孟子教育思想

浅议孟子教育思想

孟子（前372-前289）名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思（孔子之孙，名伋）之门人，是战国时代的思想家、政治家、教育家。孟子的一生大致于孔子相似，在游历齐、宋、滕、魏国等二十多年后，晚年回到故乡从事教育和论著。孟子的思想来源于孔子，从他的“仁”思想出发，提出了“仁政”思想。并指出教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。孟子重视教育的思想，及其一些教育理论思想对我们今天的教育教学有一些很重要的价值，值得我们探究学习。

首先孟子从"尽心、知性、知天"思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。所以他说:"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也"。他认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到。自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。他还说:"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也"。追求探索，便会得到放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我自身之内。这就是说，他重视学生自得，认为自觉得到的知识才能真正成为自己的知识，这种知识用起来可以探索求源，左右取之不尽，运用合宜，这样便可以步步深造。

孟子认为深造自得必须注意由博返约。他说，"博学而详说之，将以反说约也”。广博地学习，详细地解说，在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步。关于博与约的关系，孔子也说过:"博学于文，约之以礼"。以礼约文，以约约博;博在文，约文又在礼也。"之"是指代"文"，这正是我们常说的由博返约的意思，即从许多知识中得出简明精要的概括，这是思维高度概括的表现，是驾驭知识的一种能力。孟子承继了孔子的这一思想，认为深造自得要注意能将广博的知识，融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到"约"的地步。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向学生讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是古人留给我们的重要的教学与学马方法。

孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果。他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。他有一句名言:"尽信《书》，则不如无《书》"。完全相信《书》，那还不如没有《书》。他要求学生有存疑精神。这是对孔子的"多闻阙疑"、"多见阙殆"的思想的发展。有疑才有思，疑，证是启发思维的起点。

他还说:"大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改变或废弃规矩，高明的弓手弃也不因为拙劣射手变更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来。这是教师引导的结果。

孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子"循循然善诱人"的思想，所谓"循循然"意味着孔子善于按照次序、一步一步地进行诱导。孟子认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断;一方面也不应流于急躁或邋。他说:"其迸锐者，其退速"，前进太猛的人，后退也会快。他还把进学的次第比作流水，"不盈科不行"，流水遇到坎坷时，必须等水盈满后才能继续往前进行，"盈科而后进"，日夜不停地流到海里去。"君子之志于道也，不成章不达"。所谓"成章"竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可日成章。

孟子的意思是，君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。不能说等取巧，不能急躁冒进，没有一个二个地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大的成就。所谓"源泉混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海"，就是这个意思。

孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长。

他讲了一个故事，他说:一定有事作，时刻记住它，但也不能违背规律人为地帮助它生长。不要学一个宋国人那样，他担心禾苗不长而一一拔高，疲倦回到家里，对家里人说，今天累坏了，我帮助禾苗生长了。他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯搞了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。以为培养工作没有益处而放弃不千的，那是种庄稼而不锄的懒汉;违背规律地去帮助它生长的就是拔苗的人。这种助长行为，不但无益，反而有害。他以禾苗的自然生长来譬喻人在受教育过程中的发展，反对急躁冒进、急于求成。要求教学过程中遵循客观规律，脚踏实地，循序渐进。

孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他以下围棋为例，他说，下围棋只是小技术，如果不一心一意，那也学不会。弈秋是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋，一个人很专心，听弈秋指导;另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。后者的学马成绩一定不如前者。这是因为后者不如前者聪明吗?自然不是的。这说明学习上的差异，和对学习是否专心有关，而不完全是决定于人的天资的高低。这是中国教育史上最早讨论注意问题，有意注意与无意注意以及注意的分配问题。

他说:"无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也"。意思是，莫怪王的不聪明，纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够生长的。这里表明他反对一暴十寒，主张专心有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说，"有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也"。有作为的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个废井，这说明有为者必有恒心，取得最后成功才摆手;半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。

孟子认为教学方法是多种多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说，"君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也，意思是说，君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学国的。这五种便是孟子提出的教育方式。他还说过:"教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣"。孟子说，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励愤发的方式。孟子不喜欢"好为人师"。他说:"人之患在好为人师八人的毛病在于喜欢充当别人的老师。孟子指的是那些自己值不了多少却偏想摆教师架子的人。孟子是尊重教师的，是乐于当教师的。他对学生的态度是"往者不追，来者不拒。。无论谁，只要怀着学习的愿望来，孟子都不拒绝。他对教师提出了一条标准，那就是要"以其昭昭，使人昭昭乙而不可"以其昏昏，使人昭昭"。你想教导别人，必先使自己首先明白，然后才去教别人明白;如果自己还糊里糊涂，怎样使别人明白呢?这话说得是十分深刻的。