《子产不毁乡校》

今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此， 其郑国实赖之，岂为二三臣？”
• 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁， 吾不信也。”
⑴乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地 方。
⑵执政：指掌握政权的人。 ⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。 ⑷何如：如何，等于说怎么样
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心， 你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”
申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应 当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己 不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己 的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一 点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之 内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中， 这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常 脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我 便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗 刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是 个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用 外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”
子 产 不 毁 乡 校
教学内容
本文出自《左传•襄公三十一年》。
《左传》是儒家经典之一，相传是春秋末期的鲁
国史官
所著。与《公羊传》、《谷Leabharlann Baidu传》合
称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是
从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则
从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史
通》评论《左传》时说：“
然明觉得子产既然要实行猛政，对于
反对自己的人，当然不会客气。子产的
回答却大出然明意料。他以罕见的魄力
和胸怀，支持社会舆论监督，不干涉社
会舆论对朝廷的批评。
他主张既实行猛政，又容纳人们的反对，这看似对立 的宽严两面，在子产那里得到了统一。子产在春秋时期首 创了多元局面。
子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所， 而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。 子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公 告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百 姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。
⑻忠善：尽力做善事。损：减少。 ⑼作威；摆出威风。防：堵住。 ⑽遽（jù）：立即，马上。 ⑾防：堵塞。川：河流。 ⑿道：同“导”， 疏通，引导。 ⒀药之：以之为药，用它做治病的药。药：名词作动词， 以...为药，当作（治病）的良药。之： 指郑人的议论。
【翻译】我听说过尽力做善事来减少怨恨，没听说 过靠摆威风来防止怨恨。难道不能很快地制止？但 是（这防怨） 就像防止河水溃决一样：河水大决
子太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策。郑国 因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。子太叔很后 悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地 步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀 灭，从此盗贼活动才稍稍平息。。
•
孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就
用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤
•
维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。
诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於
虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思
古人！
【翻译】 我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开 始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。 来到辩论的场所——乡校，众人议论纷纷。有人对子产说： “毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢? 可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见 嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的）， 我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞， 言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
• 2.乡校：
古时乡间的公共场所， 既是学校，又是乡人聚 会议事的地方。
郑人有在乡校里批评、议论时事的习惯。《左传》记载， 有个叫 的官员听到乡校里的批评意见，很是恼怒，就向 子产提出建议：把乡校封闭或是毁掉，怎么样?
然明知道，子产曾说过：“
”【翻译】：只有道德高尚的人能够
用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的 了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔 弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策） 难（以实施）。
郑人游于（到）乡校，以（从而）议执政。 然明谓子产曰（谓……曰：对……说）：“毁 （废除）乡校，何如（怎么样）？”子产曰； “何为（为什么）？夫（fú句首语气词，引 起议论。）/人朝夕退（劳作回家）而（表承 接，不译）游（闲游）焉（即“于之”：到 这里），以（因而）议执政之（的）善（好） 否（pǐ恶，坏）。其（他们）所善（好）者（…… 的地方），吾则（就）行（实行）之（它）；
然明曰：“蔑（然明的自称）也今而后（从 今以后）知吾子之信（确实，实在）可事（可 以成事）也。小人（自己的谦称）实不才（没 有才能）。若果行此，其（语气词）郑国实 赖之，岂唯二三（这些，这几位）臣？”
仲尼闻是（这）语也，曰：“以是（这） 观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
• 子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。作为执
。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑
称公孙。郑州新郑县（今河南新郑）人。他
是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。公元前554年任郑国 卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私 有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主 张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚 慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。 被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽猛相济”的 治国方略，将郑国治理得秩序井然。
：
•
我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；
游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则
止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦
各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于
此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾
矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
•
在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。
成败之迹，昭哉可观。
口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了 的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把 它当作治病的良药。”
⒁蔑：指郑大夫然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:从今 以后。信：确实，实在。可 事：可以成事。
⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。
⒃其：语气词。 ⒄二三：泛指复数。这些，这几位。
【翻译】郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的 人（施政措施的好坏。）郑国大夫然明对子产说： “把乡校毁了，怎么样？”
⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。
⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。 游：闲逛。焉：句末语气词， 无意义。
⑺善否（pǐ）：好和不好。
【翻译】子产说：“为什么废除掉？那些人利用一 天工作劳动之余在乡校彼此交游，议论一下施政措 施 的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌 的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉 它呢？
郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后，您必定 主政。只有道德高尚的人能够用宽松的政策使民众服从，其 次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见 它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和 它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实 施的难度要大。”子产病数月后就去世了。
出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天， 子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产 又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我 就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？ 你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟 我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师 从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里 吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面， 尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没 有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡 导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
”《左传》对研究春秋史和远古史提供了珍贵
的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳， 揭示事情的真实面貌，全书有关
的文字较多，这些文字翔实 生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩 之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之 战，都有出色的叙述。
都是 《左传》的独到之处。正因为如 此，它在中国文学史上也占有重 要的地位。
1.子产
子产（？～公元前522）春秋时政治家
•
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：
“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退
而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；
其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我
闻忠善良以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然
犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如
小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也
掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格 将国事调理得井然有序，从而享誉一时。本篇文字， 记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理 国治民的手段与态度。
•
郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。因
此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生
事。子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多
虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因 为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败， 是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚 地看出来。
这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理 一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王， （天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好， （是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁 又具有子产之才）？我思慕古人啊。
【翻译】然明说：“我从现在起才知道您确实可以 成大事。 小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些 臣子！”
(18)仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。
【翻译】孔子听到了这番话后说：“照这些话看来， 人们说子产不行仁政，我是不相信的。”
全文字词梳理
近，这样来稳定我们的王朝。’这是用和缓的政策来使民
众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，
实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是平和的极致
啊。”
•
等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古
人仁爱的遗风啊。
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜 （意为假托的人名）为师。子产对申徒嘉说：“我先
正，这恰似我的老师一样。为什么要毁掉呢?
• 随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道; 只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压 来阻止怨恨的。不是不能及时堵住，但这就象筑 堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想 补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏 导。也就是说，不如听取这些民间的议论，并以 此作为良药。
害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用
来协助宽厚，政治这才得以和谐。《诗》说：‘民众也劳
累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安
抚四方。’这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用
来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这
是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲
•
子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，
明白众怒难犯的道理。后世治国者多有借鉴于此
的。孔子这样称赞子产，说明儒家有赞成舆论监
督的一面。孔子虽然轻视法律，可他是主张仁爱
百姓的，因此赞成让老百姓说话。
•
在中国传统社会的历史上，面对诸多君主闭 目塞听的弊政，“子产不毁乡”校成了人们往复谈论 的政治文明的著名案例。唐代 狂妄自大，很 少说人家好话。比如他的朋友刘禹锡、柳宗元参 与永贞革新，韩愈就出言不逊，咒骂刘、柳是 “小人”，刻薄之极。可韩愈在《左传》中读了 子产的事迹，心向往之，特地写了一篇名文
其所恶者，吾则改之。是（这）吾师也，若 之何（奈何）/毁之？我/闻忠善（动词，为 忠为善）以（来）损（减少）怨，不闻作威 （摆出威风）以防怨（压制怨恨）。岂（难 道）不遽（jù立即）止（制止）？然（但是） 犹（如同）防（堵塞）川（河流）也：大决 （溃决）所犯（造成的危害），伤人必多， 吾不克（能够）救也；不如小决（决口）使 道（同“导”，引导），不如吾闻而（并）药 （以……为药，把……当作药）之（它，指 郑人的议论）也。”