读《学校与社会-明日之学校》有感

读《学校与社会明日之学校》有感

（一）我的教育信条

杜威是美国现代很有影响的实用主义哲学家、教育家，他一生中创办过实验学校，也发表过很多讨论教育问题的专著，主要有《我的教育信条》、《学校和社会》、《民主主义与教育》、《明日之学校》、《经验主义与教育》等。我将结合当今中国教育的现状，来分析一下这篇文章。

第一条什么是教育

“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。”

感：一般人所理解的教育，无非是学校教育。实际上，家庭教育对孩子的影响也是非常重要的。人们常说“性格决定命运”，而人的性格在很大程度上受家庭环境的影响。所以，家庭教育的成败，对孩子的健康成长，有着至关重要的影响。做一个合格的家长，是培养好、教育好孩子的必要前提。

“这个教育过程有两个方面:一个是心理学的,一个是社会学的。它们是平列并重的,哪一方面也不能偏废。”

感：有种说法认为，小孩子就好比一张白纸，而教育就是“园丁”在上面画画。其实，这种观点是不正确的。儿童并非白纸，他们有自己的天性，尊重其天性，是教育的基本前提。而中国的学校教育，恰恰是一个破坏儿童天性的过程。这种教育强调书本死知识的灌输，而非学习能力的培养，强调施以外在压力逼迫孩子学习，而非激发他们学习的主动性和探索的热情，结果，导致孩子普遍厌学，不但没有起到促进孩子成长的效果，反而破坏了孩子的想象力、创造力和思维能力。

“有人说从心理学方面对教育所下的定义是空洞的、形式的----它只给我们以一个发展一切心能的观念,却没有给我们以怎样利用这些心能的观念。另一方面,又有人坚决认为,教育的社会方面的定义(即把教育理解为与文明相适应)会使得教育成为一个强迫的、外在的过程,结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政治状态之下。”

感：中国的教育不正是如此吗？教科书里面，充满了各种道德和政治的说教，结果，却培养出一大批缺乏基本道德素质和独立思考能力的人。那教育究竟是什么呢？记得德国人洪堡的一段话：“教育的目的，不是培养人们适应传统的世界，不是着眼于实用性的知识和技能，而要去唤醒学生的力量，培养他们自我学习的主动性，抽象的归纳力和理解力，以便使他们在目前无法预料的种种未来局势中，自我做出有意义的选择。教育是以人为最高的目的，接受教育是人的最高价值的体现。”

第二条什么是学校

“不通过各种生活形式,或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育,对于真正的现实总是贫乏的代替物,结果形成呆板，死气沉沉。”

感：我认为这不正是中国教育的现状吗？将学校教育和家庭教育割裂开来，将书本学习和现实生活对立起来。这种狭隘的教育观念，又有多少孩子受益呢？杜威提倡，生活即教育，不能将教育和生活割裂开来。人对知识的吸收和运用，是以其生活经验为基础的，缺乏现实生活的参与，任何知识都不能真正转化为人的能力。所以，我觉得，做家务、做运动、参与社会实践活动，都是教育，而且

是更为重要的教育。同样正如杜威所认为的，道德教育也不能脱离实践训练和社会生活。

第三条教材

感：社会生活才是教育的中心，在生活中才能让孩子得到真正的教育，课程的设置，只是一种辅助手段，至于考试，就更不能算是教育了，所以，“应试教育”它违背了教育的基本原理。

“历史就它提供社会生活和生长的各个方面来说,是具有教育价值的。”

感：历史是训练儿童思维能力的一门很好的课程。历史的价值，在于它能为人们提供分析当下生活的素材和参照点，拓宽人们的视野，而且，在探寻历史真相的过程中，也锻炼了人们的思维能力，提高了人们对现实生活的认识水平和适应能力。

“这些科目并不是附加在其他许多科目之外,作为一种娱乐、休息的手段,或作为次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它们是代表社会活动的类型和本形态的；而且,通过这些活动的媒介把儿童引入更正式的课程中,这是可能的，也是值得向往的。”

感：因此，烹调、种植、手工，这些实践活动都是锻炼儿童能力的有效手段，就如我们田园教育地各种活动，它以一种自然自由的形式潜移默化地提高幼儿地各种知识技能。真正的科学教育给人提供发现问题、解决问题的思维方法和能力，培养人的科学精神。

“现在我们丧失了许多文学和语言科目的价值,这是因为我们抛弃了社会的因素。”

感：语言是一种重要的社会交往工具，语言交流对人的交际能力、思维能力的形成有重要的作用。从咿呀学语开始，人就开始了语言的学习。在交流的过程中，语言的学习得以完成。把语言学习狭隘地界定为识字和作文，是一种非常简单化的、非常荒谬的认识。所以，我认为幼儿游戏间的言语最能提高幼儿的语言能力、思维能力以及交际能力。

第四条方法的性质

先说本性，儿童天生就有积极主动、喜欢表达、热衷运动和探索尝试的倾向，真正的教育应当保护而不是剥削和扼杀这种倾向。应为幼儿提供各种各样的机会，让幼儿自由探索学习。

然后说表象，早期教育应以形象思维为主。体验式教育，而非抽象观念的灌输，更符合儿童的身心特点。特别是小班幼儿，娃娃家就是一个很好的例子，幼儿通过角色扮演从中获得生活经验。

再说到兴趣，不应予以放任,也不应予以压抑。兴趣预示着人的能力和职业倾向，而在中国的教育体系中，兴趣是被打压的，凡是与考试无关的东西，都不允许存在。我还记得有一项调查结果显示，中国有40%的大学生不喜欢自己的专业。一个人只有喜欢自己的专业，喜欢自己所从事的事情，才能最大程度地激发创造力和主动性，才更有可能取得成就。只有喜欢做，才有可能擅长做，只有擅长做，才能活得更快乐、更自信。

最后是情绪，感情往往代替理性思考，要有行动和思想的正确习惯。作为教师我们要鼓励幼儿大胆、正确地表达自己的情绪，以及如何宣泄不良情绪。

第五条学校与社会进步

我认为，未来的中国教育，将是融合西方先进教育思想和中国传统文化精

华而形成的一种新式教育。在这种教育中，个体的价值得到真正的重视，个体

自我实现的需要被摆在首位，自由和理性的精神得到推崇。同时，中国传统文

化强调的集体主义精神如家庭美德、社会责任等也将得到保留。在学前教育中，这种传统文化精神也应有所传承。

教育是培养人的事业，是一门伟大的艺术，只有真正热爱教育、精通教育

的人才有资格做教育。作为教师的我们应当时刻自我反思，在自我提升的基础

上实现终生学习。

（二）学校与社会

第二部分学校与社会这章中，杜威所寻求的是通过各种形式的主动作业，使学校成为一种生动的社会生活的真正形式，或者说，成为一种雏形的社会生活。杜威对传统的课堂组织形式作了批判性的描述，指出课堂是一排一排地按几何顺序挤在一起的，课桌都是一样大小，以便尽可能没有活动的余地。这些全是供“静听”用的。“静听”意味着是被动的，吸收的，其重心是在儿童以外。读到这段话，想起我们中国现在的教育，还是处于一种“静听”的状态。一个班级里坐满了学生，让学生活动的余地非常少。有一大堆——数量是固定不变的——现成夫人结果和技能要所有儿童在同一时间内同样地学会。为了满足这种需要，产生了从小学一直到大学的课程。

书中举了一个7岁儿童工作的例子。一开始你看见那种常见的儿童画的树——一条垂直的两边画着水平状的树枝。如果允许儿童日复一日地继续这些事情，他就会满足他的本能而不是运用它。现在要求儿童仔细地观看真正的树，将看到的树与他画的树作比较，更仔细更有意识地检查他的工作情况，然后，他再根据观察的结果画树。最后，他又结合着观察、记忆和想象画树。他又画了一幅随意创作的插图，以表达他自己富有想象力的思想，但这种思想仍受他对真实的树的详细研究的指导。结果这幅画是表现一片树林的风景。就拿我们的美术来说，不应该是教给孩子树必须是怎样画的，而是通过批评、提问、和建议引导他认识他已经做了的事，他需要做什么，结果就完全不同。孩子的学习不是静听，应该为他们建立起一个环境，在一个环境中学习它，运用它。

我们为什么要学习？归结到本质，学习是为了生存，达到一个再高些的层次就是为了生活，如此而已。那我们的孩子要在学校接受这么多的知识，说实在中国的孩子在学校读书的日子很累，压力很大的。可很多知识到了社会上根本没有用到，那我们为什么要学这么多的知识呢？

我们的学校教育，应该为学生多增加一些生活经验。让学校成为儿童能真正生活、获得他所喜爱的生活经验、发现经验本身的意义的地方。比如说我们的田园教育——种植，让幼儿通过自己的双手去种植、培育、收获、品尝，而幼儿从中体验了从未体验过的生活经验。

杜威的实用主义教学理念体现在他的生活教育观上：教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造。围绕着生活教育观,他提出了一系列具体的教育理念。让我深有启发的是以下几则：

1、“从做中学”的理念。顾名思义，就是让学生在实践的过程中获得自己的知识。对于低学段的学生而言，他们最大的特点就是动手能力强，观察敏锐，对外界的事物有强烈的好奇心，并且想象力丰富，他们最热衷的是那些具体可感的东