鲍德里亚论消费社会55页PPT
存在论视域下的鲍德里亚消费社会理论
（ Ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ａ ｎ ｄ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙ Ｃｏ ｕ ｒ ｓ ｅ Ｔｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ Ｒｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ Ｄｅ ｐ ａ ｒ ｔ ｍｅ ｎ ｔ ， Ｓ ｈ ａ ｎ ｇ ｈ ａ ｉ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ ａ ｌ
茌 良计
【 上海 电子信 息职 业技 术学院
ｆ 摘
思政部 。上海
２ ０ １ ４ １ １）
要】鲍德里亚的消费社会理论将消费看作一种主动活动 ，而超越 了以前将 消费视为被动活动的理论 ，同样他把消费
的对象聚焦于关系的消费上面 ， 而不是物 的消费 ，他也从整个社会结构 和人 的社会活动方面来考察 消费活动 ，因此这种理论 建立在新的存在论基础之上 ， 具有新 的存在论视域 。鲍德里亚 自以为已经超越 了形 而上 学 ，然而最终他仍然投进 了形而上
学的怀抱。 【 关键词】消费社会 ；鲍德里亚 ；存在论视域 ［ 中图分类号】Ｂ ５ ６ ５ ． ５ ［ 文献标识码】Ａ ［ 文章编号】ｌ ６ ７ ３ — ８ ５ ３ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ — ０ ０ ３ ３ — ０ ５
Ｂａ ｕ ｄ ｒ ｉ ｌ ｌ ａ ｒ ｄ’ Ｓ Ｔｈｅ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ Ｃｏ ｎ ｓ ｕ ｍｅ ｒ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｅ ｔ ｙ ｆ ｒ ｏ ｍ Ｏｎ ｔ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ
鲍德里亚（ － 作为法 国当代著名思想家 ，深受结
构 主义 、后结 构 主义 、符号 学 、语言 学等 理论 的影
判 ，实质 是他 没有 真正理 解 马克思 ，虽 然在 刚刚踏
消费社会控制本质的思考——鲍德里亚《消费社会》思想解读
消费社会控制本质的思考——鲍德里亚《消费社会》思想解读王晓南【摘要】现代社会整个已经由生产主导型社会转变为消费主导型社会,最终将成为一个“以符号为中介”的“消费社会”.但是消费社会却控制了我们整个的生活,消费社会的本质即控制.在消费中,物品变成了符号,从而消费者被一连串的意义、标志和符号所控制,最后通过制造虚假的、表面平等的需求,消费社会实现其操控方式的隐蔽化.大众传媒将消费意识形态传输给消费大众,从而实现了消费社会对整个社会的操控目的,并且消费社会最终成为一个匮乏、特权、不平等、强制和不自由的社会.【期刊名称】《郑州航空工业管理学院学报》【年(卷),期】2014(032)002【总页数】4页(P136-139)【关键词】消费社会;符号;大众媒体;消费意识形态【作者】王晓南【作者单位】武汉大学,湖北武汉430072【正文语种】中文【中图分类】F091.3鲍德里亚在其一系列著作中从不同角度论述了20世纪60年代以来出现的一种新的社会秩序，那就是消费社会的形成。
在《消费社会》这本书中，他非常明确地指出，现代社会整个已经由生产主导型社会转变为消费主导型社会，而消费社会的根本特征就在于符号系统的形成，这就是鲍德里亚所谓的“以符号为中介”的“消费社会”。
本文就鲍德里亚《消费社会》一书进行分析，着重分析消费社会的操控本质，消费社会的运作机制及其效果。
一、消费社会的本质鲍德里亚明确宣布：“我们处在‘消费’控制着整个生活的境地，”①(p6)在他看来，消费由一种物质上的满足发展成为一种心理上的满足，最终失去其享受功能，人们与其说是主动消费，不如说是被迫消费。
社会进入一个表征符号编码的体系中，消费变成了对社会成员有约束力的制度，通过消费意识形态的无意识渗透充分发挥着其控制功能。
消费范畴“即表示控制的范畴”②(p10)。
首先，在消费中，物品变成了符号，从而实现社会的等级分化。
消费的前提是物变成了符号，不同的物形成不同的符号，从而形成了不同符号之间的差异，并且在这一差异的基础之上形成了一个符号体系，消费对象脱离具体的物质形态而被抽象化符号化。
浅析鲍德里亚的消费社会理论
消费与投资经济与社会发展研究浅析鲍德里亚的消费社会理论北京师范大学 魏爽摘要：鲍德里亚在1970年出版《消费社会》一书，从符号学的视角入手，对当代资本主义社会进行深刻批判，使得“消费社会”一词更引人注目。
鲍德里亚认为物的丰盛与堆积使人们处于物的时代，被物围困着。
但是此时的物不再因为其使用价值而存在，而是转变为符号，指涉着意义关系，因此“消费成为一种符号的系统化操控活动”。
与此同时，消费与大众传媒合谋不知不觉地控制着人们的生活，进而使消费取得了资本主义社会的意识主导地位。
关键词：消费社会；符号；大众传媒让·鲍德里亚是法国当代著名思想家，因其独特的社会批判视角成为重要的后现代理论家。
虽然“消费社会”是在《消费社会》一书中为人们广泛所知，但是在它之前，鲍德里亚《物体系》一书的中心思想就是物品转变为符号，鲍德里亚指出“符号的三个音域”，即符号学意义下的符号、心理分析意义下的征兆（症状）、最后则是社会地位标位中的信息符码”[1]。
所以，鲍德里亚在《消费社会》中延续《物体系》中符号的概念，进一步分析论证自己的消费社会理论。
一、消费社会“消费社会”并不是鲍德里亚最先提出的，列斐伏尔和德波都对意识到了现实生活中的消费现象。
列斐伏尔着重考察人们的日常生活，而在消费领域中充满异化，消费品转变为消费符号，他称这样的社会为“消费被控制的官僚社会”。
德波提出了一种新的“分离”关系，人与人的关系被进一步“虚化”，人们通过图像建立社会关系，该关系呈现出来的是“被展示的图景性”，人们沉浸在虚幻的表象之下，丧失了对现实社会的判断。
而景观却具有了思想指导的功能，德波把这样的社会描述为“以景观控制为显性社会结构的消费社会”。
而让·鲍德里亚虽然受到二者观点的影响，但是他却采用另一种更为抽象的表达方式界定，即以“符号控制”为标志的消费社会。
毫不夸张地说，让·鲍德里亚提出的“符码”操控下的消费社会是对列斐伏尔和德波笔下的消费社会更深层次的一种思考。
鲍德里亚《消费社会》的“消费异化”逻辑
鲍德里亚《消费社会》的“消费异化”逻辑孙石群;欧东【摘要】在鲍德里亚的《消费社会》中,资本主义生产方式带来了巨大的生产力变革,同时也带来了该种生产方式下形成的人们的物质消费观念。
物质的极大丰盛,物质欲望的极不满足,导致人们在物质消费中反而逐渐被“消费”掉。
《消费社会》的语言表达晦涩、抽象,但其对西方消费社会的解读却异常深刻,理清其所描述的“消费异化”逻辑是读懂学透该著作与理解西方资本主义消费社会本质的关键。
【期刊名称】《华北水利水电大学学报：社会科学版》【年(卷),期】2018(034)006【总页数】3页(P48-50)【关键词】消费社会;符号价值;消费异化【作者】孙石群;欧东【作者单位】[1]华北水利水电大学马克思主义学院,河南郑州450046;;[1]华北水利水电大学马克思主义学院,河南郑州450046;【正文语种】中文【中图分类】G122资本主义社会是资本家发挥资本控制力的最有利场所。
在这里，资本不仅可以控制社会的生产资料和生产部门，而且只要资本足够强大，便可以进一步实现对国家的政治统治。
科学技术的发展极大促进了生产力的提高，其直接的结果就是社会财富的极大丰富，也就是社会商品的极大丰盛，人们的生存需要已不再是困扰人自身发展的桎梏。
生产力的高度发达和物品的极度丰盛，使人从以前为了生存而忙碌奔波的生活状态中解放出来，进而进入到消费的领域中。
全社会都被消费的氛围笼罩着，消费成为了一种社会主导力量，它决定着生产的方向，控制着人们价值观的形成。
以前，“需求体系是生产体系的产物”[1]56，但现在消费控制了生产，即需求体系是消费体系的产物。
消费不仅主导着物质文化企业的生产规划，还深度地引领着市场的走向，实现了对整个社会的生产与消费的双重导向，使消费社会由观念转向了现实存在。
“消费社会是个符号泛滥的社会，人们追求物的符号意义，漠视物的实用性和使用价值，社会的繁荣成为符号的繁荣，人们在媒体的控制下不断提高对物的欲望，疯狂地追逐符号价值。
第十二讲 波德里亚的消费社会理论
切入点：消费除了满足物质需要之外， 更有社会、文化上的意义
——马塞尔· 莫斯 ；印第安人的“夸富宴 ” ——维布伦（凡勃伦）：《有闲阶级论》 “夸 耀性消费”、休闲、“替代性消费” 对物品的消费，并非满足个体物质需求， 而是为了区分人的社会名望和等级。
布尔迪厄：“品位”和“生活风 格”
高经济资本：工商业主 高文化资本，不具有高 美餐、进口车、传统美
1946 电视台10个
1969 电视台 673个
法国
戴高乐将军上台之际
（1958），全法国共有 100万台电视机。到他 退隐之时（1969），全 法国已经有1000万台电 视机了。法国这个国家 好像在做娱乐事业一般， 可是，昨天的戏院之国， 与今天的电视之国，却 完全是两码事。
欲望展开的时代
优美与壮美
优美与壮美之别：今有
一物，令人忘利害关系 而玩之不厌者，谓之优 美之感情；若其物直接 不利于吾人之意志而意 志为之破裂，唯由思想 冥想其理念者，谓之壮 美之感情。 —— 王国维
审丑
芙蓉姐姐、凤姐
最后，对社会的控制
大众文化并非传统的自下而上，自发的民 间文化，而是自上而下制造的。 大众传媒和商业的勾结，编制商商业逻辑 的、意识形态的符码，人们只保留了被动解 码的权利。 “消费社会也是进行消费培训，进行面向 消费的社会，一种新的பைடு நூலகம்会化的模式。”
非典型知识分子历程
我并非在一个知识环境 长大。父母连布尔乔亚都不 是，或者说是很低阶的布尔 乔亚，那不是个有文化的环 境。 为了补偿这一点，我在 高中阶段极度用功，那是在 我生命中，真正努力用功以 获取大量知识的一段时间。 ——《访谈录》
非典型知识分子历程
波德里亚《消费社会》解读-最新年精选文档
波德里亚《消费社会》解读一、波德里亚消费社会理论的提出的社会背景随着第二次工业革命的发展，各主要的资本主义国家开始大力发展经济，推行一系列的改革措施，以美国为首的资本主义国家的生产力也有了极大地提高，在逐步摆脱经济危机的困扰之下，一批新的消费力量随之出现。
福特主义由此而生，他们借由新型的规模化、标准化的生产方式来提高生产力的水平，以及增加工人的工资，不仅仅扩大了资本主义的生产规模，同时还有效提升了整个社会的消费水平。
福特主义是用“一天工作八小时，挣五美元”这一口号吸引大批工人加入到消费的行列。
福特主义的出发点是使人在消费这一领域变得平等，无论穷人、富人都可以通过各种方式来满足自我的需求，希望达到一种新型的民主和平等。
以期能够确保市场机制顺利运作的同时给予工人更多的消费权利去维护社会的稳定。
由此标志着大众消费时代已然到来。
二、文本解读：《消费社会》的核心思想波德里亚《消费社会》一书主要由三章来展开分析。
首先，我们分析一下波德里亚解读这一章的角度以及切入的路径。
我个人比较喜欢马克思？韦伯，在他的眼中，资本主义精神不单是宗教改革使个体走出神权支配以及理性意识的建构，同时也意味着一个新的物的时代的来临。
真正的资本主义与获利的欲望、对金钱的追求毫不相干。
但韦伯忽视了物意识的渗透与理性的精神事实实际上是一体的，是同一个存在或者一个事物的两个方面性而已。
因此，要想很好的理解物意识主导的社会，那么我们则不可忽略其背后所隐藏的资本主义理性精神。
但是，在本章中其实我们很少看到波德里亚有关资本主义精神的理论，他的思考与分析几乎是完全建立在一个实在的社会层面上，并且紧紧依赖于其中的丰盛、杂货店这些具体的消费个案，深刻揭示了消费的神奇地位、货船的神话、增长的恶性循环以及其背后的成因与可能带来的危害。
波德里亚的不同之处也表现在此，他以鲜活的实例为切入点进行探寻，而非预设一个逻辑框架。
在本章中，波德里亚主要告诉我们：一、消费的核心要素是物。
从消费的象征性权力审视消费社会的运作逻辑——鲍德里亚消费社会批判理论分析
判理 论 ， 将研 究视 角从 传 统 的基 于 “ 商品” 和“ 物” 的
生产 范式 ， 转 向基 于 “ 符号 ” 和“ 意义” 的消费范式 ，
通过 分析 消 费社 会 这一 新 的社 会 图式 ， 揭 示 隐藏 在 “ 消费” 背 后 的象征 性权 力 的作 用 机 理 ， 进 而探 究 消
第２ ９卷 第 １期
２ ０ １ ３年 ２月
华
北
水
利
水
电 社 科 版）
Ｖ０ Ｉ ． ２ ９ ＮＯ ． １
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｎｏ ｒ ｔ ｈ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｗａ ｔ ｅ ｒ Ｃｏ ｎ ｓ ｅ ｒ ｖ ａ ｎ ｃ ｙ ａ ｎ ｄ Ｈｙ ｄ ｒ ｏ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｒ ｉ ｅ Ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ
生产 的持 续进 行 ？解决 这 一问题 的惟 一有 效 途径 是
“ 扩大 内需 ， 刺 激 消费 ” 。刺 激 消 费 的 根本 前 提 在 于
发 展相 适应 的特定 的社 会 化模 式 ， 即一 种 以 “ 消费” 来 进行 “ 社会 驯化” 的社 会 。社 会 驯 化 的 对 象 正 是 消 费社 会 的主 体— —人 ， 驯 化 的 结果 是 将 社 会 中 的 人 由生 产者 变 为消 费 者 ； 消 费 的驯 化 机制 具 有 极 强 在 的强 制性 ］ （ Ｈ
制 造 新 的消费 需 求 。于 是 ， 伴 随物 的增 长 和 需 求 体
系的 “ 被制 造 ” ， 我们 进入 了一 个 以消 费为 中心 的社 会 。 消费社 会 具有 不 同于 以 往 社会 的显 著 特 征 ： 第
“超越现实批判”：论鲍德里亚的消费社会理论
“超越现实批判”：论鲍德里亚的消费社会理论作者：潘璟玲来源：《传播力研究》2019年第26期摘要：晚期资本主义为维护自身稳定而迫使消费者被迫成为了劳动者，消费由此成为新型生产力;由广告产生的影像景观带来了符号化消费;而鲍德里亚独到地将符号学加入到批判理论中的做法完成了从现实批判到虚拟批判的跨越。
关键词：消费社会;符号;虚拟批判1970年，41岁的法国学者让·鲍德里亚出版了他的第二本书——《消费社会》。
在这本书中，他不同于其他学者以“后现代社会、后工业社会”的提法，而是从人与物的关系入手，从特殊的需求理论出发，将当时的社会形态定义为“消费社会”。
一、从消费到消费力法兰克福学派认为，文化工业的生产已经不是由消费者需求决定，也不是由资本家们决定，而是由整个社会来决定了。
通过对当时的种种消费现象进行分析，鲍德里亚认为“富裕的人们并不像过去一样受到人的包围，而是受到物的包围。
”[1]整个社会都在提倡消费，人们抛弃了新教伦理之下禁欲主义的节俭模式[2]，转而开启了享乐主义的狂欢式消费模式。
此时消费者眼中的幸福就是从消费商品中获得内心的满足，但这时消费俨然是满足生存需求的一种手段而已。
正如鲍德里亚讨论“作为生产力的象征和控制的消费”时的那样：消费社会意味着一种新型生产力的出现，此时消费正在取代生产，成为促进社会生产力、扩大再生产过程中的重要一环，最终构成了一种“消费力”，而与消费力高度发达的经济体系下的垄断性调解相适应的特定社会构成了消费社会模式。
“消费者被要求并被动员成为劳动者”，于是鲍德里亚鲜明地指出消费社会就是一种利用“消费”进行“社会驯化”的社会。
[3]二、批判理论的符号学转向——消费社会理论1930年代的美国业已成为所谓的以消费文化为主而非生产文化为主的社会，此时一位在美国的欧洲学者在看到美国高度垄断下的后资本主义社会发生的种种之后大为震惊，于是写下了《启蒙辩证法》中的第二章“文化工业：一种欺骗大众的启蒙”。
评鲍德里亚的“消费社会理论”
评鲍德里亚的“消费社会理论”一、本文概述在本文中，我们将对法国社会学家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）的“消费社会理论”进行全面的解析和评估。
作为后现代理论的重要代表人物，鲍德里亚的思想对当代社会理论和文化研究产生了深远的影响。
他的“消费社会理论”尤其为我们理解当代社会的消费现象、商品文化以及人与物的关系提供了独特的视角。
我们将首先概述鲍德里亚理论的核心观点，包括他对消费社会的定义、消费行为的象征性意义、以及消费文化如何塑造我们的生活方式和价值观。
接着，我们将探讨这一理论在当代社会的应用，以及它如何帮助我们理解现代消费现象的复杂性。
我们将评估鲍德里亚理论的优点和局限性，讨论它对于我们理解现代社会的重要性，以及它可能存在的理论缺陷和实践限制。
通过这一全面的概述和评估，我们希望能够帮助读者更深入地理解鲍德里亚的“消费社会理论”，并激发对当代消费现象和社会变迁的深入思考。
二、鲍德里亚的“消费社会理论”概述让·鲍德里亚，法国社会学家，被誉为后现代理论的重要人物，其“消费社会理论”在当代社会学界产生了深远的影响。
在他的理论体系中，消费不仅仅是一种经济行为，更是一种文化现象和社会心理过程。
鲍德里亚认为，在现代社会中，消费已经超越了满足基本需求的层次，变成了人们展示自我、构建身份和追求社会地位的重要手段。
符号消费：鲍德里亚指出，在消费社会中，商品不仅仅是物质产品，更是携带了各种符号意义。
人们消费的不仅仅是商品的使用价值，更是其背后的象征意义，如品牌、广告、时尚等。
这种符号消费使得人们的消费行为成为了一种社会交流的方式，也是构建和展示个人身份的重要途径。
消费的意识形态：鲍德里亚认为，消费不仅是一种经济行为，更是一种意识形态。
在消费社会中，人们的价值观、生活方式和审美观念都被消费所塑造。
消费文化通过广告、媒体等手段，向人们传递着特定的价值观和生活方式，从而影响着人们的思维和行为。
消费社会理论(鲍德里亚)
消费社会理论（鲍德里亚）一、形成条件社会历史条件二战后，西方资本主义国家着力进行经济社会的复苏，在社会结构上出现了一些新的社会阶层，在所有制形式上，合作制经济开始大量出现，股份制经济和跨国公司也不断涌现。
同时，在这一时期无产阶级的科学文化水平得到了提升，中产阶级也逐步增多，他们的社会地位和消费水平不断增强，服务行业日益兴盛。
经济的迅猛发展，科学技术的不断进步，使得西方资本主义社会的生产力不断的得到提升，商品数量不断增多，种类齐全，出现了物的极大丰富甚至过剩。
思想渊源鲍德里亚的消费社会思想深受马克思的影响。
马克思的《<政治经济学批判>导言》中，对生产与消费的关系进行了详尽的描述。
他指出：“不仅消费的对象，而且消费的方式，不仅客体方面，而且在主体方面都是生产生产的，所以生产创造消费者”。
马克思认为在资本主义社会，消费是隶属于生产的，是存在于整个生产系统的。
鲍德里亚认为，在早期的资本主义社会，马克思的生产消费理论是适用的而且是正确的，但是到了物质相对丰富的当代西方资本主义社会，消费就不再是一个被动的隶属过程，而是一个主动积极的建立人际关系的模式。
这种关系体现了人与物、人与集体和世界的关系，人们消费的也不再仅仅是物品，而是人与物之间的一种结构关系。
鲍德里亚还受到罗兰·巴尔特的符号学理论和亨利·勒斐伏尔的日常生活批判理论的影响。
巴尔特突破索绪尔的理论，给符号重新赋予了社会内涵，他认为，当今的资本主义社会，资产阶级正在对流行体系的社会进行着意识形态的控制，进而销售这些商品。
勒斐伏尔是鲍德里亚的导师，他在《现代世界的日常生活》中揭露出，在日常生活的消费中，社会的消费不是以消费品的实际意义进行的，而是在社会关系的交往下逐渐形成的，物的消费演变成了符号的消费。
与此同时，他指出消费实则是异化了，消费社会中的主体和客体发生着改变，物的存在变成了人们的需要，人们也为了追逐社会地位和名誉，变成了物的俘虏。
消费社会批判理论评析鲍德里亚《消费社会》解读
消费社会批判理论评析鲍德里亚《消费社会》解读一、本文概述本文旨在深入评析法国社会学家让·鲍德里亚的《消费社会》一书，探究其消费社会批判理论的核心观点与影响。
鲍德里亚作为后现代理论的代表人物之一，对消费社会的现象进行了独到的剖析，提出了诸多引人深思的见解。
本文将从《消费社会》的成书背景、主要理论观点、研究方法及其对消费社会的批判等方面展开论述，以期全面解读鲍德里亚的消费社会批判理论，并对该理论在当今社会的适用性与局限性进行客观评析。
通过对鲍德里亚理论的探讨，我们不仅能够更深入地理解消费社会的本质与运行机制，也能为应对当前社会的消费主义倾向提供有益的启示与借鉴。
二、鲍德里亚及其消费社会理论概述让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）是20世纪法国著名的社会学家、哲学家和文化理论家，被誉为“后现代主义之父”。
他的理论作品，尤其是《消费社会》（La Société de la consommation），对当代社会理论和文化研究产生了深远影响。
在《消费社会》一书中，鲍德里亚对消费现象进行了深入的剖析，提出了许多颠覆性的观点，对传统的消费理论进行了批判。
鲍德里亚认为，消费不仅仅是一个经济行为，更是一个文化、心理和社会行为。
他强调，在现代社会中，消费已经超越了满足基本需求的功能，成为了一种符号和象征。
人们消费的不仅仅是商品本身，更是商品所代表的意义和价值。
这种消费观念的转变，使得消费成为了一种社会区分和自我认同的手段。
在鲍德里亚的理论中，消费社会是一个由符号和象征构成的系统，其中商品不再仅仅是为了满足实际需求而生产，而是为了在市场中获得认可和接受。
他指出，消费社会的核心特征是“符号价值”的崛起，即商品的价值不再主要取决于其使用价值，而更多地取决于其所能代表的社会地位、文化意义和审美价值。
鲍德里亚进一步指出，消费社会的形成与资本主义的发展密切相关。
在资本主义社会中，生产和消费被高度商业化，商品的生产和流通都受到了市场的严格控制。
【doc】消费意识形态：符码操控中的真实之死——鲍德里亚的《消费社会》解读
消费意识形态：符码操控中的真实之死——鲍德里亚的《消费社会》解读消费意识形态:符码操控中的真实之死鲍德里亚的《消费社会》解读口张一兵(南京大学哲学系教授南京210093)摘要:"消费社会"并不是鲍德里亚的原创,这是列弗斐尔和德波已经涉及并都有批判性论述的问题.鲍德里亚在1970年完成的《消费社会》一书中的新观点,是提出了消费意识形态批判,而且,他通过消费品之间存在的暗示性意义链第一次说明了资本主义消费关系中的符码控制,特别是广告景观中的无动机驱动,由此,揭露出资本主义消费社会更深层次的奴役和统治本质.关键词:鲍德里亚;《消费社会》;暗示意义链;符码控制;广告;消费意识形态中图分类号:B565.6文献标识码:A文章编号:1003—854X(2008)09-0023—07在1970年完成的《消费社会》一书,是青年鲍德里亚的最重要的早期论着之一.在这本书中,他将列弗斐尔,德波已经意识到的当今社会生活中俯拾皆是的主导性消费现象通俗而夸张地表达出来.在本文中,我们将讨论这一文本中鲍德里亚早期社会批判理论最重要的观.一,消费意识形态:暗示意义链与符码控制我发现,在《物体系》(1968年)出版两年后完成的《消费社会》一书中,鲍德里亚关于客体系统的分析开始转向直接针对流通领域中商品结构的研究.特别是现代资本主义社会的消费活动中人的奴性处境问题.这是一个从物到人的焦点转变.我注意到,也是从这部书开始,青年鲍德里亚已尝试涉足经济学领域.不过,他的镜像逻辑支撑点一开始有了一些细微的变化.他一度没有直接使用象征价值,而是将消解消费逻辑的抵抗支撑点指认为"自然生态规律",其现存的对立面是"交换价值规律"①.这是一个很快就消失了的理论支点.根据鲍德里亚的说法,生活在今天的人们因为"受到物的包围"而越来越成为一种"官能性的人"了.这显然是《物体系》一书逻辑的延续.他说:"我们生活在物的时代:我是说,我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着.在以往的所有文明.中,能够在一代一代人之后存在下来的是物,是经久不衰的工具或建筑物,而今天,看到物的产生,完善与消亡的却是我们自己."②我们已经知道,鲍德里亚这里所讲的物是由人的功能性效用所制造和编织起来的海德格尔式的世界.作为"人类的活动的产物",这种由人自己造出来的物不仅不能为人服务,倒"反过来包围人,围困人".这种表述,似乎与马克思恩格斯在《德意志意识形态》中的物役性观点相接近.并且,此时鲍德里亚似乎仍然承认马克思的观念,因为他说,支配这种的"不是自然生态规律,而是交换价值规律".听起来,鲍德里亚此处讲的似乎还是《物体系》中的那个作为客体存在的物,可这恐怕只是一个引子,他真正想讨论的却是一个新问题.在引述了马克思关于商品在流通过程中的形象呈现的一段论述之后,他忽然转而突出强调了商品通过光芒四射的橱窗展示对人的深层欲望的引导和支配.这也是由本雅明开始的重要的社会批判思考点.他的老师德波亦是由此辟出景观的概念.在《景观社会》一书中,德波已经提出,在今天资本主义的抽象系统中,比商品实际的使用价值更重要的是它的华丽#1-观和展示性景观存在.显然,在鲍德里亚这里,《物体系》中那种对基础性的功能物的世界建构的关注已经开始转为对消费这一新的社会领域及其消费对象物的思考了.这是一个重要的理论转向.当然,消费关系研究中的真正主体并不是物,而是作为消费者江汉论坛2008.9⑨的人.这是一个在新型布尔乔亚统治和奴役下的指涉.这是经济学背后的形上现象学批判.鲍德不幸的消费人.显然,对消费在现今社会存在中里亚这里的意思是说,今天的资本主义消费过的显赫地位的关注是他的两位老师列弗斐尔和德程,通过商品在华丽的,令人炫目的展示中.在波都已经深入研究过的问题.但鲍德里亚是要从高超的美学和心理学技艺的结构化广告中.在兆更高的形而上学层面重新思考这一点.为此鲍德示着地位和成功的品牌诱惑之下,生成了德波所里亚甚至断言,"我们处在'消费'控制着整个讲的炫耀式的景观表象对人的深层心理结构的下生活的境地"③.消费控制当代人的全部生活,意识统治和支配,不过,鲍德里亚的新发现在这是鲍德里亚对消费社会最重要的定义.于,这种支配已经发展为一种商品之间的链锁意我们能够看到,其实早在《物体系》的后半义的动机控制.当你购买一种高档商品的时候.部分中,消费问题就已开始成为鲍德里亚的思考这一商品与其他同档位的商品将会形成一个紧密点,对客体系统的关注转换为对消费者与物品的的诱惑链,它们是"一串意义"相互暗示以生成关系的关切.更准确地说,即是人——消费主体对人的欲望的控制和支配.比如,当你购买了一在消费结构中被控制和盘剥的问题如果说,辆高档轿车时,它就会暗示与一幢带车库的别墅《物体系》一书的重点为揭露世界存在的功能性相关联,而一幢别墅则必然暗示性地与一整套的结构,那是一个形而上学的本体论命题;而《消高档装修相关联……,这是一个无限的消费意义费社会》则试图走进形下的经济生活中发现一种链环和强制性系列.以我的理解,这正是今天市新的支配和奴役关系:消费者与物的关系竟然不场经济的消费结构中生成的欺骗性的伪欲望场是人与物品的使用功能之间的关系.它已经转变境.消费场中,人是被一个看不见的锁链捆住并为人与作为"全套的物"的消费对象的被强暴关强迫消费的.需要指出的是.此处的强制性并不系了.在这里我们可以看到,鲍德里亚是通过以是外在的可感的东西.这种强制性恰恰通过一种下几个方面来说明这一观点的:被幻象引诱中的自愿.首先,现代消费控制关系中的暗示意义链.行至此处,我们再一次看到了《物体系》中鲍德里亚说.今天的"消费者与物的关系因而出出现过的系列.这也是鲍德里亚系列概念生成的现了变化:他不会再从特别用途上去看这个物,第二个阶段.只不过,这一个系列已然不再是而是从它的全部意义上去看全套的物".这是什《物体系》里那种生产中的"复制"逻辑了,它么意思呢?初初一听,这似乎特别难解.其实,指的正是刚才我们讨论过的消费品之间强制性的鲍德里亚这时不再是关注《物体系》中物品本体关涉逻辑:系列在这里开始转喻和意味着消费者论式的功能结构了,而是对存在于消费关系中的无意识地被支配性地,"逻辑性地从一个商品走一种新的奴役的指认.这里,鲍德里亚以当时向另一个商品"⑤.你自愿地购买商品A 一购买"欧洲最大的商业中心"——帕尔利二号为例.商品B一购买商品C,这恰好是你自己实现"自这是一个百余家商店和娱乐场所在一起的大型购我价值"和"成功人士"地位的欲望逻辑.其物中心.在那里,人们可以看到自己平日使用的实,在我们的身边.今天这个实质为强迫性控制所有消费品只是.鲍德里亚与常人的眼光不的消费逻辑正凭藉丰厚的节日性形象("黄金同.所有这些消费物品除去作为器具"特别用周","长假")和集体性的隐喻,以排山倒海之途"的意义之外,他却看到了我们一般无视的另势,激发着中国老百姓(消费者)内心产生连锁一层更深的意义:"橱窗,广告,生产的商号和性的心理反应.有趣的是,在中国今天的文化批商标在这里起着主要作用,并强加着一种一致的判领域.唯独对消费"异化"批判是整体缺席集体观念,好似一条链子,一个无法分离的整的.体,它们不再是一串简单的商品,而是一串意其次.符码操纵和制造消费.鲍德里亚认义.因为它们相互暗示着更复杂的高档商品,并为.当代资本主义社会消费结构中的消费品系使消费者产生一系列更为复杂的动机."④列,是一整套消费品之间存在的必然逻辑关涉,如果说,鲍德里亚在《物体系》中研究了物其间起根本性支配作用的东西,就是由符号话语品在人的功能性效用座架中相互"环顾"的本体制造出来的暗示性的结榭l生意义和符号价值(风论关联的话,那么在此.他看起来是走入形下的格,威信,豪华和权力地位).所以他判定,在经济学讨论消费问题,但他却从经济关系中深刻消费关系中消费者的需求瞄准的"不是物,而是地揭示出商品在消费结构中的某种看不见的相互价值.需求的满足首先具有附着这些价值的意JianghanTribune2008.9义"⑥.或者换句话说,就是人们今天在消费中这不是通过取消便利.而是相反让他们进入游戏更受吸引的不是物品本身的功能,而是某种被制规则.这样,消费才能只身取代一切意识形态,造出来的符码意义.对此,波斯特说,在鲍德里并同时只身担负起整个社会的一体化,就像原始亚这里."变成消费对象的是能指本身,而非产社会的等级或宗教礼仪所做到的那样."@这是品:消费对象因为被结构化成一种代码而获得了鲍德里亚此书中最重要的表述之一,也是他自己权力"⑦.所以,今天的消费已然不是人的真实自主性思想构境中的一个重要理论制高点.像原消费,而是意义系统的消费.消费主体不是个始社会的神话和中世纪中宗教叙事一样,彼岸的人.在现代消费中.真实的个人恰恰是被删除了神性幻象承担了现世生活本身的"一体化"意识的.有如拉康所说的那个被斜线划去的…S'.也形态整合功能,而今天的消费神话同样成为我们是在这个意义上,鲍德里亚宣称:"消费的主生活一体化的意识形态驾手.不同的区别在于,体.是符号的秩序."⑧准确地说,应该是消费在传统神话通过物性礼仪规制生活的地方,消费的统治者为符码秩序.我觉得,关于符号学的学逻辑通过意象性的符码关系让人们进入一种他们术记忆.正是到了此处才被真正激活并融人鲍德欲望深处企盼的消费游戏,这种游戏通过一种里亚的思想构境之中的.与他的老师德波不同,"你追我赶"的竞争性购买,自发地生成了一体消费的逻辑不再是外部景观表象的逻辑,不是简化的"无意识的纪律",由此.消费逻辑实现自单呈现和"看"的逻辑,而是更宽泛的符码逻己的统治.无疑,消费意识形态已经成为今时今辑.恰好在这一点上,鲍德里亚开始生成自己对日统治阶级实施非强制性同一的最有效手段.这整个当代资本主义的全新看法,即以符号政治经是非常深刻的社会批判.我经常在想,其实在济学为基础的资本主义统治.对此,波斯特说鲍《物体系》和《消费社会》两本书中,鲍德里亚德里亚第一次"使符号学从属于批判理论"是有的思考常常达及了现代社会批判理论的最深处.道理的⑨.更精确地说,是第一次使符号学从属可惜,这种可贵的批判深度在他为了进一步争取于社会批判理论,因为拉康那里,符号已经成为自己思想的独立性构境空间中开始丧失和畸变,主体批判逻辑.符号制造意义和象征这个事实,特别是当他成为历史唯物主义的反对者时,理论正是当代资本主义消费控制的秘密,"消费的逻故意和逻辑做作其实从根本上败坏了他的思想严辑被定义为符号操纵"④.所以,"当今社会愈肃性.来愈多的根本方面属于意义逻辑范畴,属于象征其三,消费区划阶层.鲍德里亚指出,"消规则和体系范畴"⑩.请注意,在《物体系》一费的一个基本机制,就是集团,阶级,种姓(及书中,鲍德里亚专门讨论过传统的象征性存在向个体)的形式自主化"@.这是一个很怪的说功用性物品的转化.而在关于消费结构的分析法.什么叫"形式自主化"?在他看来,现今的中.他又指认了从功用性物品向消费结构中意义资本主义消费中:"人们从来不消费物的本身与象征关系的转化.这是一个很有意思的变化.(使用价值)——人们总是把物(从广义的角度)当然.此处的象征性是一种"坏的"象征.或者用来当作能够突出你的符号,或让你加入视为理叫伪象征,是诱惑人们迷人欲望幻象的蛇.这个想的团体,或参考一个地位更高的团体来摆脱本伪象征.后来又被重新指认为"象征交换价值".团体."@购买商品现在主要不是为了真的使用,为了避免理解上的偏差,鲍德里亚特意细心地加而是一种符号性的炫示,"我能买得起xx商了一句说明:"它不会因此成为原始社会",该品"则意味着你通过这一商品品牌的符号意义,"原始社会"即是莫斯一巴塔耶的那个象征交换进入到一个处于较高社会地位的团体之中.同的原始部族生活.此处的象征规则是一种"被消时,高档位商品的购买,也是你摆脱一种低位团费的意象"和一出人为制造的神话,人"在消费体的过程.比如,一个人在中国购买了宝马轿物的同时也消费这种神话"⑩.神话的象征结构车.这也就意味着他跻身于一种所谓有钱的"成决定社会生活是莫斯和斯特劳斯的共同观念.神功人士"的阶层,而摆脱普通百姓的地位.话,也是意识形态.在鲍德里亚看来,现代资本主义社会中的消以鲍德里亚之见,这种新型的消费逻辑也正费其实是一个差异性符码之间的交流体系,正是是当今的消费社会中最重要的意识形态,即消费在消费中人们获得某种特定的符号认同.你进行意识形态."消费是用某种编码及某种与此编码一种消费.也就意味着你可以"共同拥有同样的相适应的竞争性合作的无意识纪律来驯化他们:编码,分享那些使您与另外某个团体有所不同的江汉论坛2,008.9那些同样的符号"⑩.正如鲍德里亚所言,在消的人,团体及整个等级社会召唤到一起"④费中,人们必然会看到物的消费系列.更重要的我以为,这应该说是继法兰克福学派的"消是,一旦人们进行消费,那就决不是孤立的行费异化"批判以来,我们所能看到的在现代社会动,人们就进入了一个全面的编码价值生产交换批判理论中关于广告批判最深刻的思考了.先是系统中,在那里,所有的消费者不自主地相牵连⑥.拉康的在场,由于人总是"欲望着他者的欲望"⑤.在今天的消费过程中,没有人处于纯粹和孤所以广告的战略是在镜像他者中制造每个人对其立的购买和使用关系中,消费即是编码,这种编认同的物化社会的神话情境,广告制造的镜像他码同时就是阶层区划.对此,波斯特曾经解释者并不是对单个人言说,恰恰在暗示性的地位和道,鲍德里亚发现"在发达资本主义制度下,普等级区划(宝马,豪宅,青春永驻)中让所有想通大众不仅被生存所迫的劳动之需所控制,而且"成功"的人都心动.他者的欲望是每一个人还被交换符号差异的需要所控制.个体从他者的"深层动机"中的欲望.广告的秘密是深层情境角度获得自己的身份.其首要来源并不是他们的控制.所以,鲍德里亚是想说,人们在今天的资工作类型,而是他们所展示和消费的符号和意本主义消费中从来没有消费到物品真正的使用价义"∞.今天,所有的人不由自主地相互关涉,值,只是消费了"一种被消费的意象",那是由互为反指性他者.所谓的"编码价值",后来在光怪陆离的广告所制造出来的符号价值的幻境.《符号政治经济学》一书中被鲍德里亚重新确认显然,这也是他对前面消费关系中暗示性强制和为符号/价值和象征交换价值.由此,鲍德里亚符号控制问题的具象性诠释.认为,今天的消费领域已经成为一个"富有结构鲍德里亚认为,现代广告的本质就是"象征的社会领域",这个结构是阶层区划;需求本身和幻象功能".显然,这里的象征并不是在肯定同样也被建构成"系列等级".的意义上说的,它是本真象征的一种形似的异看起来,人们在消费中如果面对商品的"使化.在后面的《象征交换与死亡》一书中,这种用价值"可能会是平等的,可是,"但在作为符对本真象征的拟现被指认为比真实更真实的拟号和差异的那些深刻等级化了的物品面前没有丝真.在广告中,象征性的幻象并不直接表现为显毫平等可言".差异性符号的消费就是要制造生性动机,而是对人的下意识欲念的控制.所以,存等级."它是产品丰富的幻影,但更是无动机潜在奇迹不断重复的保证".为此,鲍德里亚专门在一个二,广告中的他者欲望:无动机中的注释中转引了拉格诺的话:"广告,是一种不可强制驱动靠的经济逻辑的糖衣,它通过成千上万种无动机的幻影来否认这种逻辑以使其得到更好的实施."@在对现代资本主义消费进行了深刻的批判性同时,他也提到帕卡尔的《暗中说服》和迪切特分析之后,《消费社会》一书中另一个重要的研《欲望和战略》两本书的贡献@.在鲍德里亚看究是他对广告在消费控制中的作用进行了比较深来,无动机是最大的驱动性,无强制是最大的强入的讨论.这是他在《物体系》一书的最后已经制.无压迫是大的压迫.这正是当代布尔乔亚统开始的社会批判思考.鲍德里亚接着上面关于消治的秘密."广告的所有把戏都朝着这个;b-向发费关系的思考逻辑说,其实,作为消费主体的展.看看不论在何处,它都显得审慎,友善,不人,即…消费大众是没有的,基层消费者也从事张扬,不含私心.一小时的广播只有一分钟闪不会自发地产生任何需求:只有经过'精选包电似地提到商标.四页广告写得如同散文诗一装'.它才有机会出现在需求的'标准包装'之般.而公司的商标却羞涩地躲在其中一页的底中"@看上去在自主购物的消费主体("消费部"@普通人一定想不到,广告的战略目标完大众")是无,它是被制造出来的,由什么制造全不是人的自觉意识,而是无意识的诱劝."广的呢?广告."广告的窍门和战略性价值就在于告从整体上看没有意义,它只有一些含义."曾此:通过他者激起每个人对物化社会的神话产生图尔1904年对广告的定义中,第一次使用了欲望.它从不与单个人说话,而是在区分性的关"诱劝"这样的字眼圆.广告的把戏是一种瞒天系中瞄准他,好似要捕获其'深层的'动机.它过海式的阳谋,不事张扬,闪电式地提到商标,的行为方式总是富有戏剧性的,也就是说,它总散文诗般的话语和做作出来的"羞涩",恰恰是是在阅读和解释的过程,在创建过程中,把亲近广告强作用于亚意识心理层面的法宝.鲍德里亚⑤jianghanTribune2008.9还发现,广告的另一种重要策略是"赠品意识形则广告都强加给人一种一致性,即所有个体都可态".即通过折扣,削价,厂家提供的礼品等等,能被要求对它进行解码,就是说,通过对信息的让你在关注这种免费的服务和"好处"("百分解码而自动依附于它在其中被编码的编码规则".之百中奖")中,无意识地去购买你并不需要的它"让一个符号参照另一个符号,一件物品东西⑤.其实,高级的广告就是要你在不知不觉参照另一件物品,一个消费者参照另一个消费中被控制."广告既不让人去理解,也不让人去者"@.这个消费总体性和同一性强制正是前面学习.而是让人去希望,在此意义上,它是一种他所断言的那个消费链的进一步解读.不难认预言性话语."克拉克曾经指出过,"广告对人出,这是他在《物体系》中就开始的对海德格尔们产生影响的原则是:像水滴石穿一样,在不知式的"世界观"转喻使用(即物的功能性存在的不觉中进行"@.链接关系)的进一步逻辑拓展.与此同时,索绪在广告之中,物品先被设计成为一种伪事尔那种符号际共时性关联的学术记忆也在不断强件,然后再"通过消费者对其话语的认同而变成化.日常生活中真实事件"@.在一个反复的叙事模式之中,真伪场境之间的界线被彻底抹去——广三,消费同一性中的真实之死告,好比一通制造伪欲望的"咒语".在《符号政治经济学批判》一书中,"重复"成了当代资鲍德里亚最后宣称,这个由广告一手制造的产阶级意识形态的主要模式.在这种咒语般的资本主义消费总体性正是"伪事件,伪历史,伪"重复命令式"的作用之下,欲望伪境悄然却强文化"构成的世界,它"不是产自一种变化的,暴式地取代真实存在.更可悲的是,即使我们意矛盾的,真实经历的事件,文化,思想,而是产识到这一点也无法抗拒.霍克海默和阿多诺就指自编码规则要素及媒体技术操作的赝象"@.鲍认.今天广告已经取得了根本性的胜利,因为德里亚这里的伪事件,伪历史的赝象与本真历史"即便消费者已经看穿了它们,也不得不去购买的分立说,会让人想起科西克的伪具体,伪世界它们所推销的产品"国.其实,这种现象已经是与本真具体总体存在的分立说@.故而,广告在我们身边每天甚至每时每刻都在发生的事情."意味着伪事件的统治".用我的话来说,就缔造我经常在课堂上说,千万不要以为在电视台每年了一种虚假的生活构境,或者叫伪情境.在多年投下上亿广告费用的厂家都是笨蛋,因为所有的以前.霍克海默和阿多尔诺就说过,广告已经成广告费用都会进入商品的成本,这也意味着,最了今天生命存在的"灵丹妙药"圆,而鲍德里亚后的笨蛋恰恰是在无意识支配下购买了这些商品则要进一步说:广告是真实事件,真实历史和真的我们自己.再比如,广告控制会建构一种特殊实文化之死.值得注意的是,这也是鲍德里亚首的分类支配:男性的想象范例为"高要求"的英次涉及真实存在被"谋杀"这一重要主题.可是雄,而女性则是"自我取悦"的尤物;男性韵选粗心的鲍德里亚虽然提出了真假二值判断,可。
消费社会消费什么？——鲍德里亚的消费社会理论及其启示
第18卷第6期 2016年12月武汉科技大学学报（社会科学版）J.of Wuhan Uni.of Sci. &Tech. (Social Science Edition)Vol. 18，No. 6Dec. 201 6消费社会消费什么？—鲍德里亚的消费社会理论及其启示王晓升(华中科技大学哲学系，湖北武汉430074)摘要：在物质富裕的社会中，人们固然消费各种生活必需品，但是除了消费这些消费品之外，人们还把这些东西作为符号来消费。
不仅如此，在消费社会，人们不会局限于物品的消费，还把其他一切东西都纳入消费的范围，政治、经济、文化等一切东西都被人们当作符号来消费。
比如，劳动作为一种经济行为在消费社会中已经成为一个被消费的符号。
而人的身体本来是进行消费的，如今也成为人们的消费对象，这是因为，身体在现代社会也成为一种时尚品。
当人们追逐时尚并按照时尚的方式进行各种符号消费的时候，人们就完全丧失了自我，这个时候即使人们想摆脱时尚消费也是不可能，从这个意义上来说，“自杀”是不可避免的。
关键词：鲍德里亚；消费；消费社会；符号消费中图分类号：B516. 59 文献标志码：A 文章编号：1009-3699(2016)06-0581-08在消费品被大规模、大批量地生产出来而供人们消费的时候，“消费社会”就出现了，在这个社会中，人们当然消费食品、衣服等各种生活用品，当然会为了提高自己的生活品质而消费。
然 而，在提高生活品质而消费的幌子下，人们还消费了其他许多东西，甚至消费了他们自己，但却是消 费者所没有意识到的，这是涉及到消费者精神层面的问题，我们需要深人探讨这些问题。
一、符号消费消费社会是产能结构性过剩的社会，它又可 以被称为丰盛社会，在这样的社会中，生产和消费的性质都会发生变化。
从生产方面来看，本来生产是为了满足人的需要的，而当生产出来的东西超出人的自发需要范围的时候，生产的目的就发生了变化。
比如，本来人们购买皮包是为了实际的需要，但是当人们有足够多的皮包，而社会又用 各种方式来刺激人们购买皮包的时候，这个时候人们之所以购买皮包，不是因为皮包的实际使用价值，而是因为皮包的形式。
消费社会鲍德里亚txt
消费社会鲍德里亚txt如何避免婚纱摄影中的“二次消费”?不少新人都有着类似的担心，认为一些影楼会为了逐利而让消费者购买一些不需要的服务。
的确，婚纱行业的服务水平良萎不齐，存在着一些为利益而“误导消费”的商家。
今天，我们精选关于婚纱影楼最热门的4个问题，邀请巴黎之约婚纱摄影工作室的专家为您一一解答。
Q：新人最担心的就是影楼的2次消费，2次消费这个概念，究竟是什么含义?是否还存在现在的影楼现状中呢?A：巴黎之约婚纱摄影工作室的摄影师Vicky Lee说，其实二次消费是指婚纱摄影多采取预约套系制，但定妆、鲜花、饰品、服装等还需在原有套系外另行付费。
部分影楼这样的逐利行为只能说是打着以消费者为中心的旗号，实际上是对消费者进行了掠夺。
消费者要想避免二次消费，在和影楼签订合同事，需要提前向消费者如实全面告知套系外其他可能收费的产品、服务的内容及收费标准，并且在合同表格中，预留了“套系外主要收费项目及收费标准”的填写空间。
Q：安瓶到底是什么?是否必须在影楼购买?A：安瓶，Ampoules，意为浓缩精华，是一种含极高浓度的护肤品，其中对皮肤的有效因子，达到90%-98%，是晚霜或者营养霜的12-13倍，是美容品中的极品。
安瓶可以让皮肤在最短的时间内达到最佳的状态。
Vicky Lee特别提醒，安瓶虽然是美容极品，但它不是日常护肤品，而是皮肤的“急救站”。
一般在拍摄婚纱照或者婚礼当日使用。
用过安瓶的肌肤会立即收紧、并充满水份，容易上妆。
目前，大部分影楼已经允许新人自带安瓶，新人还可以根据自己的肌肤状况，购买紧肤、保湿等不同种类的安瓶。
Q：拍摄的照片非常多，但是给新人的相册有明确的数量限制，新人如何才能快速有效地取舍照片呢?A：Vicky Lee说，选片一般需要2-3个小时的时间。
选片的人数不要过多，2-3人即可，以免人太多，产生不同意见，反而给选片增加难度。
选择照片的第一步，是快速浏览所有照片，对数量和整体情况有大致了解，然后根据场景、服装造型的不同进行分类，在每个类别里进行挑选。