辽宁大学马克思主义哲学历年哲学考研试题真题

辽宁大学2007年

攻读硕士学位研究生入学考试试题

招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史

A卷

中国哲学部分

一、解释概念、命题。（5分*3）

1.前识

“前识”是韩非子在《解老篇》批判的一种观点。是指那种在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。前识这种东西是毫无根据的妄想。举例说，明明看一眼就知道牛是什么颜色，却要在屋子里冥思苦想，这是愚蠢的办法。

之后韩非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。

2.性三品

1)董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。

2）他认为人性虽包含了善的素质，但都是昏昏沉沉冥顽不灵的，不经过教化还不能成为善。要达到性善必须经过统治者的教化。担当教育者任务的就是封建统治者。所以，圣王的任务是“继天成性”。

3.顿悟成佛

1、顿悟成佛：顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”，一下子悟出佛理来。

2、顿悟成佛的理论基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主张人人都能成佛的观点。所以，人的差别不在于有无佛性，而在于觉与不觉，这样就把成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟，提倡内求于心，这是他顿悟成佛说的出发点。

二、简述题。（10分*2）

1.简述孟子“良知良能”思想。

1、含义：道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，不是后天获得的。这种不用学习、思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。

2、所以，求知识、才能没有别的办法，只要把失散掉的天赋本性找回来就成，不必在实践中学习。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。做到“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”一切不必依赖客观存在，只要主观上做到“诚”“明乎善”，就完全符合天之道的诚了。尽心即思诚。

3、基于这种“良知良能”，孟子轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理性认识。小人用感官去认识外物，大人用心去认识事物的本性。

4、宿命论思想。人的理性思维是天赋的，理性思维的任务是认识天的意志。人的一切主观努力都是为了如何不违背天命，而能够得到一个恰如其分的结果。

2.简述郭象“独化论”思想。

1、独化论是郭象哲学的核心。他用“独化于玄冥之境”的观点，说明世界万物的生成变化和事物之间的相互关系。

2、物的生成

1）天地万物是“自生”“自造”的，所以“无”不能生“有”。“独化”是对于自生，自造的概括。独化有两方面意思：一方面，天地万物的生成都是自然而然的；另一方面，天地万物的生成变化都是各处独立、互不相关而突然发生的。

2）事物只是一个个独自突然发生和变化着的孤立体，无根无源，互不相关，就连每个事物自身也不知道自己为什么一下子就冒了出来。所以“有”不能生“有”。

3、玄冥之境

1）玄冥：用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉，不要是非，不分彼此的精神境界。

2）“独化于玄冥之境”是指天地万物的生成变化是自然而然的，没有主宰的。

3）但这种自然而然也不是没有一种决定的因素。天地万物的独化，就个体来讲是突然的无原因的无根据的互不相关，但就世界整体性来讲，又是互不可缺的。它们各自在整个世界中所处的地位是确定不移的，所具的本性是不可改变的，因此世界万物又是完全和谐的。

4）这种和谐是由“命”“理”决定的。就人的认识及主观能力而言，“命”或“理”就是“造物主”的代名词。

4、这样，理论内部的产生了矛盾。他只能用一切都是偶然的巧合来进行解释这个矛盾。

三、论述题。（20分*2）

1.孔子礼学与荀子礼学之间的关系。

二、孔子的礼

1、指周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、复兴周礼不完全因袭周礼。完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展“损益”

3、复礼是为了强调道德教化。

4、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

5、提出“仁”作为礼的内容。

二、荀子的礼

1、“礼”与孔子提出的不同。人生来就有欲望，对这些欲望没有度量，就会发生争夺、造成社会的混乱。统治者为了防止这种争夺混乱，所以制定“礼”。所以，荀子把“礼”看作衡量标准。

2、礼的内容：“分”“别”

1）“别”：“礼”就是使社会上各个阶级的人都有恰当的地位，长幼有序。这种等级制度不是按血缘关系世袭的，而是根据地主阶级的政治标准建立的。王公大夫的子孙不合标准一样是老百姓，平民努力学习，搞好政治关系，也可以做官。打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。

2）“分”：人与动物的区别在于，人有群。这是因为人有分工（等级区分、职业分工）。至于人之所以能有这些分工在于一定的社会制度、道德规范的约束。社会的不平等成为天经地义。

3、法是根据礼的制度来制定。

2.分析朱熹的“道心”“人心“关系。

2、“道心”和“人心”。

1）含义：本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱而为不善的心，是“人欲”。

2）“人心”“道心”的区别，是朱熹对“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执其中”，这句话的发挥。“人心”“道心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”；从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。

3）“道心”和“人心”是一个心，所以它不分圣凡是人人都具有的。而圣凡的区别在于，圣人能精察道心，不杂耳目的私心，专一于天理，此即所谓“惟精惟一”。他的一举一动，一言一行，都没有过分或不足的差错，而合乎“天理”的所谓中道，此即所谓“充执其中”。超凡入圣的办法，并不是简单地消灭“人心”，而是使“人心”完全服从于“道心”。

3、存天理灭人欲：朱熹的整个人性理论，是要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，使“人心”服从于“道心”，这就必须讲到内心修养的问题，朱熹认为这种修养的原则就是“去人欲存天理”。

外国哲学部分

一、解释概念、命题。（5分*3）

1.逻各斯（LOGOS）

2.先天综合判断

3.解释学

二、简述。（10分*2）

1.笛卡尔的二元论思想内容及其实质。

2.如何理解启蒙，启蒙理性与启蒙哲学的内在联系。

三、论述。（20分*2）