用批判的眼光看儒家思想

用批判的眼光看儒家思想儒家思想发展发展至今已有2500多年的历史，从战国孔子提出“为政以德”到今日的传统国学，可以说贯穿了自中华民族第一个大一统时期至现在的整个历史发展史，可以说儒学才是中国的国学。

儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。儒家思想能够在这么长久的时间里长盛不衰可以说有着历史发展的必然性。

在中国两千多年的封建社会、包括近百年的半封建半殖民地社会里，孔子的哲学儒学几乎总是作为官方哲学而处于“独尊”的地位。被宗教化了的儒学，长期起着为统统治阶级钳制人民思想，维护专制统治的作用。但是，反儒的文化、政治倾向也常常存在着。在近代中国人民争取民族独立和民主、自由的斗争中，批判儒教与

尊崇儒教的论战，总是随着新与旧、保守与前进的斗争的起伏而展开，蕴涵着深广的社会政治内容，具有尖锐的现实意义。一切真正的社会变革，特别是为争取民主独立和人民解放的革命斗争，往往以批判集封建道统之大成的儒家学说，作为思想理论的先导；每当变革或革命暂时处于低潮或失败，尊孔读经的恶浪总是伴随政治上的逆流卷土重来。

记得历史上，在秦汉时期，中国还是一个很有血性的民族。秦始皇统一六国，阻击匈奴；项羽不肯过江东；汉武帝打败强大的匈奴等等。但自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后，中国就变了。变得重文轻武，变得专制集权，变得压抑人性。而到了宋朝的朱熹，儒家对人性的压制更是到了恐怖的地步。明朝的八股文更是把儒家推上了顶峰，中国从此诞生了一个个书呆子，也即鲁迅先生笔下的孔乙己。中国人变成了绵羊，变成了顺民，变成了不敢质疑专制权威的顺民。直到现在，儒家依然阴魂不散。中国人还是一个个书呆子，还是被压制着思想，还是没有创新能力与质疑权威的勇气。中国已经成为了一个绵羊之国。

秦皇灭六国统一华夏焚书坑儒，战国各家思想受到打击。不过汉初仍然继承秦朝律法以法家为主，百家齐放。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，使儒学成为官方哲学，我认为其实不过是儒家在各种思想汉初争权取得的胜利，同时儒家思想第一次按照统治阶层的意愿被改动了。孔子求德治、礼治，却被改成了君权神授、三纲五常，仁、义、礼、智、信，成为了统治阶级管理被

统治阶级的工具。从汉代起的封建时代，儒家思想的逐渐昌盛，导致了人民思想的被束缚，成为统治者的奴隶，养成了逆来顺受、卑躬屈膝的生活态度，抗争的思想渐渐被磨灭，只要能够活下去就足够，这种被称为纯朴的的性格，我认为是中华民族精神的悲哀。人民被教育皇帝是授命于天，在心理上形成惧怕皇权的特征，只有在被压迫的不能存活下去的时候才去抗争，只能说是他们存在于内心的一种本能，动物的本能。正是从这种时候埋下了中华民族百年屈辱的导火索。

随着佛教被传入中国，儒学思想被进一步加强。佛学中教谕一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否，同时这也恰恰说明如果一个人不成功，穷困潦倒是因为个人的不努力，与其他事物无关，导致人民思想禁锢，而不去考虑大的环境，便利了统治阶级的统治，也是佛学能够在中国快速的发展，对于人民的苦难说成是上天对自身的一种磨练，说明自己不够虔心，以上天成神，人间转世，入地狱等思想恐吓人民，让人民默默承受被压迫的苦难，深的统治者的欢迎，使佛教自唐朝以后广为发展，即成为统治者的精神信仰，又成为压迫人民的工具。

到南宋儒学思想被第二次改动了，代表人物就是朱熹。朱熹的学术思想，在元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学、巩固封建社会统治秩序的精神支柱。朱熹关于经学注释着作成为科举考试的依据，标志着封建社会意识形态的更趋完备。朱熹的学说

是一种形式主义，对现实并没有多大的作用，而且他自己都不能从根本上信服，也做不到自己所提出来的要求。朱熹和当时几乎所有的中国文化人都认为，读书和做学问的目的就为了培养人的道德水平。朱熹主张用道德解决一切问题，他所虚构出来的道德标准是神圣化了的，在现实中没有人能能够达到，因此朱熹所提倡的用读书这种外在形式解决良心这种内在问题的方法，造就了一代又一代满嘴仁义道德、满肚子男盗女娼的“伪君子”。孔孟的积极入世、进取事功、个人享乐的正宗儒家哲学，被朱熹用佛家的禁欲主义改造成抑制个人欲望、追求忠孝、仁爱等难以实施的道德教条。朱熹的“存天理，灭人欲”给人民戴上了沉重的枷锁，无论身体或者心理上，都开始畸形的发展。也使三纲五常等压迫思想更加的系统化、规范化。朱熹的思想并不是把儒家思想进行了普通的改动，他把儒家思想变成了一种宗教，使信奉它的人极为狂热，而狂热的大部分人都为读书人和统治阶级，脱离了广大的人民，却又以色泽光鲜的卫道士一样出现在人民当中，被人民所崇敬，但他们为了自己的利益与地位更加努力地束缚和压迫人民的思想。

明朝兴起的八股文可谓在历史上罪孽深重。首先是它败坏了读书种子。士人为了挣得功名，皓首穷经，揣磨圣贤的言行和时文的程墨。到了后来，连经书也不读了。二是它形式主义严重。以八股文取士，这个办法很狭隘，而衡文的人又没有水平，没有标准，只凭个人主观瞎摸，许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢。而曾国藩是锐意功名，特别重视科举的人，

而对八股取士，也尖锐地指出其弊端。但却未说明其本质及解决办法，可见纵使如曾国藩这样的人，对八股文也只是表面上消极地认识，并未深入理解。明朝八股文的兴起，严重阻碍的明朝以后中国的发展，造成学风的华而不实，读书人的外强中干，为官者的墨守成规。满清入关后大兴文字狱，却照搬朱熹思想，使君权统治达到了巅峰，人民自称奴才，可见满清的统治使中华民族的思想倒退了，发展停滞了。

在旧民主主义革命时期，作为民主革命准备阶段的重要环节的太平天国农民起义在其发展阶段，就将矛头指向儒教，斥孔子“教人之书多错”，后又毁孔庙，禁儒教着作。但是他们不可能挣脱封建思想的局限，以致在天国的后期呈现出复旧的现象。资产阶级维新派对复旧儒教学进行了温和的冲击，但“跪着的造反”使他们仍然脱不出封建的窠臼。孙中山领导的辛亥革命，则以资产阶级的自由、平等、博爱的民主主义思想，否定以封建皇权为中心的封建等级制度，对于封建的道统和法统无疑是一次沉重的打击。虽然辛亥革命失败后，北洋军阀政权曾掀起尊孔复古的鼓噪，但辛亥革命在政治思想上的启蒙作用，直接表现为稍后发生的五四反帝爱国运动和新文化运动。五四新文化运动高扬民主与科学的旗帜，矛头直捣“孔家店”，空前猛烈地冲击了封建的传统伦理道德纲常名教，其政治上的结果是唤起人民为反对帝国主义和封建专制主义而斗争。五四运动因此具有划时代意义，成为旧民主主义革命转向新民主主义革命的标志。从历史发展的趋势来看，民主必然是世界的潮流，