《美的历程》第一章赏析PPT课件

《美的历程》一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单 是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、 盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际 上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地 表现着李泽厚的艺术魁力。
——易中天
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章节脉络
《美的历程》全书共分十章，每一章评述一 个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。 它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不 在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本 体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机 地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对 于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的 发展作出了概括的分析与说明。
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经典语句
内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。
“人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中 包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所 谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所 以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美， 只有形式（自然形体）也不成其为美。”
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版本概况
（以国内正式出版为准）
1981 文物出版社
1984 中国社会科学 出版社
1994 安徽文艺出 版社
2000 广西师范大学 出版社
2001 天津社会科学 院出版. 社
2002 天津社会科学 院出版社 修订版
2009 三联读书新 知出版社 3
名人评价
本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中 国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。 今配以精美的插图，本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。
《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术 史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。
——冯友兰
这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字 的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破 竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密， 该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的 巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。
总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到 线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培养了比较纯粹 的美的形式和审美的形式感。
原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形式凝冻在、 积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪 起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了 的抽象代表吗？
作者认为，艺术趣味和审美理想的转变；并 非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然 是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考 察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一 章都大致遵循着这一思想构架而展开。
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《龙飞凤舞》 第一章分析
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时间及主要阐述对象
从遥远得记不清岁月的时代开始到新石期时代为记述 的时间范围。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个 阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。 本章对该时间范围内远古图腾及其演变、原始图腾歌舞（巫 术礼仪活动）的分化，以及写实图腾逐渐抽象化为符号形式 的过程进行了阐述，并结合当时的社会形态和时代特征，探 讨了当时审美-艺术是否独立存在的命题。
《美的历程》
时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思 想、 情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。
王可欣
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作者情况
李泽厚，一九三0年生，著名哲 学家，湖南长沙人，北京大学 哲学系一九五四年毕业，中国 社会科学院研究员，教授，一 九九二年至今任美国科罗拉多 学院哲学系讲座教授。李泽厚 成名于五十年代，以重实践、 尚“人化”的“客观性与社会 性相统一”的美学观卓然成家。 八十年代，李泽厚不断拓展其 学术论域，促引思想家在启蒙 的路径上艰辛前行。九十年代， 李泽厚客居美国,出版了《论语 今读》、《世纪新梦》等著作， 对中国未来的社会建构给予了 沉甸甸的人文关怀。
个人感受：艺术使人成为真正的人。
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经典语句
时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传 留和感染着人们的思 想、情感、观念、意 绪，经常使人一唱三叹，流连不已。
它们是原始艺术-审美吗？是，又不是。它们只是山 顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进 一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号 和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的 社会意识、亦即原始人们那如醉如狂的情感、观念和心 理，恰恰使这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义， 使原始人们 对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也 就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中 积淀了人的理性性质，并在客观形象和主观感受两个方 面，都如此。
章节标题：一、远古图腾 二、原始歌舞 三、“有意味的形式”
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关键词
物质生产 VS 物态化活动 审美或艺术
远古图腾：蛇龙和鸟凤 鸟—太阳和蛙—月亮 远古图腾歌舞：原始歌舞和巫术礼仪在远古二合一
“有意味的形式”
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主要视觉样式特征
这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。
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精神内涵
1、美是有迹可循的。
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经典语句
龙飞凤舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎 阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长 制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着 的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜？
你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以 为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷 静的八卦……，想当年，它们都是火一般炙热虔信的巫术 礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、 歌唱、咒语的凝冻化了的代表。它们浓缩着、积淀着、原 始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。
2、社会结构和社会存在决定社会意识。
3、内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受，美之所以不是一般的 形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的 自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体Hale Waihona Puke Baidu 固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。
4、审美-艺术在新时期时代之前尚未成形，已知的纹饰之类也不能 称之为艺术，因为它所具有观念含义不是为审美而存在，而是人类 观念意识物态化活动的符号和标记。