西方法律思想史重点
外国法律思想史吐血重点整理(为后来者做贡献攒人品)
第一章古代希腊的法律思想1、柏拉图：西方历史上第一位杰出的法律思想家，贡献：创作了西方历史上第一部法学专著《法律篇》，另外两部为《共和国》、《政治家》；法的正义理论；法治的理论；法的正义理论：正义是柏拉图理论的出发点和归宿A、首先，柏拉图认为法律是维护正义的手段。
正义是以善待友，以恶对敌的艺术B、柏拉图强调：立法者也会犯错误，关键在于法律本身是否体现正当，只有当统治者代表被统治者的利益制定符合全体社会成员利益的法律时，才称得上是正义。
C、在柏拉图那里，法律的正义论最初是和人治论相联系的，但他仍然强调正义的原则是国家的基本法。
D、在西方历史上，柏拉图最先阐述了系统的正义观，这种正义观是政治体制和各种具体法律的内在生命，在这种正义观的启迪下，罗马的法理学才开始勃兴，并成为推动后世法理学不断发展更新的动力。
法治的理论：A、如果一个国家的统治者不是哲学家，则法治比人治好，为“第二等好的政治”B、如何重视法治：首先，法律应当是根据大部分人的利益制定的；为了确保法治必须加强守法，即使是恶法也应该遵守C、具体措施：选好官吏；搞好国民教育2、亚里士多德：古希腊最伟大的思想家和最博学的人，被誉为“百科全书式”学者贡献：以正义论为基础的法治理论：A、法治应包含两重含义：作为法治基础的法律是一种好的法律，是一种良法而非恶法；法律制定后应当为全社会所遵守，邦国虽有良法，要使人民不能全部遵守，仍然不能实现法治。
B、法治的根据：法律是不受主观愿望影响的理性；法律具有稳定性C、寡头政治：亚里士多德以一人之统治为君主政体，少数人之统治为贵族政体，多数人之统治为民主政体；而这三种政体之腐败形态，则依次为专制政治、寡头政治与暴民政治。
寡头政治（oligarchy），指由少数人掌握政权的一种统治形式，原指少数人掌握的政权，如古希腊雅典奴隶制国家的贵族政权。
后通指由一小撮反动统治者操纵一切的政治制度。
D、城邦起源：亚里士多德提出：城邦是自然进化的产物，人类天生是合群的动物，必须过共同生活；组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质，他认为，公民的本质就是平等享受政治权利；城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合；3、斯多葛学派A、芝诺：斯多葛学派创始人，斯多葛学派代表人物，主要思想为自然法思想，包括四点（下述）B、斯多葛学派对自然法的主要思想：第一，将“自然法”或“自然”作为他们哲学体系的中心第二，将自然法与禁欲主义结合在一起，主张人的欲望应该回归理性第三，自然法这种理性，是法律与正义的基础第四，从自然法的普遍性出发，斯多葛学派将自然法视为世界主义思想的根据，整个宇宙有一个最高理性所产生的统一秩序。
西方法律思想史考试重点笔记
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。
3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。
人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。
4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。
真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。
真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。
通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。
它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。
5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。
她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。
她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。
6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。
”7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。
它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。
8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。
对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。
西方法律思想史课堂笔记总结
西方法律思想史课堂笔记总结历史背景：欧洲的历史时期1、古希腊时期(前20世纪—前3世纪）2、古罗马时期（前3世纪—5世纪）3、中世纪（前、中，5世纪—15世纪）4、文艺复兴时期（后，16世纪）5、资产阶级革命时期（1640—英国工业革命完成）6、资本主义时期第一章古希腊的法律思想一、古希腊历史及法律发展简介古希腊历史，经历了四个不同时期。
1、荷马时代（前14世纪——前8世纪）2、立法者时代（前8世纪——前6世纪）3、鼎盛时代（前5世纪）4、希腊化时代（前334年——前300年）整个古希腊时期法学及法律思想没有独立诞生的原因：1、古希腊城邦的繁盛阶段时间太短2、古希腊城邦缺少安定，法学发展缺少必要的条件3、古希腊城邦的成文立法还比较原始和分散，法学的诞生困难4、古希腊尚未出现职业的法学家阶层，法学教育也没能开展古希腊早期的法观念公元前6世纪哲学家赫拉克里特（Heraclitus)的法观念赫拉克里特进行了人类历史上第一次法的分类——神法和人法；人法依赖于神法。
（一种朦胧的自然法观念，与我国庄子的法观念不同）二、智者学派(Sophistes)的法律思想：1、智者学派倾向于认为所有的法律都不过是约定的、随意的、偶然的、多变的。
2、侧重于对自然的观察和分析（1）希比亚的观点：主张把自然同法律对立起来,认为事物的本性、自然规律是真正的自然法。
事物的本性和自然的规律是真正的自然法，与错误的、人造的世俗法律是对立的，因为根据自然同胞是相互亲近的，而法律则统治人们，强迫许多人反对自然。
——希比亚（2）安提丰的观点：提出一种朴素的人人平等观点根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。
人的本性是持强凌弱，追寻自我利益，因此，法律是对自然的违反，因为法律禁止对未经审查的自我利益的追求。
——安提丰（3）普罗泰格拉的观点：现实的法律是后天由人们制定的。
道德、法律、政体这些都不是自然的，也不是由神意所产生的，而是人为约定的。
读书笔记之西方法律思想史
读书笔记之西方法律思想史1.西方法律思想史主要内容：政治思想、理论、观点和学说+法律思想、理论、观点和学说2.西方法律思想史与外国法制史的关系：理论法学范畴、历史法学范畴3.苏格拉底是古希腊哲学家，一方面反对智者的道德和认识论的相对主义和主观主义，另一方面又探索伦理、道德政治和法律的客观本性的合理性。
倡导知识，认为知识就是美德，国家应由“知识贵族”来统治，法是正义的表现，也是强者的意志。
把法分为自然法和人为法，自然法就是自然规律，具有普遍性；人为法就是国家政权颁布的，具有易变性。
强调守法，认为守法对国家、社会、个人都有好处。
4.伊壁鸠鲁学派反对唯心论、有神论，主张唯物论、无神论，继承、发展了原子论，认为快乐是人的最终目的，国家和法律产生于契约，法律就是宣布正义，强调对法律的遵守。
5.斯多葛学派是古希腊后期的哲学派别，代表人物为芝诺。
他认为，自然界的全部发展过程都是被理性和普遍的自然规律决定着的。
人的本性是整个自然和宇宙的一部分，人要按照自然生活，要用理性抑制欲念达到寡欲。
国家是自然的联合体，自然规律就是自然法，所有人都应遵守自然法。
6.柏拉图和亚里士多德是古希腊两位最伟大的法律思想家，他们的法律思想对西方法律文明的发展起到了定向的作用。
7.二者法律思想的共同特点是：都以正义论作为各自政治法律思想的理论基础，所要追求的共同目标。
8.在人治与法治的关系问题上，柏拉图倾向于人治，而亚里士多德更倾向于法治。
柏拉图认为，哲学王是最理想的统治者，一个社会如果由掌握知识和智慧的哲学王进行统治，那是最符合正义的。
这里必须注意的是，柏拉图的人治不是个人专制，他对政体的研究，使得他总是力图选择最好的统治方式，直到后期向法治思想转化。
而亚里士多德自始至终力主法治，亚里士多德在人类历史上最早全面探讨了法治的概念和理论基础，提出了“法治应当由于一人之治”的主张。
亚里士多德在《政治学》中定义了“法治”：良法+普遍服从9.波利比是东古罗马传播古希腊政治法律思想第一人。
西方法律思想史期末复习重点
西方法律思想史一、西方法律思想史的主要内容及学习。
西方法律思想史可以归纳为两个文化起源，一个思想核心，三大法学流派和多元的法学思想运动。
两个文化起源，古希腊罗马的法律遗产和中世纪基督教法律传统。
一个思想核心是17――18世纪启蒙思想家们的古典自然法学。
第一，自然状态，说在进入文明社会之前，人类生活在一种自然状态之下，第二，自然权利说，在自然状态下，人们想要不变的自然权利，第三，自然法在自然状态下，人们普遍遵循一定的法则，第四，社会契约论。
人类通过社会契约的方法，从野蛮的自然状态进入社会状态，第五分权原则，为了防止权力的滥用，保障人民的自由权利，权利必须分立和制约。
第六，法治原则，政治的通知必须以法律为基础，法律就是以非暴力的方式协调人们之间的冲突，第七，法律平等，要求法律公正对待。
19世纪的，法理学的形成与西方法学流派的出现为标志，主要流派有三，第一，哲理法学派，是指用形而上学的方法来研究法律现象，认为法哲学是哲学的一个组成部分，第二，分析法学，注重对法律概念法律结构法律体系的研究，第三，历史法学派，用历史的观点和方法研究法律现象。
20世纪，西方法律思想呈现多元的特征。
第一，法律社会，社会法学是以社会学的方法研究法律现象，他强调法律与社会之间的关系，第二，法律规则，法律是规则或规范的体系，第三，法律道德，认为法律与道德不可分，第四，法律政治，批判法学运动研究法律的内在政治意识形态，认定法律是乔装打扮后的政治。
学习意义：第一，学习和研究西方法律思想史，可以增长知识，开阔视野，激发思考，提高分析问题的能力。
第二，学习西方法律思想史是培养高层次法律伦理人才的需要。
第三，有利于提高法律实践水平。
二、亚里士多德的法治思想。
他主张法治优于一人之治。
第一，法律不会感情用事，而任何人都不免有感情。
第二，法律不会在政治中加入偏向，而任何个人也不免有热诚，会在其执政之中加入个人的偏向。
第三，集体智慧胜过一个人的智慧。
西方法律思想史笔记完整打印版
的人物。创立了第二学园。政体构成三要素思想，即国家的议事机能、行 对资产阶级的分权理论形成和对美国宪法所规定的制恒原则的实施影
政机能和审判机能。
响很大。
第一，相信混合政体形式的优越性。第二，是国家政体的历史循环论。
第四节 伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想
五、罪行相应原则
一、伊壁鸠鲁学派
西塞罗提出罪行相应的原则和公开审判的原则。
发，强调道德在生活中的作用；近代自然法则是从个人立场出发
的标准，美德既是知识。
强调利己主义。资产阶级自然法代表人物格老秀斯、霍布斯为代表，拥 二、柏拉图的法律思想
护君主专制，主张君权至上；一洛克、卢梭和杰弗逊为代表，坚持资产 《对话集》《理想国》《政治家》《法律篇》。《理想国》第一阐明理想国的产生
阶级共和制度，主张主权在民；孟德斯鸠为代表，拥护君主立宪。 和组成，这是历史上最早的乌托邦。第二规定理想国的统治者必须是哲
主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。亚里士多德认为， 第三、18 世纪以前道德与法律是联系在一起的，反对加以区分。18 世纪
通过法律进行统治是最好的政体，主张实行法治。
以后，则试图把法律和道德分开。
古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛 第四，不同阶级的思想家，总是把统治阶级内部的平等说成是全民的
政体，贵族政体—寡头政体，共和政体—平民政体。正宗政体——变态 支配正当行为和禁止错误行为就是法的自然职能。凡是正当的和真正的
政体。
法律都是永恒的，而且不与成文法相始终。现行法和正义相矛盾的话，
三、法治和人治
这种法律就不是真正的法律。实际上是指代表奴隶主阶级利益的法律。
它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主张实行法治。 三、法律同执政官同政体的关系
西方法律思想史重点
西方法律思想史一、亚里士多德关于法律的基本观点：1)法律是集体智慧的结晶，是在城邦所有成员力量集中的基础上所产生的近似于神的“集体异人”。
2)法律基于理性，是理性的具体化。
3)法律由正义衍生，用以衡量人间的是非曲直。
4)法律的功能在于给人以自由和过一种优良的生活。
二、查士丁尼的法典编纂推进了罗马法的学理化、体系化和严格化，但同时也宣告了罗马法的终结。
三、习惯法（古罗马）：是一些被视为具有法律约束力且为人们公认的习惯、惯例。
四、奥古斯汀的“两国论”和“神学自然法”对政治法律思想产生了深远的影响。
五、在奥古斯汀看来，一切人类同时面对两种生活秩序：上帝之城（天国）与世俗之城（地国）。
六、阿奎那把法律划分为四种类型：永恒法（上帝理性）、自然法（即永恒法在人类理性上的体现。
）、人法（即世俗国家的法律）、神法（即圣经，它不是人类理性的产物，而是来自于上帝的启示。
）七、霍布斯的自然法思想：在自然状态下，人与人之间的关系是“狼与狼的关系”，即一种互相伤害、互相残杀的动物关系。
八、洛克的法治思想：（是其法律思想的重要组成部分，他提出的法治原则初步奠定了近代资产阶级法治理论的基础。
）1)洛克论述了法治的必然性；2)洛克认为法治的含义就是普遍守法和严格地平等执法；3)洛克认为法治核心就是要反对个人独裁，而要如此就必须使国家的权力形成一个合理的能互相制衡的结构。
洛克认为，立法、执行和对外权之间应该是相互制衡的关系；洛克的主张实际是两权分立和制衡；综上所述，洛克在古典自然法学家中处于特殊的地位，是古典自然法学的发展中一个转折点，从此以后这一学说才具有现代自由主义色彩，才开始创立了一系列新的观念，如人民主权、法律公意、天赋人权、法治和分权制衡等，而后来的美国独立战争和法国大革命正是在这些理论的指导下进行的。
九、孟德斯鸠继承和发展了洛克的分权制衡思想，第一个完整地论述了近代西方的三权分立学说，明确地提出了司法权独立的问题。
十、卢梭主权属于人民的表现：1)立法权属于人民，法律必须是全体一致同意的结果，必须体现公意；2)立法机关、政府，只是其派出机关，其工作人员只是“人民”的公仆；3)立法权属于人民全体，而不属于个人。
《西方法律思想史》重点笔记=串讲
绪论西方法律思想史概述第一章西方法律思想史的研究对象、意义和方法一、西方法律思想史的研究对象和范围研究对象欧洲和北美主要国家不同历史时期，思想家关于政治与法律思想、观点、理论与学说，也就是思想家的思想。
这些思想家中有许多是我们耳熟能详的，包括柏拉图、亚里士多德、西塞罗、奥古斯丁、阿奎那、马基雅弗利、布丹、格老秀斯、卢梭、康德、黑格尔、萨维尼、奥斯汀、马里旦、罗尔斯、德沃金、凯尔森、狄骥、庞德、弗兰克、波斯纳等二十几位思想家及其著作。
主要内容1、政治思想。
政治与法律具有不可分割的关系。
在思想史上，政治思想与法律思想在很长一段时间内是难以安全分开的。
这些政治思想包括：国家的起源本质与职能、主权问题、公民权问题、民主与自由。
2、法律思想。
A法律的本体论问题。
即法律是什么B法律的认识论问题。
如何认识法律C法律的实践问题。
法律在社会中是如何运行的。
D以及法律思想的不同学派问题。
所以法律思想史的内容与法理学有相当大的关联，而与部门法则关系较远，我们可能会涉及某些思想家的部门法的思想，但这并不是法律思想史的主要内容。
二、西方法律思想史与相关学科的关系西方政治思想史：政治与法律密不可分，但二者的关注的重点有所不同。
政治思想史与法律思想史有重叠之处也存在区别。
二者在西方思想的早期及中期还是结合在一起的，编者将古代与近现代政治思想家的法律思想从其思想体系中抽取出来。
19世纪后期开始，出现了一大批专门研究法律的思想家。
自此，法律思想史形成了一个相对独立的法学学科与学术思想体系。
外国法制史：思想与制度西方哲学史：密不可分西方法哲学（法理学）：法哲学中的一些核心性、永恒性问题的历史探究三、研究西方法律思想史的意义与方法1.研究西方法律思想史有助于正确认识和把握西方法律思想的产生，发展和演变的规律，扩大知识面；2.有助于推进我国的民主法制建设和依法治国；3.有助于坚持我国发展马克思主义法学。
方法：洋为中用，古为今用，厚今薄古。
西方法律思想史复习
西方法律思想史复习(Arale)一、名词解释1、西方法律思想史：是指研究基于古希腊罗马文明和基督教文明之上而形成的文化区域主要指欧洲和北美的西方国家不同历史时期不同思想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变规律的理论法学学科。
它的基本内容包括政治思想和法律思想两大部分。
在研究室要注意阶级分析法和历史分析法的应用。
2、教父学：也叫教父哲学，是由奥古斯丁、安布罗斯和格雷戈里等一批基督教教父创立的。
它主要内容是创立和阐述基督教义、例如三位一体说、创世说、原罪说、天国报应说等。
这种学说在欧洲封建社会形成时期影响尤为显著。
3、新康德主义法学：是19世纪末20世纪初由德国法学家施塔姆勒创立的。
它抛弃了康德法哲学中的唯物主义和隐藏在唯心主义形式中的进步内容，而发挥了他的二元论和先验论。
他兜售唯心史观，否定物质生活资料生产对社会发展的决定性作用，宣扬“法是不可违抗的共同意志”、“法的理想和正当法的原则”、“法决定经济生活”、“内容可变的自然法”等观点，为资产阶级改良主义辩护，为巩固资本主义服务。
4、社会法学：又称“社会学法学”、“社会法学”、“法律社会学”，是19世纪在社会的基础上所产生的一种实证主义法学思潮，它用社会学的理论和方法来认识和研究法律问题。
认为法师一种社会现象，特别强调法对社会生活的作用和效果以及各种社会因素对法的影响，强调法的社会利益和法的社会化。
它的创始人是法国的孔德，以后又有英国的斯槟赛等人。
{社会法学派的价值观基本上是“社会本位论”，强调社会、社会连带合作、社会整体利益；在权利和义务的关系上，相当一部分法学家强调义务，倾向于社会本位。
社会法学是一个极不统一的法学流派，其内容分支很多，，大的方面可分为欧洲的社会法学（利益法学、自由法学、社会连带主义法学、斯堪的纳维亚现实主义法学）和美洲的社会法学（实用主义法学、现实主义法学）。
5、历史法学派：历史法学是在19世纪下半叶处于极盛时代，到了20世纪，这种法学的研究方法基本上融进了启发的法学流派。
西方法律思想史 整理
（以下内容均由网上摘录整理）西方法律思想史名词1.《理想国》：古希腊的柏拉图的著作。
阐述了理想国家制度，政体制度及其循环等问题。
核心阐述了“什么是正义”，正义就是有自己的东西做自己的事情。
2.末日审判说：中世纪神学思想，在圣经中出现的法律思想，从原罪到赎罪再到末日审判是一个过程。
人类出生就是有罪，生活就是赎罪的过程，赎罪是为了重返天堂，当公义审判日到时，上帝按照各人行为施行报应。
3.《论法的精神》：是孟德斯鸠的著作，他对不同地区比较研究，总结出法是由事物的性质产生出来的必然关系。
书中阐述自然法理论、法和法律精神，法律与政体关系，以及政体分类、性质和原则等问题，提出法制、自由和三权分立学说。
4.市民法与万民法：是罗马法的一种分类。
万民法是为全人类制定的适用于一切民族，市民法是“每个共同体为自己制定的法”，每一个国家为自身制定的法律。
5.三权分立（孟德斯鸠）：每个国家有三种权力：立法权力、有关国际法事项的行政权和有关民政法规事项的行政权力，这三权即立法、行政、司法权。
三权相互分立、互相制衡，并保持平衡。
孟德斯鸠是三权分立的集大成者，美国对其应用最广泛。
6.功利主义法学派：代表人物是边沁，将功利原则应用于法学，以“避苦求乐”、“最大多数人的最大利益”为原则，“苦”与“乐”既是区分是非、善恶的标准，也是衡量国家法律和制度的根本价值标准。
立法的目的在于“增进最大多数人的最大幸福”。
7.人性论（马基雅维利）：人性恶，人是自私的动物，只注意权力、名誉和安全，否认道德和宗教的作用，取得权力和名誉是人生的首要目标，善只不过是达到这一目的的工具。
人是自己命运的主人，不要服从命运，鼓吹人为自己的目标可以采取一切手段，只有成功是伟大的标准。
8.古典自然法学：认为自然法是高于并指导国家和法律的人类理性，倡导自然法、自然权力、社会契约以及自由平等民主法治分权理论，是西方资本主义国家和法律得以建立理论基础。
9.自然状态（霍布斯）：由人的能力的平等，就产生达到目和希望也应平等。
西方法律思想史考试重点笔记
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上是不由自主地谈论现在和过去.2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义和相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。
3---斯多葛派哲学的奠基人是塞米特思想家芝诺，其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置，即宇宙的实质是理性，在他看来自然法就是理性法。
人作为作为宇宙自然的一部分，本质上就是一种理性动物，在服从理性命令的过程中，人乃是根据符合其自身本性的法则安排其生活。
4---西塞罗是伟大的法学家和政治家。
真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性；它具有普遍的适用性和并且是不变的永恒的。
真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性；它具有普遍的适用性并且是不变而永恒的。
通过命令的方式，这一法律号召人们履行自己的义务；通过它的禁令，它使人们不去做不正当的事情。
它的命令和禁令一直影响着善良的人们，尽管对坏人无甚作用。
5----圣·托马斯·阿奎那是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。
他的学说至今仍可以被誉为是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。
他的思想体系是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。
6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令，它指示：任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性；反之，就是道德上罪恶的行为。
”7----现代伊始，古典自然法学遇到了另一种理论的挑战；从某些方面来看，这种理论也是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会和经济力量的一种产物。
它就是国家理由的理论，并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。
8----作为莱布尼茨（Leibniz）哲学理论的追随者，沃尔夫教导说，人类最高的义务便是力求完善。
对他来说，与努力促进他人完善相结合的自我完善的这种道德义务，乃是正义和自然法的基础。
西方法律思想史重点
一²古希腊罗马时期古希腊“法由神启”——“法由人定”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（正义、法治优于一人之治）伊壁鸠鲁、斯多葛学派正义与法律、自然法与人定法法治、民主、自由（一）“法由神启”1.法非人定自然哲学家阿那克西曼得：“万物由之产生的东西，万物复归于它，这就是命的规定。
”自然哲学家赫拉克里特：“对于神来说，一切都是美的、善的和公正的”…“人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。
”“人不能两次踏进同一条河流。
”2.人们可以通过神启知道法律。
“法律是神赐予人类最伟大的礼物”3.法律在早期与宗教、伦理、哲学相混杂（二）法由人定1.“智者”（诡辩学派）BC5—BC4 宗教与哲学分离“人民的教师”2.“智者”的观点研究重点：人本身、社会普罗泰哥拉Protagoras “人是万物的尺度。
”以人为中心，以人为标准的立法、司法的思考“人本主义”“国家和法律并非神造，而是人类社会发展的产物。
”3.对“智者”观点的评价、分析（1）“以人为本”、“法由人定”，突出了人的作用，为雅典公民参与政治活动提供理论基础（2）观点形成的原因古希腊活跃的奴隶制经济下，民主制的发达及个人对城邦生活的要求（一）苏格拉底《对话集》“认识你自己。
”“正义才是法律的灵魂，人们是可以通过理性来把握正义的。
”（二）柏拉图《共和国》The Republic《政治家篇》The Statesman《法律篇》The Laws法律观点：1.《共和国》（1）正义观。
对个人：善良；对国家：每个人各司其职、互不干扰启示：法律正义首先指一定的秩序（2）理想国金（统治者）。
银（军人）。
铜。
铁（生产者）2.《政治家篇》“人治是否优于法治？”反思法治的原则3.《法律篇》法治观的集中体现（三）亚里士多德Aristotle《伦理学》。
《政治学》。
《雅典政制》法律思想1.法律正义论：平等、中庸“正义”首先意味着“平等的分配政治权利”数量平等数量上相等比值平等按比例分配平等≠平均中庸2.分配正义、矫正正义分配正义：社会成员按比例分配权利义务矫正正义：分配正义被非法行为破坏——法律惩罚——补偿——重新分配3.法治论（1）“法治是良法与守法的结合”—《政治学》（2）法治优于一人之治的原因不受感情左右的治事者更为优良轮流执政更利于权力的平等（3）法的权威法律实效—服从—法的权威伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想BC4—BC3 希腊化时期政治生活——个人生活（一）伊壁鸠鲁学派的社会契约论伊壁鸠鲁：法律是人们在交往中签订的互不侵犯契约（二）斯多葛学派的自然法思想芝诺Zenon万事万物依照其本性生活就是好的、善的本性——规律、自然理性自然法总结1.古希腊法律思想的主题正义、法治、民主、自然法2.古希腊法律思想产生的背景地理政治因素：没有统一全境的国家经济因素：海洋文化、对财富的追逐、珍视权利二²古罗马西塞罗的自然法、法律与政体、法律与执政官罗马法学家的自然法、法的概念与分类以自然法观念为核心、具有较强的实践性、概念精细、法理深邃西塞罗的自然法思想1.法的本质《论法律》（1）“正确的理性就是法”真正理性的法是与自然相适应的、永恒的、适用于所有人的法的权威平等（2）法律具有正义的美德（见课件）2.自然法与人定法（实在法）？法律可以使权利产生非正义人定法有善、恶之分衡量的标准——“自然”、“理性”小结：（1）法有自然法与人定法之分（2）自然法的本质是正确的理性（3）自然法是人定法正义的基础（4）不符合自然法的人定法是无效的正确的理性＝自然宗教意义——中世纪神学自然法人、理性——人本主义自然法（资产阶级自然法）法律同政体、执政官的关系《论共和国》1.共和政体是依照正义和自然法组织起来的最完美形式2.执政官的权力来源于法律，同时法律也是执政官执政的良好保障“执政官是会说话的法律，法律是不会说话的执政官。
西方法律思想史笔记
第一编古代西方法律思想第一章古希腊的法律思想（重点）1.概况2.城邦的定义：由一个较大的城市及其周围农业地区组成一个城邦，或称之为城市国家。
（名词解释）3.德谟柯利特的名言：宁愿在一种民主制度中受贫穷，也不愿在专制统治下享受幸福；正像自由要比奴役那样值得向往。
（单选）第一节前期智者的法律思想在这一节中我们着重掌握的内容是以下几点：（均按单选掌握）1.到公元前5世纪至4世纪时，在希腊产生了智者，他们从批判的角度出发，对城邦所制定的法律和法律的作用进行了哲学上的论争。
此时很多智者的思想都是比较民主的。
2.智者以"自然"这个概念为前提，论述自然法，认为"自然"就是真理或称为"实在"，自然法才是公正的，"绝对正义"是自然法的最高表现。
3.智者是最先在奴隶制社会中提出反对奴隶制思想的人。
4.有一个人物需要知道：德谟克利特，原子论（物质是由原子构成的）的提出者。
他被马克思誉为"第一个百科全书式的人物".5.前期智者的代表人物有：安提芬、欧里庇得斯、阿基马丹、普罗塔哥拉和卡利克里斯。
在智者中分为两派：一派赞成奴隶主的民主制，以普罗塔哥拉为代表；一派赞成奴隶主的贵族制，以卡利克里斯为代表。
6.阿基马丹："神让一切人自由，自然并没有使任何人成为奴隶"7.卡利克里斯："强权即公理"和"弱肉强食"，这是极端反民主的思想。
第二节苏格拉底和柏拉图的思想这一节中的重点是柏拉图的思想，苏格拉底的相关内容历来只考过几个单选题。
对于柏拉图思想关键是把握其哲学王思想、前后期思想的变化、政体循环论和他的几本著作。
一、苏格拉底对于苏格拉底的学习我们主要掌握以下几点：（均按单选掌握）1.代表保守的贵族阶级的利益，反对雅典民主制。
2.主张美德即知识，法律是人类幸福的标准。
知识可以通过后天学习，同样美德也可以通过后天培养。
西方法律思想史笔记
西方法律思想史笔记七大问题一．法治的确立——西方人的选择二．法律保障下的自由——自由与社会三．对尊严的渴求——法律与平等四．如何构筑社会——立法（最大多数人的最大幸福是由边沁提出的立法目标）五．法律对权力的限制——执法六．社会良知的守护——司法七．法律的信仰——守法“恶法非法”观念一．法治的确立（一）秩序与人类1．自然界——适者生存2．人类社会——不适者也能生存3．西方人的法律起源论——社会契约4．法律的比喻——思想家眼中的法律5．代价最小——法治伏于一切人治推荐书目：（1）《基督教对中古文明的贡献》（2）《人类解放的故事》（《宽容》）（3）《法律进化论》穗积沉重（4）《开庭》美国帕克（5）《大审判》杨群海南出版社（6）《法治理想国》周天伟商务印书馆（7）《为权益而战》美国伊龙斯上海译文出版社（8）《现在开庭》乔钢良三联书店（9）《莫斯科三次公开审判》（10）美国《法理学》中国政法大学（11）《美国八大冤假错案》（12）《探索幸福的人》苏格拉底传（13）林达①《我有一个梦想》②《总统是靠不住的》③《历史深处的忧虑》④，带一本书去巴黎》⑤《在边缘看世纪》（二）法治的要求（三）法律的起源国家不应该把知识商品化；法律的目的是保护弱者，抑制强者狄骥：社会连带关系——客观法（自然法）；同求的连带关系和分工的连带关系庞德：通过法律的社会控制——控制人的本性（扩张性本性和社会本性）——需要强有力的控制工具（法律）（四）法律的比喻柏连德：要使用古老的但枝叶长青的法柏拉图：金质的纽带霍布斯：法律是一条锁链，一头系在主权者（立法者）的嘴唇上，另一头系在臣民（社会成员）的耳朵上；臣民的自由在于以维持这条锁链为基础库克：法律是金色（质）的直接超越权力的棍子；英国强调“王在法下”（五）法治的选择（思想家的智慧）1．柏拉图：无奈的选择，由人治转向法治老师苏格拉底：自知即无知，美德即知识，认识你自己；不信神、不信教，学生杂乱无章，败坏青少年；学生欧基米德；学生亚里士多德；弟子狄翁；国家的根本在于哲学；哲学的根本在于造就人格理想国：经济制度：反对私有制（人变坏的根源），公有制法律制度：对罪犯不能处罚，法官批评教育，罪犯是最可怜的人，不懂得在获得利益的同时保护他人婚姻家庭制度：家庭公有，群婚制，鼓励优秀的青年男女多接触，即多生育教育制度：A初等教育（20岁之前）：音乐体育；20岁时进行考核，通不过的成为社会最低层，即手工业者、农民，通过考核的进入和谐教育阶段B和谐教育（20岁至30岁）：几何天文数学；社会第二阶层，即军人C理性教育（30岁至35岁）：哲学（辩证法），培养审美情操，纯化心灵D实践教育（35岁至50岁）：社会提供各种公职，治国栎梁，哲学家当国王二上西西里：二世三上西西里：狄翁被流放，财产被二世扣押，返还途中狄翁被杀晚年思想发生变化，法律是一种理性的标准，智慧的结晶；八十（八十一）岁寿终正寝2．亚里士多德人不能总停留在儿童的水平上；认识论基础：众人的智慧优于一人的智慧3．代价最小的选择——法治信任是专制之母；有权的人都易于滥用权力（孟德斯鸠）（六）法治的要求1．亚里士多德——法治的两个要求（原则）公布的法律要获得普遍服从，依法办事良法的存在：法律是众人的选择，故首先强调法律的权威性而非法之好坏，恶法胜于无法2．洛克国家必须以正式法律进行统治而非一时专断、命令执行已经公布的法律，有法律而得不到执行等于无法律，不执行法律的政府是专横的政府，也就不能算是真正的政府；法律面前人人平等法治不排斥个别场合下执法的灵活性，即允许一定程度上，根据自然法精神自由裁量（自然法可以弥补成文法的不足）3．施塔姆勒（正当法的原则）个人的意志独立于他人的专断统治；法的制定施行不能使人格受损害不遵守法律的人也受到法律保护——无罪推定（电椅刑：人不应受法律之外的痛苦）富勒（法律的内在道德）——八要素（1）一般性（2）公布（3）非溯及既往（4）明确（5）不矛盾（6）可为人遵守（7）稳定性（8）官方行为与法律的一致性罗尔斯（正义的保障）；拉斯西方思想家、法学家对法治的要求：法治的总要求：法律至上；法的普遍性；法的自治性（独立性）具体要求：立法方面：法律的普遍性；自治性；可行性；合乎逻辑性；明确性；稳定性；公开性；尊重人权；平等参与法律适用方面：法不溯及既往；适用的不一致性；司法独立；律师自由；自然正义；正当程序；经济便利《西赛罗》（《我知道什么》丛书）；《法律的故事》；孔多塞；芦野德林与丘睿（《大学衍义补》）同时代二．法律保障下的自由——自由与人类（一）自由的重要性1．自由与社会契约相联系，建立的目的是以自然自由换取法律自由2．斯宾诺莎：自由比任何事务都要珍贵3．洛克：社会自由——法律约束下的自由；这种自由是不受任何权力、意志约束下的绝对自由；自由是其余的五一节的基础4．卢梭：对自由认识得最深刻，生而为自由而战；《论人类不平等的起源和基础》中用马来比喻，法国布封也用马来比喻5．伏尔泰对自由的理解次于卢梭；暴君不是强制别人就是被别人强制；成为自由的人，在自己周围只有平等的人，这才是人的真正的生活、自然的生活6．雪莱：自由的力量胜过地震的脚步……7．皮埃尔．勒鲁：对自由的定义最到位，《论平等》；自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自由，使人自由就是使生存，就是使人能表现自己，缺乏自由那只能是虚无和死亡，不自由就是不谁生存（马克思：“没有自由对人来讲是真正的生命危险”）8．密尔（英）：中国停止进步是因为缺乏个性（二）天赋权利——思想自由（言论自由的基础）1．斯宾诺莎：想法子控制人的心的政府是暴虐的政府2．爱尔惟修：思想自由是社会自由的基础；自由的思想和自由的传达思想是社会自由的一项基本权利3．密尔：为了形成伟大的思想家，需要思想自由；为了使一般人都能达到人所应该达到的精神体量，需要思想自由（《康帕内拉传》）4．葛德文：政权不要奴驭思想，对理解不能强制（力量显然不构成正义）（《政治正义论》）5．费希特：人的理智与动物的智力的显著区别在于人有思想自由；可以自由思考但不得自由传播是限制思想自由的一种；可以传播真理但不可以传播谬误是错误的；无限制的思想自由会产生巨大的痛苦是不符合认识论的6．雪莱：对思想见解不能处罚；由于一个人的见解而对他进行处罚，这种行为的唯一适当的名称就是迫害（三）言为心声——言论自由1．斯宾诺莎：强制言论一致是不可能的。
西方法律思想史重点
西方法律思想史重点西方法律思想的四个发展阶段：1、古希腊罗马阶段2、中世纪阶段3、自由资本主义阶段4、帝国主义阶段西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量著作流传下来的思想家，主要著作包括理想国、政治家篇、法律篇理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。
哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。
亚里士多德著作有伦理学、政治学、雅典政治亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。
法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治”其次、法治是轮番为治再次、法治要求执法与守法古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和法理深邃西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。
包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。
西方法律思想史讲义（完整版）
西方法律思想史讲义(完整版)西方法律思想史讲义第一章西方法律思想史的研究对象、意义及方法第二章古希腊罗马的法律思想概述第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展一、古希腊奴隶制国家的产生和发展大约在公元前8至6世纪,古希腊奴隶制国家便在其原始氏族制度中逐渐孕育和产生,中间经过五个发展阶段。
(一)胚胎阶段时间约为公元前12至8世纪。
根据荷马史诗的描述,这个时期古希腊社会已经开始使用铁器,土地公有,农业和畜牧业有所发展。
阶级分化,家庭奴隶制出现,国家制度的雏形?民众大会、长老会已经出现。
尽管它还是一种原始军事民主制度。
(二)确立阶段时间约为公元前8世纪至6世纪。
这一时期,手工业从农业中分离出来,生产奴隶制取代家庭奴隶制。
工商业奴隶主与土地贵族的矛盾日渐突出。
经过多次改革,以财产状况划分居民,财产的多少与权力的大小成正比,加强了奴隶主对奴隶的管制,促进经济的发展,奴隶制国家得以最后确立。
(三)鼎盛时期时间约为公元前5世纪。
经过公元前492年-公元前449年的“波希战争”,即以雅典为首的希腊国家同波斯之间的战争,持续43年,希腊打败了波斯,取得了胜利,促进了希腊的政治、经济和文化的发展,雅典成为当时希腊的军事、商业和贸易中心,希腊奴隶主民主制得以确立,希腊国家达到鼎盛时期。
(四)衰落时期时间约为公元前431年-公元前331年。
公元前431年-公元前404年,以雅典为首的民主制国家同斯巴达为首的贵族制国家之间发生了持续27年之久战争,史称“伯罗奔尼撒战争”,最后以雅典战败斯巴达而告终。
从此雅典失去了原来希腊国家的霸主地位,代之而起的是斯巴达的贵族制统治。
(五)希腊化时期时间约为公元前334年-公元前300年。
公元前338年,马其顿国王亚历山大在克洛尼亚战争中消灭了雅典的抵抗力量,从此,希腊便成为马其顿的附庸,经过三次“马其顿战争”,希腊国家于公元前168年为罗马人所灭。
亚历山大国王在东征和扩展领土过程中,广泛散布希腊文化的影响,故史称这个时期为“希腊化时期”。
西方法律思想史复习资料
西方法律思想史复习资料名词解释1.斯多葛学派是古希腊著名哲学家芝诺与公元前300年左右在雅典创立的学派，因讲学地点在画廊，又称“画廊派”。
强调人是自然、宇宙的一部分，人人平等；提倡建立世界国家、世界法律；主张自然法理论，认为自然法就是理性、是普遍通行的正义的体现，也是一切法律的来源和法律价值的判断标准，高于其他一切法律。
该学派的观点虽不复杂但是影响却十分深远2.古典自然法学古典自然法学，是17、18世纪，由格老秀斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家提出的，以假想的自然状态为出发点，强调以自然法的理性的客观立场去评价法律价值和社会政治结构的法学流派。
认为真正体现正义的是存在于人的内心、以理性为基础、合乎道德的自然法，而非协议产生的认定法，特别重视人性、正义、自由等法律存在的客观基础和价值目标，建立了包括自然状态说、天赋人权说、社会契约说、人民主权说和社会革命说等观点在内的一整套自然法理论。
古典自然法学把政治法律学说推进到一个新的历史阶段，为近代民主政治的法律制度的建立奠定了基础。
3.功利主义法学是十九世纪上半叶，由边沁创立的，将“以个人利益作为人类一切行为的动因，以追求最大多数人的最大幸福作为基本道德原则”的功利主义运用到法学领域而产生的法学流派。
功利主义法学强调立法是应重点贯彻功利原则，将其作为衡量法律优劣的标准。
即立法必须以国民全体的快乐为基准，具体以生存、平等、富裕和安全为目标；并将保存生命、促进平等、达到富裕、维护安全作为立法的基本原则。
这一法学流派的主张对二十世纪以后的社会法学、经济法学等立派产生了很大影响。
4.分析法学分析法学是在十九世纪的法学领域长期占据支配地位的，以对法律进行实证分析为核心，强调法律与道德之分的法学流派。
他们注重对法进行法理学上的分析研究而否定价值研究，严格区分“法律的应然”和“法律的实然”，认为只有实在法属于法理学的研究范围。
法律的成立不易符合道德为前提，只要是合法的依正当程序制定的，就具有法律效力，即“恶法亦法”。
西方法律思想史笔记整理(法理考生必备)
西方法律思想史笔记1.阿奎那的法律思想中世纪最有权威的经院哲学代表，也是重要的法律思想家。
《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》一、国家的起源、目的及政体在神权政治中论的前提下，极力美化封建君主专制国家，为君主政体辩护。
国家是上帝创造，上帝是一切权力的源泉和像征。
君主是上帝的一个仆人。
阿奎那认为君主制是最好的政体。
二、法律的定义人要过政治生活，人又是分为等级的。
人受理性、神法和政治权威三种秩序支配。
法渊源于拘束一词。
君主意志就是法律。
法律不是别的，而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利性为目的的理性的命令。
三、法律分类（一）永恒法。
即神的理性的体现。
人类最高的法律，是一切法律的渊源。
（二）自然法。
理性动物是参与永恒法，就叫做自然法。
自然法也就是上帝用来统治人类的法律。
是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制约。
（三）人法。
即通过国家机关制定的法律，它是根据自然法最终是根据永恒法制订，体现人类的理性。
它有四个特点1，人法从是自然法来的。
实在法可分为万民法和市民法。
2，人法是以城市的公共福利为目标。
3，人法应该由市民社会的统治者来加以颁布。
4，法律可以根据其不同的对象分类，并且有时候就以它们的制定者来命名。
（四）神法。
即《圣经》，是一切法律的源泉，是主宰人们的法律。
神法的理由：1，人在行动方面是受法律支配的，而且接受神所赋予的法律指导。
2，神法不会发生错误。
3，规定人们的内心活动。
4，能够防止各种各样的罪恶。
四、法律和道德第一种道德既受人法支配，又受神法支配；第二个道德不受人法支配，只受神法支配；第三种道德既不受人法支配，又不受神法支配。
2.柏拉图的法律思想《对话集》《理想国》《政治家》《法律篇》。
《理想国》第一阐明理想国的产生和组成，这是历史上最早的乌托邦。
第二规定理想国的统治者必须是哲学家。
他重人治轻法治。
理想国中的等级制度，统智者——金子——智慧；军人—银子—勇敢；节制、正义属于三个不同等级；劳动者—铜和铁。
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1、理想国：（1）《理想国》是柏拉图的有关政治法律思想方面的主要代表著作.全书的主题思想是以研究正义为中心。
（2）主要阐明了理想国家制度的产生和组成，理想国的社会制度和教育制度.希腊各个城邦政体的优劣和贤人政体、政体循环的理论等问顾。
对后世国家学说的发展产生了深远的影响。
2、永恒法：(1)永恒法是神的理性的体现。
是上帝用来统治整个宇宙的、支配宇宙的根本大法.是上帝对创造物的合理领导。
（2）永恒法起源于神的智慧，是一切法律的渊源。
（3)它是阿奎那法律思想的重要部分3、人民主权：人民主权是卢梭提出的一种政治制度，即国家的主权应该掌握在人民手里；这种人民主权不可分割、不可代表、不可转让、至高无上。
人民主权的结果是导致直接民主的共和国4、从身份到契约：梅因关于法律制度发展的观点。
他认为:人类社会早期身份法统治社会.随着文明进步，身份法形成的社会状态让位给一种基于契约的社会制度。
其特征是个人自由、权利义务等都是基于人类自己意志的契约。
结论则是:迄今为止的社会进步运动是一个从身份到契约的运动。
5、社会法学：(1)社会法学是当代西方三大主流学派之一、主张用社会学的方法研究法研究法律问题，强调对社会利益的保护。
(2)社会法学强调法律的实际社会效果。
主张用法律的实效来评价法律的优劣.6、基本规范（凯尔森）（1）基本规范是凯尔森提出的一个概念（2）基本规范是凯尔森法律规范体系中最高的一种法律规范，是一切其他法律规范效力的最终来源。
（3）在凯尔森看来，基本规范是一种理论上的假设7、西方法律思想史西方法律思想史是以研究西方历史上法律思想观点、理论和学说以及他们的产生，发展和历史沿革规律为对象的独立的法律理论史学学科。
8、客观法(1)客观法是法国社会法学家狄骥提出的法律概念(2)客观法基于社会连带关系而存在，它是社会的最高准则，人们只有服从客观法的义务，而无违反客观法的权利，客观法是社会事实的表述。
9、整体性法律德沃金将法律定义为“整体性法律”；他认为，法律不仅包括规则，而且包括原则，甚至包括政策；法律是根据政治道德的要求，基于原则，以前后一致的方式对待社会所有成员的整体。
10、自然状态(1)自然状态是古典自然法理论中的一个重要概念。
(2)洛克把自然状态描绘成为完备无缺的状态，但也存在着三种缺陷，即没有立法者、执行法律机关和裁判者。
11、一位一体说（奥古斯丁）上帝是具有人格化的神，称为圣父。
基督是上帝之子，称为圣子，教皇是上帝在人间的代表，称为圣灵，他把圣父、圣子、和人联系起来。
12、人性论（马基雅维利）人并不完全是坏的，也不是完美无缺的，但人性侧重于恶，所以君主应运用法律作为统治手段和工具13、自由共和国（弥尔顿）是弥尔顿著作《建设自由共和国的简易办法》提出的一个概念，它指出了改革一会的具体办法，以抵制封建专制制度复辟，保卫共和政权14、纯粹法学是20世纪以凯尔森为创始人和主要代表的法学派别，是分析法学的一个分支，认为法学的研究对象是实在法，是由法律规范或作为这种规范整体的法律秩序构成的法律现实。
15、法律德国历史法学派萨维尼认为法律的本质是一个民族的民族精神的体现。
，民族精神指的是一个民族区别于其他民族的共同意识。
法律的产生、发展和消亡伴随民族精神而产生、壮大和消亡。
16、自然法（西塞罗）西塞罗把希腊斯多葛学派的自然法原理引申到罗马法律中，他认为自然法是普遍存在的，是一种至高无上的法则，它的作用远远超过人类领袖所制定的法律，人类所制定的法律应该符合代表理性、统治全世界的、永恒不变的自然法。
17、永恒法（阿奎那）即神的理性的体现，是上帝用来统治整个宇宙的，是支配宇宙的根本大法，它是人类最高的法律。
18、实证主义（孔德）像人们提供实在、有用、确定、精神知识的哲学，它超出了神学和形而上学的界限，是人类智慧的最高体现，概念法学、分析法学的重要理论基础。
马基雅维利：他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。
国家是人性邪恶的产物。
他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。
但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础。
②君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
③君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
⑤君主应当不图虚名，注重实际。
残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。
明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。
一、卢梭、霍布斯洛克社会契约论区别？霍布斯:将个人视为国家的基础和中心,强调了个人的权利和利益,充分肯定了法律在治理国家中的作用,全面而彻底地摒弃了神权和教权对政治的干预,实现了世俗主权对教会权力的控制,已初步为人们展现出了近代国家和社会的模型。
但是,就其社会契约论的基础——人性论——而言,霍布斯关于人性的假设并不如其所坚信的是对一切社会的人的本性的抽象。
其自然人并非文明人的对立面,而是文明人的影子,是对其所处的英国早期资本主义市场社会中的人的本性的概括和反映。
因而在此基础上得出的政治结论也并非如霍布斯所断言的会适用于一切类型的政治社会,而仅适用于早期资本主义市场社会。
加之过分恐惧战争与动乱带来的不幸、以及过于恐惧权势竞争中存在的分裂性和破坏性的力量,使得霍布斯孤注一掷地求助于一个绝对的主权君主来保障和平与安全,在个人主义的基础上得出了君主专制的结论。
然而抛去霍布斯这一具有极大局限性的政治结论,我们仍会发现其社会契约思想中的可取之处。
正是霍布斯第一次全面系统地完成了对社会契约论的构建,用社会契约论全面系统地阐述了国家的起源、性质和形式,奠定了近代社会契约论的根基。
洛克的社会契约论不仅是他的经验论认识论在其政治哲学的运用和实践,而且也是当时历史环境的产物。
洛克认为原初的社会是自然法约束人类的自然状态,人人具有生存权、自由权和财产权等其他的权利,财产权是人类生存的基本条件,是不可剥夺的。
人类组建政府的目的就是保护以私有权为主的个人权利,人们以契约的方式组建自己信任的政府。
政府为人民服务。
洛克的社会契约论与霍布斯的观点有许多区别:第一,在权利交付问题上。
霍布斯认为,订约时,人们把一切权利都交出去了;而洛克则认为,人们在成立政府,放弃自然权利时,只交出一部分权利,还保留着生命财产和自由等不可转让的权利。
第二,在缔约问题上。
霍布斯认为统治者不是缔约的一方而是被授予权力的人,不存在违约问题,人们不能以此为理由来解除对他的服从;而洛克则认为,统治者是参加订立契约的一方,是从订约的人们当中推选出来的,因此要遵守契约。
如果统治者不能履行契约,不能保障大家的权益时,人们有权反对他,甚至推翻他,另立新的统治者。
霍布斯通过社会契约论,论证了君主专制的必要性;而洛克的社会契约论则导致民主政治的结论,但都是为当时现实服务的。
而卢梭认为:就理想状态来说,每个公民都应该参与直接制定法律,被统治者应当是统治者。
重点是,自我管理的思想本身就是目的;他认为理想社会中,国家事务和普通公民事务是应该是一样的。
综合以上所述,霍布斯没有将社会契约与国家契约区别开来,他只是指出当个人为了设立主权者,宣布放弃自己在自然状态中拥有的权利,就为社会与国家的创立解决了契约问题。
而洛克则就自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考。
他指出:人类天生都是自由、平等与独立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于这种状态之外,使受制于另一个人的政治权力。
任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一办法,是同其它人协议联合组成为一个共同体。
到了卢梭,社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显。
卢梭从自然与社会的对立性入手,谈论社会的起源问题。
他认为,社会的诞生,是由于一系列显著的变化导致的,即当着正义代替了本能,行动具有了空前的道德性,义务的呼唤代替了生理的冲动,权利代替了嗜欲,在这种状态中,公民服从自己为自己制定的法律,并由此获得自由。
卢梭以批判奴役性的社会概念奠基,而为平等的契约性社会概念辩护,从而为社会契约论进行了较为系统的论证。
从洛克到卢梭的社会契约论,中间容有大量的理论解释矛盾,但是,社会契约论的提出与发展,回答了关于现代社会如何诞生的理论问题。
这对于解决现代社会是建立于一个什么样的制度平台之上的问题,奠立了基础。
而自由主义的自由民主制度设定,就是建立在这样一种基础之上。
二、罗马自然法与道法自然区别。
1、西方自然法，首先强调的就是法律的治理。
而道家崇尚无为，鼓吹无为而治，而西方自然法强调的恰好是有为，重视法律的治理。
2、西方自然法虽然对人定法持审视和批判的态度，但其从没有否定过人定法。
而道家的道法自然则鄙薄有为的人定法，抨击礼治、法治，认为给予人之道而制定的道德、法律等违反天之道的人定法和一切有为的政策。
措施，不但无益于治。
而且必然导致天下大乱。
3、西方自然法学说本质上是一种正义论，并且是西方历史上最早、最持久和最有影响的政治正义论。
道家的道法自然中的道德含义，实际上就是指规律，是根本的、用以的，是万物锁共，常而不易的，也可以说是最普遍的规律。
4、西方自然法思想追求的是一种法治社会。
道家道法自然追求的理想社会恰恰是一个无为的社会，那里没有法律，没有仁义礼等规范，是一种小国寡民的社会。
三、霍布斯与洛克政府理论1.相同点:首先,霍布斯与洛克都是以自然状态作为理论的逻辑起点。
他们认为在自然状态中由于不能自保或有诸多的不便才需要一个公共权力机构—政府。
他们的自然法和社会契约强调政府的基础是对国民的自然权利的保护以及政府产生于被统治者的同意。
霍布斯认为,人们放弃原有的自然权利建立政府就是为了保护生命和财产,一个合法政府只能是当大家同意相互订立契约把自己的所有自然权利毫无保留地让渡给一个主权者时才会诞生。
洛克认为,人们甘愿放弃自己的一部分权利联合起来加入社会建立一个政府就是“以互相保护他们的生命、特权和地产,即我根据一般的名称称之为财产的东西”而一个合法政府的产生必须是基于被统治者的同意。
“开始组织并实际组成任何政治社会的,不过是一些能够服从大多数而进行结合并组成这种社会的自由人的同意。
这样,而且只能这样,才曾或才能创立世界上任何合法的政府。