史观(de)分离,使他(de)自然界是没有历史(de)自然界,解释自然时是唯物(de),当然是机械性、直观性(de),解释历史时是唯心(de),正如马克思恩格斯所批判(de)那样,他必然“重新陷入唯心主义.”因而费尔巴哈在历史观上必然是唯心主义(de).我们看到,在费尔巴哈(de)思想框架内,人与自然(de)关系(de)唯物主义(de)机械性、直观性和唯心历史观是一致(de).这就使得费尔巴哈自然观必然割裂了自然文化发展与社会历史发展(de)统一性,认为两者是没有关系(de),这实质上是把自然界排斥于人类历史即人类(de)社会实践过程之外,把自然界从历史中排除出去,也就是把历史从自然界中排除出去.这样,费尔巴哈也就不可能看到人类(de)实践活动,人类历史发展对改变外部自然界(de)作用与影响以及由此出现(de)自然界(de)属人(de)变化.对此,马克思恩格斯指出：“当费尔巴哈是一个唯物主义者(de)时候,历史在他(de)视野之外,当他去探讨历史(de)时候,他决不是一个唯物主义者.在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离(de)”.在这里,马克思恩格斯道出了费尔巴哈(de)自然观和社会历史观(de)分离与对立；与之相反,马克思恩格斯(de)自然环境理论与社会历史理论是在人类(de)实践活动、人类历史发展中辩证统一(de),现实(de)自然界是被社会历史所中介过(de),而不是游离于人类历史即人类社会(de)生产实践之外(de)异在.社会历史是人同自然界(de)完成了(de)本质(de)统一,“是自然界(de)真正复活,是人(de)实现了(de)自然主义和自然界(de)实现了(de)人道主义.”2、马克思认为,在一定意义上说,人类社会发展(de)历史,就是人类与自然界在社会实践中相互制约、相互作用与相互演变(de)自然历史过程,因而人与自然(de)辩证统一关系在不同(de)人类历史时代有不同(de)表现形式.在远古时代,人和其它动物一样只能拜倒在自然面前听命于大自然(de)摆布,成为自然(de)奴隶,人们用神话(de)方式来表达对自然(de)看法,形成人类童年时期(de)“自然宗教”.马克思恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异已(de),有无限威力(de)和不可制服(de)力量与人们对立(de),人们同它(de)关系完全象动物同它(de)关系一样,人们就象牲畜一样服从它(de)权力,因而,这是对自然界(de)一种纯粹动物式(de)意识（自然宗教）”.这种“自然宗教”(de)关系,实际上就是人与自然之间(de)一种原始(de),朴素统一(de)关系.“这种自然宗教或对自然界(de)特定关系,是受社会形态制约(de),反过来也是一样.这里和任何其他地方一样,自然界和人(de)同一性也表现在：人们对自然界(de)狭隘(de)关系制约着他们之间(de)狭隘(de)关系,而他们之间(de)狭隘(de)关系又制约着他们对自然界(de)狭隘(de)关系.”在这里,马克思恩格斯指明了人对自然界低水平(de)能动作用与低水平(de)社会形态形成了一种统一,一种狭隘(de)同一性,两种狭隘关系相互制约、相互依赖(de)有机统一.马克思很重视实现(de)自然界在近代工业实践中(de)具体生成问题,认为近代工业表示了自然界被历史(de)进程所改变(de)近代水平,是体现了人与自然关系(de)近代水平.我们可以这样说,人对自然界近代水平(de)能动作用与近代水平(de)社会形态也是形成一种统一性,这就是马克思恩格斯所说(de)：“在工业中向来就有那个着名(de)‘人和自然(de)统一性’,而且这种统一性在每一个时代都随着工业或快或慢(de)发展而不断改变”当然,马克思恩格斯从人类社会历史发展(de)视角确证不同社会历史阶段人与自然(de)辩证统一(de)不同表现形式,是要揭露近代工业在资本主义剥削制度下造成(de)人与自然界(de)异化关系,向人们指明要从特定(de)人类社会历史条件出发来认识与把握人与自然(de)辩证统一关系.（三）、人与自然和谐相处是必然选择人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段(de)必由之路,是人类总结经验教训后(de)必然选择在工业革命之前(de)漫长历史中,生产力水平相对较低,人类活动对自然界(de)影响较小,人与自然保持着相对和谐(de)状态.在哲学上,强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”(de)相通、相类和统一(de)观点.庄子认为,“天地与我并生,而万物与我为一”,人与天本来合一；孔子提倡“天命论”,把“天命”奉为万物(de)主宰,要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张“自然无为”,认为人在自然和社会面前是无能为力(de).这种朴素(de)“天人合一”(de)观点,造成了中国古代一种人与自然亲近和谐(de)关系.在对待洪水方面,“择丘陵而处之”“顺水所向,迁城邑以避之”进行避洪,“疏九河”进行分洪,在大河两旁留出足够空间使水“有所休息,左右游波,宽缓而不迫”进行行蓄洪,这些都足这种思想(de)反映.在水土资源开发上,先秦时期,强调“斧斤以时入山林,林木不可胜用也”,“不树者无椁”,对于保护植被、植树育林等起到很好(de)作用.随着时间(de)推移,人口(de)急剧增加,人类经验和知识(de)积累以及科学技术(de)发展,尤其是工业革命以后,人类改造自然、影响自然(de)能力越来越强,“人定胜天”“人是自然界(de)主宰”(de)思想日益增强,把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭(de)宝藏,肆无忌惮地掠夺式开发利用,同时把自然界看成是一个无底(de)垃圾箱,毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气.近几十年来,我国“改天换地”行动空前,为了负载过多(de)人口,争取更多(de)空间,生产足够(de)粮食,人们侵占河滩,围湖造田,毁林(草)开荒；为了满足快速增长(de)用水需求,人们建起一个又—个蓄引提工程,可以让黄河断流,让海河干涸,把地下含水层疏干,利用每一滴水；为了降低生产成本,污水、废水不经处理,随意排人江河湖泊.一百多年前,恩格斯指出,人类可以通过改变自然来使自然界为自己(de)目(de)服务,来支配自然界,但我们每走一步都要记住,人类统治自然界决不是站在自然界之外(de).在可持续发展理念日益深入人心(de)今天,面对我国水资源领域存在(de)种种问题,由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践(de)必然选择.当然,这种选择不是遥远过去(de)简单重复和回归,而是全面(de)发展和升华,是基于对治水规律更深(de)理解和把握,是基于对可持续发展(de)追求和渴望.结语人类在改造自然(de)同时,还要对自然进行涵养保护.人类与自然(de)关系应是共生、共赢、共荣(de)伙伴关系,必须以互惠互利、共同发展为前提,克服目光短浅、急功近利思想,树立人与自然和谐并进(de)科学发展观.在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会(de)今天,我们必须认真思考人与自然(de)关系.因为人与自然(de)关系,不仅是人类生存(de)一个基本问题,也是构建和谐社会(de)一个前提.协调人与自然关系,已成为当今世界高度关注(de)议题之一.人们普遍认识到,人类目前所面临(de)人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻,但是人类绝不可能退回到被动适应自然(de)道路上去,只有依靠科学发展,才能实现人与自然(de)和谐,实现资源(de)合理可持续利用和生态环境(de)有效保护.。

自然辩证法-如何看待人与自然的关系

若何对待人与天然的关系起首,天然界是人类生计与成长的前提和基本.人是天然界成长的产品,决议了人与天然之间结成了产生学意义上的关系.马克思指出：“人本身是天然界的产品,是在本身所处的情况中并且和这个情况一路成长起来的”.恩格斯说：“从最初的动物中,重要因为进一步的分化而成长出很多的纲.目.科.属.种的动物,最后成长出神经体系获得最充分成长的那种形态,即脊椎动物的形态,而最后在这些脊椎动物中,又成长出如许一种脊椎动物,在它身上天然界达到了自我意识,这就是人.”人是天然界的一部分,人在天然界之中.马克思说：“人直接地是天然消失物.”人作为天然消失物,是“生涯在天然界中”的,而不是消失于天然之外或赶过于天然之上的.恩格斯申饬人们：“我们统治天然界.决不像驯服者统治异平易近族一样,决不像站在天然界以外的人一样,——相反地,我们连同我们的肉.血和脑筋都是属于天然界,消失于天然界的;……”人类的生计与成长依附于天然界.恩格斯指出：“人起首依附于天然.”马克思说：“人(和动物一样)靠无机界生涯,而人比动物越有广泛性,人赖以生涯的无机界的规模就越辽阔.从理论范畴说来,植物.动物.石头.空气.光等等,一方面作为天然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精力的无机界,是人必须事先辈行加工以便享用和消化的精力粮食;同样,从实践范畴说来,这些器械也是人的生涯和人的运动的三部分.人在肉体上只有靠这些天然产品才干生涯;不管这些产品是以食物.燃料.衣着的情势照样以住房等等的情势表示出来.在实践上,人的广泛性正表示在把全部天然界——起首作为人的直接的生涯材料,其次作为人的性命运动的材料.对象和对象——变成人的先机的身材.”其次,情况创造人,人也创造情况.马克思和恩格斯明白提出“人创造情况”的思惟.人类要想中断生计和成长,就必须进行劳动.人类恰是在改革天然界的临盆劳动中,才使人的类本质得到确认.人类比其他一切动物强,在于可以或许熟悉和准确应用天然纪律.“动物只是按照它所属的谁人种的尺度的须要来建造,而人却理解按照任何一个种的尺度来进行临盆,并且理解如何处处都把内涵的尺度应用到对象上去;是以,人类也按照美的纪律来建造.”马克思主意依附积极的.能动的实践运动采实现“情况的转变和人的运动的一致”.“既然人的性情是由情况造成的,那就必须使情况成为合于人道的情况.”人类的创造必须把改革天然.扶植天然.美化天然有机地联合起来,如许才是合乎人道的行动.人类的创造运动要靠消费最小的力气,在最无愧于和最合适于他们的人类赋性的前提下进行.最后,人要与天然协调一致.早在生态危机初露眉目.还未引起人们广泛看重的时刻,马克思.恩格斯就提出了关于人与天然协调一致的思惟.马克思以为农平易近的“垦植假如自觉地进行,而不是有意识地加以掌握……接踵而来的就是地盘荒凉,像波斯.美索不达米亚等地以及希腊那样.”恩格斯总结了人向天然界索取的教训后精辟地指出：“我们不要过火沉醉于我们人类对天然界的成功.对于每一次如许的成功,天然界都对我们进行报复.每一次成功,起先确切取得了我们预期的成果,但是往后和再往后却产生了完整不合的.出乎预感的影响;经常把最初的成果又清除了.”他强调指出,要“熟悉到自身和天然界的一体性”.情况问题,生态问题,生齿问题,全球气象变暖问题,还有近几年来天然灾祸不竭,都是人与天然关系和气谐的表示,我们不克不及肆意的践踏天然,只有与天然树立协调的关系,人类才干更好更持久的成长.。

人与自然的辩证关系和和谐发展的重要意义

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人与自然,自然辩证法

人与自然,自然辩证法
人与自然是一个复杂而又紧密相连的关系。

自然辩证法是研究人与自然关系的一种观点和方法。

自然辩证法的基本思想是认为人与自然之间存在着相互依存、相互制约、相互影响的关系。

人类是自然界的一部分，人类的活动必然会对自然环境产生影响，同时自然环境也会对人类的生存和发展产生影响。

在人与自然的关系中，自然起着决定性作用。

人类必须尊重自然规律，适应自然环境的要求，不能脱离自然规律而盲目行动。

同时，人类的活动也会对自然环境造成破坏，人类必须加强环境保护和可持续发展，以实现人与自然和谐共生。

自然辩证法强调了人与自然的统一性。

人类不能孤立地看待自身存在，也不能孤立地看待自然界的存在。

人类需要从整体的角度来认识自然，把握自然发展的规律，以便更好地与自然互动。

自然辩证法也提倡了平衡和谐的发展。

人类不能单方面追求经济发展而忽视环境保护，也不能过分依赖自然资源而忽视绿色可持续发展。

人类需要在经济发展和环境保护之间取得平衡，实现可持续发展。

综上所述，人与自然的关系是一个相互依存、相互制约、相互影响的关系。

自然辩证法强调了人与自然的统一性和平衡发展，为人类与自然的和谐共生提供了理论基础。

人与自然的关系本质上是辩证互动的

人与自然的和谐关系人与自然的关系本质上是辩证互动的, 一方面人对于自然具有主体性、能动性, 自然则是被动的、消极的; 但另一方面自然界对于人类又具有根源性、制约性。

生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果,是辩证唯物主义自然观的发展。

生态自然观的核心是强调人与自然的协调,关注人类生态系统的稳定和发展。

人是自然界长期发展的产物,自然界是人及其生产活动的基本前提。

出现了人,产生了人类生态系统。

人类生态系统的特点是:人类为了生存就必须生产,向自然界索取满足自身生活所需要的物质生活资料,这样人类开始把自己和动物区别开来。

马克思、恩格斯在关于人与自然的关系方面,认为自然界是人类赖以生存和发展的基础;人工自然是科学技术的物化,是人与自然相互作用的中介;要区分自然生产力和社会生产力。

人类进行物质生产时面对三种自然:天然自然、人工自然、人工环境,人工环境本质上也是人工自然。

生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展，是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。

生态自然观主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体的平等一员和公民，人类和大自然其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体和谐、稳定和美丽时，才是正确的；人与自然之间要协调发展、共同进化。

一、人与自然和谐相处是构建和谐社会的必然要求从理论层面上讲，和谐社会的构建应该将人与自然和谐相处囊括其中。

和谐社会这一概念有广义和狭义之分。

狭义上的和谐社会主要是指社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。

而广义上的和谐社会主要是指社会同一切与自身相关的事情保持着一种协调的状态，包括社会与自然环境、经济、政治、文化等等之间的协调。

自然辩证法论文——浅论人与自然的关系

浅论人与自然的关系摘要：人与自然的关系，是客观存在，无法逾越和不可忽略的。

人与自然的和谐依赖于正确认识它们的关系，而人与自然的本质断裂或同一，是指人与自然的内在关系，而人与自然的和谐与不和谐则是指人与自然的外在关系。

目前人们更多的是强调人与自然界的外在和谐关系的价值与意义，忽视了产生这一价值和意义的内在源泉，即人性与自然的和谐统一问题。

所以，为了确保人与自然界的外在和谐关系，人与自然必须达成内在一致，才能担保人类在改造自然界的实践活动中在行为方面与自然界和谐一致。

关键词：人与自然；协调发展大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。

正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。

”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。

一、人与自然的原始关系在古代的理念中，一般会体现出人对自然的敬畏和顺应关系。

关于敬畏自然，古代关于树木禁伐，野生动物禁猎以及对死刑犯执行的时间限制，多与敬畏自然，敬畏鬼神的思想有关。

鬼神崇拜，实际上也是自然崇拜的一种表现形式。

对不可知的自然规律进行神化之后，就产生了鬼神。

中国的宗教，基本上源于对大自然的思考，而不是对人的思考。

某一特定时间(如春天)，地点(如皇家陵园)不准砍伐树木，体现了设禁者害怕遭到鬼神(或者具有意志的自然界)的惩罚和报复的观念。

我国古代神话中的神怪，很多与动植物，山林，土地，水有关，如狐狸精，土地神，山神，龙王，树精树怪等。

统治者在制定政策和法律时，也受到鬼神崇拜的影响，对大自然产生了一种基于无知的敬畏态度。

关于顺应自然，中国有一句老话，叫做"靠天吃饭"。

"靠天吃饭"具体就是靠山吃山，靠水吃水，听天由命的意思。

山区的猎人可以到深山老林里打猎，如果他不打猎，就无法谋生;沿海的渔民可以出海捕鱼，如果他不捕鱼，就没有别的生活来源。

自然辨证法课件_清华大学_肖广岭_第2讲_人与自然的关系和可持续发展

2、着重于从社会属性的定义：着重于从社会属性的定义：
“在生存于不超出维持生态系统函容能力的情况下，提高人类的生活质量” 情况下，提高人类的生活质量 ” （世界自然保护同盟、然保护同盟、联合国环境规划薯和世界野生生物基金会
3、着重于从经济属性的定义：着重于从经济属性的定义：
3 、自然界成为人类认识和改造的对象：的对象：
在人与自然的对象关系中，在人与自然的对象关系中，自然界不再是纯粹的自然界，而是人认识和改造的对象，纯粹的自然界，而是人认识和改造的对象，是打上人类烙印的自然界；于是，便出现是打上人类烙印的自然界；于是，了“人化自然”和“人工自然”。人化自然” 人工自然”
2 、人和自然协调发展的可能性：人和自然协调发展的可能性：
人和自然的关系是以人类自身的实践活动作为调节器的。作为调节器的。具有对象性关系的人和自然是一个有机整体。然是一个有机整体。人类改造自然的每一次胜利，都会引起自然界的报复。次胜利，都会引起自然界的报复。这说明：人类的能动性受到受动性的制约。这说明：人类的能动性受到受动性的制约。而人工自然是调节人和自然关系的直接手段。
二、盖亚假说的科学内涵及其争论
1785年 1785 年 James Hutton 提出地球是一个超级 Hutton提出地球是一个超级有机体，有机体，要用生理学方法研究 1945 年 Vladimir Vernadsky 提出生命与物质环境共同进化论盖亚假说被称为地球生理学盖亚假说的研究、盖亚假说的研究、预测和证实
二、可持续发展定义所体现的基本原则
1、公平性原则：本代人的公平、代际间公平性原则：本代人的公平、的公平及资源分配与利用的公平。的公平及资源分配与利用的公平。 2、持续性原则：人类的经济和社会发展不持续性原则：能超越资源与环境的承载能力。能超越资源与环境的承载能力。 3、共同性原则：地球的整体性和相互依赖共同性原则：性，全球要联合行动。全球要联合行动。

自然辩证法第一讲人与自然的关系及可持续发展

不同的生态系统有：森林生态系统、草原生态系统、海洋生态系统、淡水生态系统、农田生态系统、湿地生态系统、城市生态系统等。
生态系统的范围可大可小，相互交错。
生态系统具有一定的抗干扰能力，可以通过自我调节，恢复到稳定状态。当外界干扰超过生态系统调节能力的限度，就会导致生态平衡破坏，或整个系统瓦解。
从1949年起，位于日本熊本县水俣镇的日本氮肥公司开始制造氯乙烯和醋酸乙烯。由于制造过程要使用含汞（Hg）的催化剂，大量的汞便随着工厂未经处理的废水被排放到了水俣湾。
1954年，水俣湾开始出现一种病因不明的怪病，叫"水俣病"，患病的是猫和人，症状是步态不稳、抽搐、手足变形、神经失常、身体弯弓高叫，直至死亡。
一、人与自然的关系二、自然界的全面人化三、对生态危机根源的理论探讨
3.1 科学技术进步是生态危机的根源吗？
生态环境的迅速恶化，迫使人类深重地反思科技进步与生态危机的关系。曾一度为人们高歌礼赞的技术，受到了质疑：
技术是天使，还是魔鬼？
将把人类引进天堂，还是地狱？
带给人类的是幸福，还是苦难？
“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，起初确实取得了我们预料的结果，但是以后和再以后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”他强调指出：要“认识到自身和自然界的一体性。” 恩格斯还指出：美索不达比亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，毁灭了森林，但他们做梦也想不到，今天这些地方竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和储藏库。
一、人与自然的关系二、自然界的全面人化
自然界的全面人化——人工自然的扩大 2.4 人工自然的扩大的消极意义

从辩证法的角度看人与自然的关系

从辩证法的角度瞧人与自然的关系在自然界的发展过程中,实践使人类渐渐从统一中分化成为一个特殊的物种,人类产生以后,就总就是对自然有着这样那样改造,虽然从生态意义上来说人类还属于自然的一部分,但就是从本质上说,人类更像就是既想脱离自然、超越自然但又不愿离开自然的自身矛盾体。

离开了自然,人类就失去了生活的原材料,必然不能生存下去,但人类又不甘心自然的生存着,想要通过改造自然达到自己高于自然的生活。

在唯物辩证法瞧来,世界上的任何事物都就是矛盾的统一体。

我们面对的现实世界,就就是由人类社会与自然界双方组成的矛盾统一体,两者之间就是辩证统一的关系。

一方面,人与自然就是相互联系、相互依存、相互渗透的:人由自然脱胎而来,其本身就就是自然界的一部分。

人类的存在与发展,一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。

随着生产力水平的提高,人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不就是原来意义上的自然,而就是到处都留下了人的意志印记的自然,即人化了的自然。

“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。

人与自然之间客观上形成的依存链、关联链与渗透链,必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中,不仅要自觉地接受社会规律的支配,同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳定与同步进化,推动自然与社会的协调发展。

另一方面,人与自然之间又就是相互对立的。

人类为了更好地生存与发展,总就是要不断地否定自然界的自然状态,并改变它;而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态。

人与自然之间这种否定与反否定,改变与反改变的关系,实际上就就是作用与反作用的关系,如果对这两种“作用”的关系处理得不好,特别就是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡。

此外,由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性,既有积极的一面,又有消极的一面,如果人类能够正确地认识到自然规律,恰当地把握住人类与自然的关系,就能不断地取得改造自然的成果,增强人类对自然的适应能力,提高人类认识自然与改造自然的能力;如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到,人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下,改造自然,其结果要么就是自然内部的平衡被破坏,要么十人类社会的平衡被破坏,要么就是人与自然的关系被破坏,因而受自然的报复也就在所难免。

略论马克思主义关于人与自然的辩证关系

人的自然需求所决定的。因此，人与自然关系问题是人们实对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地客观地存在
践中遇到的首要的问题，是马克思主义生态哲学关注的主要着的人的感觉，也不是人的感性、人的对象性。自然界，无内容。人类社会与自然界之间的既有对立的一面也有统一的论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应
律运行。恩格斯说 “ 人本身是自然界的产物，在自己所处的更重要的是，人类能够根据对自然规律的认识，能够预见到是
环境中并且和这个环境一起发展起来的 ”。“ 说，所以自然是自身行为对自然环境和社会环境可能产生的近期或远期的影先在的，只是自然界长期发展的产物。自然的先在性与社会响，并以次为根据支配和调节自身行为，以减少自身不当行人
论与思想政治教育；马丽敏，河北石家座人，河北大学研究
然，才能从中获得人类生活必须的物质资料，满足人类在学Ｏ级思想政治教育专业研究生，主要研究方向马克思主义理８另一方面，人对自然的能动性。在马克思看来， “ 人不生学院０级思想政治教育专业。８
于自然界。”” 强调了自然界对于人类的重要意义，即人类和谐。因此，我们在现代化建设中，必须妥善处理好人与人这
的各种生活资料和生产资料都来源于自然，所以人不能脱离以及人与自然的关系，只有这样才能走上一条生产发展、生自然而存在。人是自然界的不可分割的一部分，并且依存于活富裕、生态良好的文明发展道路。自然界。我们只有在自然允许的范围内开发、利用和改造自习、审美等方面的需求。作者简介：张欢欢（９５）１８一男，河北文安人，河北大学

论人与自然的辩证关系

论人与自然的辩证关系摘要：人与自然的关系一直是社会文化进程中的关键议题。

社会发展至今，人与自然的关系从史前文明的原始和谐，演变到现代社会的生态文明和谐统一。

推进生态文明建设的理论基础是马克思主义“人与自然界和谐”的历史观，人与自然和谐发展是社会价值体系的核心概念之一。

我们要协调人与自然的关系、大力推进生态文明建设、促进人与自然和谐发展。

关键词：人与自然;辩证统一;和谐发展一、引言随着各种科学技术的兴起，人类社会得到了迅速的发展，人们的生活水平有了显著的改善，但是在我们取得巨大的物质财富的同时，也付出了沉痛的环境代价。

因此，保护环境成为了当今社会发展的重要议题。

党和政府日益重视环境保护，把实施可持续发展作为重要的战略措施。

为了实现人类社会长远发展，我们不能只顾眼前的利益把现有的资源全部攫取干净，相反今天的发展要为未来的发展创造更好的条件。

当代科技发展与人类实践表明，自然界与人类社会是相互依存、辩证统一的整体，这种整体是人类得以生存和发展的前提。

所以正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系，改善生态环境，坚持走可持续发展道路具有十分重大的意义[1]。

二、人与自然关系的历史演变人类进化始于史前文明。

那时整个自然界处于原始生态之中，人类还没有开始对生态进行破坏，人们尊重自然，整个生态环境保护完好。

进入农业文时期之后，人们就开始进行大规模的农业生产活动，对自然的开发有所提升，但是人与自然之间仍然维持着和谐关系。

工业文明时期出现了工业革命，这个时期人与自然之间的关系发生了质的变化，人们开始大肆攫取自然资源，人与自然之间的和谐被打破。

后工业文明时期，人们逐渐意识到，为了实现人类社会的长远发展，不能只是一味地破坏自然资源，这个时期人们再次重新认识到了保护自然的重要性。

生态文明时期是人类社会发展的新阶段，该时期人们已经充分认识到人与自然之间和谐的重要性，倡导尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，建立人类与自然和谐统一[2]。

浅谈人与自然的辩证关系

人与自然的关系摘要人与自然的关系是个古老而又常新的哲学课题。

这个问题在自然辩证法体系中有着重要的地位，在阅读一定文献后，文章通过对人、自然内涵的界定，指出人与自然是一种系统的联系，从人既依赖于自然，又作用于自然；自然对人的影响和制约作用两方面具体论述。

接着文章对人与自然的和谐相处做了粗浅的探讨，在人与自然的发展过程中，人类必须坚持走可持续发展的生态文明之路，只有这样，才能实现人与自然的真正和谐，只有和谐才能使人与自然更好的相处。

关键词：人；自然；关系；可持续发展一、人与自然的系统联系这里的人，是指自然界长期发展的产物，是地球上生物有机体的最高形式，是社会化的高级动物，是社会历史活动的主体，即人类。

这里的自然，是指统一的客观物质世界。

是在人的意识之外，不依赖于意识而存在的客观实在。

它是无限多样性地运动变化着的物质，也是不断地为人的意识所反映所认识并被人所改造的对象。

而人与自然则是一对矛盾统一体，二者相互作用、相互制约、相互依存、相互转化，人就是在与自然的矛盾斗争中得以生存和发展的。

人与自然之间是辩证统一的关系。

一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。

随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。

“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。

人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。

与此同时，人与自然之间又是相互对立的。

人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。

自然辩证法

如何理解人与自然的关系人与自然之间是相互依存、相互制约的对象性关系，即认识与被认识、改造与被改造、审美与被审美的关系。

人依赖于自然，又能动地认识和改造自然，使自然界适合于人的生存和发展的需要。

从某种意义上说，一部人类文明史，就是人类认识和改造自然的历史。

所谓自然界，从广义上讲，是指整个宇宙，即包括人类社会在内的物质世界及其一切表现的总和；从狭义上讲，是指与人类社会相区别的物质世界，即人类社会赖以生存和发展的自然环境。

自然界物质形态的多样性：自然界的物质形态是千姿百态、无限多样的。

根据能否新陈代谢、遗传变异等特征，可以把自然界中各种各样的物质形态划分为非生命世界和生命世界两大类。

马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。

恩格斯说：“从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而最后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了自我意识，这就是人。

”人与自然的关系是统一的。

《庄子•齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。

人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。

人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。

这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。

在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。

那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。

自然辩证法试题

3、人与自然界的关系人与自然界共处于一个有机的系统整体之中，二者彼此联系，相互作用。

马克思主义认为，人属于自然界。

人与自然的关系，是相互联系，相互依存，相互制约的辩证关系。

在马克思看来，人与自然界是不可分离的，没有孤立的与自然界脱离的人。

人与自然地相互关系中，人的发展是最本质的。

没有人的发展需要，自然只是它的自在世界的样子。

自然又为人类发展提供必不可少的物质资源，因此要正确处理人与自然的关系，我们必须坚持系统协调性原则。

4、科学与技术的区别与联系区别1、技术和科学与自然的关系不同。

科学是人对自然的理论关系，属于间接生产力；技术是人对自然的实践关系，属于直接生产力。

2、技术和科学的目的不同。

科学属于认识范畴，主要回答是什么、为什么；技术属于实践范畴，主要解决做什么、如何做。

3、技术和科学的可预见性程度不同。

科学的具体发展途径和结果一般来说是不可预见的；技术的具体发展途径和结果一般来说是可以预见的。

4、对技术和科学的评价标准不同。

科学进步的标准在于能否推动科学理论的发展；技术进步的标准在于能否生产出更新和更好的产品。

５、科学提供物化的可能，技术提供物化的现实。

６、科学是发现，技术是发明。

７、科学是创造知识的研究，技术是综合利用知识于需要的研究。

联系技术科学——现代技术很多是有科学依据的,但是科学是按其探索对象划分的。

而技术则按其所要创造的事物类别划分。

因此在构建技术的科学基础时需要有个转换,就是把一类技术所需要的自然科学相应各学科中的有关内容综合起来组成一门新的科学理论，这已经不是原来意义的学科,而是按专业构筑的学科,称之为技术科学。

科学工程——现代科学需要复杂的技术支持。

对某些大型科学研究探索项目,需要有专门的工程项目来支持，它们不以直接产生经济效益为目的。

很多科学发现还看不出有当前的实际用途,也并非所有的技术都有充分的科学依据。

5、科学家的行为规范1.科学家的责任科学家的责任首先是保护自己创造发明的专业知识和技术性行为，其次是保护人类健康和福利；2.科学家的行为自觉维护科学尊严，科学展示科研产成果，积极参与科学家团体活动、对所属的专业领域调查，互相评价和监督。

自然辩证法论文：人与自然的基本关系如何理解

人与自然的基本关系摘要：人与自然之间是相互依存、相互制约的对象性关系，即认识与被认识、改造与被改造、审美与被审美的关系。

人依赖于自然，又能动地认识和改造自然，使自然界适合于人的生存和发展的需要。

面对我国目前人口、资源与环境的新特点，针对人与自然如何协调发展的关系，结合自然辩证法，积极运用到可持续发展的实践中去,以协调人与自然及人与人之间的关系,从而实现人口、资源、环境的和谐统一以及自然、经济、社会的可持续发展。

本文通过研究人与自然的关系，阐述对自然辩证法中辩证唯物主义自然观的认识，来进一步说明人与自然的关系以及如何与自然相处。

关键词：人与自然，可持续发展，人口，资源，环境马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。

”人与自然的关系是统一的。

《庄子•齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。

人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。

那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。

人与自然环境的辩证关系

人与自然环境的辩证关系摘要：人与自然环境的关系观的演进可以大致分为“天定胜天”、“人定胜天”、“人天和谐”三种形态。

本文以人与自然关系的现状为出发点，用自然辩证正反两方面具体分析了人与自然关系的矛盾对立方面与统一方面。

关键词：人与自然、关系观、对立、统一近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。

现在，对自然环境的保护问题越来越受到重视，而人与自然的关系与人类社会的发展观之间的内在联系也受到了关注。

人与自然环境的关系观的演进可以大致分为一下三个阶段：（一）“天定胜人”：古代人与自然的关系观。

远古时期，人类是自然界中的弱者。

人类不仅对自然界的奥秘无法理解,而且也无法抗拒强大的自然力。

其生活必需品直接地依赖于自然界,生存与生命时刻受到自然界的威胁, 只有顺应自然才能维持自身的生存与发展。

因此这个阶段人类对自然产生了敬畏和崇拜感。

原始社会基本没有科学技术，但由于生存的需要，人类把最常见的自然物稍加改变使之成为捕猎食物、建筑巢穴的工具和手段。

在与自然的抗争中，人类学会了使用火。

火的使用是人类技术发展史上的一个重大进步。

正是由于有了这些初级技术的发明和使用，人终于超出其他动物，开始有目的地改造并利用自然为自己服务的斗争。

然而，原始科学技术毕竟还处于萌芽状态，远不足以武装人类与强大的自然相抗衡。

在热带地区，生存方式以采集为主。

在寒冷地区，由于植被稀少，生存主要依靠狩猎和捕鱼。

从人对自然的关系来看，自然界处于一种非常重要的主导方面，而人只是处于一个顺从、被动的方面，人类依然保持着对自然母体的直接依附，靠自然界的恩赐而生活。

由此，这一时期人与自然的关系基本和谐。

（二）“人定胜天”：近现代人与自然的关系观。

在由“天定胜人”到“人定胜天”的观念的转变过程中, 基督教文化起到了不可忽视的作用。

人与自然之间的辩证法乐章——读恩格斯《自然辩证法》关于人与自然关系的论述

人与自然之间的辩证法乐章——读恩格斯《自然辩证法》关于人与自然关系的论述
人与自然之间的辩证法乐章——读恩格斯《自然辩证法》关于人与自然关系的论述，人类来自于自然。

工业化的进程和科技的发展,使人类的生存、发展不再是依赖大自然的直接恩赐,而是将自然当着能取之不尽的,满足人们需要的客体存在。

人的这种对自然掠夺性的利用,破坏了人和自然关系的做法,当然遭到自然的报复和惩罚。

恩格斯的自然辩证法思想昭示人们,人的发展和自然的发展是和谐统一的辩证运动。

只有处理好人和自然的关系,人类才能达到“天人合一”的理想状态。