《中国政治思想史》(曹德本)考研笔记

中国政治思想史

导论中国政治思想史研究方法论（了解）

一、中国政治思想史的学科定位

（一）中国政治思想史的研究对象

1．关于政治哲学问题

就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。

天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。在《大学》中作了精辟论述。

2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)

社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。

3．治国的方略和政策

国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。

4．伦理道德问题

不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。

（二）中国政治思想史的文化模式

“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。文化乃以人文化成天下。文化整合的过程就形成了具有一定价值取向的文化模式。

中国政治思想文化模式：以人际和谐为基础，进而实现群体和谐，最终实现天人和谐。

1．人际和谐

“君子和而不同，小人同而不和”。在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。

所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

2．群体和谐

群体和谐：一是指国家、社会对民负责，以民为本，将爱民、重民、富民作为基本治国方略；二是指人生活在群体中，要树立群体意识、人对群体有责任感、义务感和奉献精神。

3．天人和谐

“以和天人”、“统和天人”。主张通过平天下实现天人和谐，即一种自然和谐。

三大和谐的关系：人际和谐是基础，群体和谐是核心，天人和谐是最高境界。（三）中国政治思想史的学术宗旨

1．弘扬中华民族精神

2．树立中华民族文化形象。

3．确立中华民族文化价值。

4．参与世界多元文化融和。

二、中国政治思想史的发展历程

特点：“儒道传而墨法废”。儒家政治思想逐步成为主流思想。

代表人物：汉朝董仲舒、汉武帝；唐朝唐太宗。

传统文化经典：董仲舒《春秋繁露》；五经博士注解五书：《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋》。

（三）思想完善期（宋明时期）

完善的主要标志：一是宋明理学政治思想。代表人物：张载、二程（程颢、程颐，湖北黄皮人）、朱熹、王阳明；二是宋代功利政治思想。代表人物：李觏、

政治主张：反思中国政治思想，反对君主专制。

代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄。

（五）思想转型期（近代历史时期）

特点：形成中西方文化冲撞，传统思想向近代性转变。

政治思想：一是反对封建专制的太平天国政治思想；二是封建社会内部的洋务派、改革派、戊戌变法思想。

（六）思想变革期（旧民主主义革命时期）

特征：中国传统政治思想终结，出现了辛亥革命政治思想。

三、中国政治思想史的文化体系

（一）究天人之际

天人之辨是中国政治思想史中一个重要理论基石性的命题。“究天人之际”，是追求认识天人的关系。

1．殷周天命观

最早是对神和天的盲目崇拜，周文王打败商纣王，夺去天下，被公认为是天意，是一位天命人物。

思想家们的天命观：天命是上帝的意志和命令，是人世间的最高主宰，人世间的军往事奉天之命，代天理政，君权天授。

孔子的天命观：修己而体认天命。

天命观源于殷周之际。认为天命是指上帝的意志和命令，统治者奉天命作为统治的根据。儒家天命观有两个含义：一是继承殷周的天命观，认为天命是上帝意志和命令，君主代天理世，君权神授；二是认为天命是自然界的必然性和自然规律，人可以利用天命为人类造福。

孔子不相信迷信，但继承殷周的天命观，认为天命是世界万物的主宰。强调人事上修己而体认天命，与天为一。

董仲舒的天命观：“唯天子受命于天，天下受命于天子”。“王者承天意以从事”。

董仲舒继承殷周的天命观。“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“王者承天意以从事”，天任德教不任刑罚，君主应当行仁政，“天之任德不任刑”。

韩愈认为人命决定于天命，圣人受命于天，天命是有神灵的，能赏善罚恶，主宰人间的善恶祸福，用天命观为儒家仁政道统和封建道统作论证。

司马光认为，天命是人世间最高的主宰，人的富贵寿夭贵贱由天命所决定，圣人承天命制定礼法，有君臣父子之别，设人伦之序。“天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。”

天命观的第二层涵义，以荀子和柳宗元为代表。

荀子认为天命是自然规律。天与人各有职分，人可以胜天，可以利用自然规律为人类造福。从而为他的民本观，义利观奠定了哲学基础。

柳宗元强调天人不相干预。天即自然，有其运行的规律；人事也有运行的规律，天人各行其是，圣人之道就是利用自然规律为人类造福，“利于人，备于事”，而为其民本观进行哲学论证。

小结：天命观是殷周之际的观念。儒家继承了天命观，衍生为两种相反的涵义：一是天命有意志，天主宰一切，君主代天行政，从而以神权为王权作论证。二是修正了殷周天命观的神权性和意志性，视天命为自然界的必然性，人可以利用这一规律性造福人类，为民本观奠定了基础。

2．自然天道观

儒家的天道观，到了荀子手里就变了质，即由有意志的天变为自然的天、物质的天。这中间显然受了道家自然天道观的影响。道家的“道”是指本体而言，那是不可思议并不可言说的，因而是观念的、神秘的。然而，道家的自然史的天道观中含有唯物主义的因素，和孔、墨的天道观比起来是进步的。荀子扬弃了道家的神秘的“道”，撷取了其中的自然观点，因此，他所谓的“天”，不是孔、墨的有意志的天，而是自然的天；不是道家的观念的天，而是物质的天。他不但不把天当做人格神看待，翻转来还要把天征服，把天“物畜”起来。