国学论语手抄报【图片内容】

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夫子曾经夸说颜回好学：吾见其进也，吾未见其止也! (《子罕》)现在冉求如此画地自限，受到孔老师的批评也就不足为奇了。

同样在《论语雍也》篇中，孔老师还批评了冉求同学的处事无度。事情很可能发生在夫子担任鲁国大司寇期间，因为这个时候他主管司法，并代理宰相，兼管外交事务，所以公西赤可能受夫子派遣出使齐国。原文如下：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。

公西赤为国效力，冉求为同学的母亲求得国家的粮食补贴，是情在理中。所以夫子听了冉求的请求后，没有任何犹豫就对他说：给她一釜。这釜(fǔ)是古代容量单位，一釜合当时的六斗四升，大约是一个人一个月的口粮。冉求觉得太少，要求再加一点，夫子说，那就再加一庾(yǔ)吧。一庾约合一釜的三分之一。冉求还是觉得不足，最后自作主张给了公西赤母亲五秉(bǐng)米，也就是八百斗米!这实在有点不靠谱，所以孔老师适时地敲打了他，告诉他公西赤此次出访

国家已经提供给了他很好的条件，他有能力照顾到家里。君子应该雪中送炭，不必锦上添花。这一次，冉求不知何故，一改往昔的谨小慎微，宁肯为这位比自己小了十多岁的公西赤老弟去挨先生的教训。

四、鸣鼓而击之

以上叙述所涉及的内容基本发生在冉求的学生时代，包括在鲁求学和追随夫子周游列国两个阶段，孔夫子对他的态度也基本可以归纳为赏识二字，尽管也有批评，但并不影响对他的整体评价。可是后来发生的事却彻底改变了夫子的看法，以致于要和他断绝师生关系。导致这个结果的直接原因是冉求不能事君以道，实际上的原因是师徒二人政治理想的差距越来越大。要说清楚这个问题必须从季康子任用冉求说起。

鲁哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝，临终前他告诉嗣子季康子说，我死以后你一定会接掌鲁国的政权辅佐国君;辅君之后，务必要召回孔子。( 我即死，若必相鲁;相鲁，必召仲尼。《史记孔子世家》)他说这话事出有因，当年正是因为他接受了别有用心的齐国送来的女色和音乐，使鲁君疏于朝政，他自己也沉湎其中，完全听

不进孔夫子的劝谏，使夫子在无法实现自己政治主张的情况下愤然离鲁，把个几近兴旺的鲁国生生地耽误了下来。现在人之将死，其言也善，他怀着深深的忏悔希望儿子能够弥补自己的过失。几天后，心事重重的季桓子离去了，儿子继承了他的职位。办完了父亲的丧事，季康子着手实现父亲的遗言。可是有一个叫公之鱼的大夫出来阻拦，他认为当年鲁定公任用孔子没能善始善终而被天下耻笑，如果这一次任用孔子再不得善终，那将又将使鲁国蒙羞。所以他建议召回冉求。这季康子也知道孔夫子与自己的政见多有不同，且德高望重，如果按父亲的意思召回他来，自然难以领导，而以自己对冉求的了解，他的个性和资历，指挥起他来应该顺手得多，况且冉求的政治才干也是有目共睹，所以他决定采纳公之鱼的建议起用冉求。一个人的命运、一个国家的命运就在这样的一瞬间，在这样的偶然中被改变了!此时的冉求正和夫子一行周游于陈国，当特使来到时，孔夫子明白这个学生将要在鲁国受到重要了( 鲁人召求，非小用之，将大用之也。《史记孔子世家》)。子贡深知夫子对故乡的思念，所以在和冉求依依惜别时一再叮咛，如果在鲁国受到重用，一定要把老师请回去( 即用，以孔子为招。《史记孔子世家》)。这一年，夫子60岁，周游列国已近5年。而冉求30岁刚出头，他踏上了自己的人生新里程。

回到国内，冉求开始了他在执掌鲁国政权的正卿季康子手下的仕途生涯。可是我们缺乏详细的资料来勾描他的这段经历。只有到了

公元前484年，也就是回国7年多以后，《左传哀公十一年》才清晰地记载了他已经官至季氏家宰。并且在这一年，还记载了他荐樊迟、率鲁军，为抗击入侵的齐军，立下了赫赫战功。也就是这一次大捷为迎回老师奠定了基础。因为大获全胜，季康子心情大悦，他问冉求：您的指挥才能，是学的呢?还是天生的呢?( 子之于军旅，学之乎?性之乎? 《史记孔子世家》)忠实于老师的冉求回答说，我是从我的老师孔子那里学来的。并且告诉季康子：任用我的老师要符合名分;他的学说不论是传播到百姓中，还是对质于鬼神前，都是没有遗憾的。我虽然立军功、得犒赏，封地有千社(一社，为25户人家)之多，可是我的老师绝不会对此动心。( 用之有名;播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。《史记孔子世家》)冉求很好地把握住了这个机会，劝说季康子别受小人的干扰迎回孔夫子。在冉求的努力下，季康子最终下定决心，派特使带着礼品赶到了卫国。其时，夫子正在为卫国的内乱发出鸟能择木，木岂能择鸟的感叹，所以，离卫返鲁就是水到渠成的事了。自此，夫子终于结束了14年的漂泊生涯，以68岁高龄回到了阔别多年的故土。

可是，师徒的团聚并没有加深彼此的感情，相反却产生了越来越大的政治分歧，夫子对冉求的态度也慢慢发生了变化。《论语八佾》篇里已经可以看出夫子对冉求的不满：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与? 对曰：不能。子曰：呜呼!曾谓泰山不如林放乎? 这

里的旅是指祭祀山川。周礼规定，只有天子才有资格祭祀天下的名山大川。季康子祭祀泰山，是一种越礼的行为。他感叹说：哎呀，难道泰山之神还不如鲁国人林放懂得礼吗?它居然还接受季氏的祭祀呢!此时冉求为季氏的家臣而未能阻拦此事，夫子心有不悦，他说林放懂礼，也就是委婉地批评冉求不懂礼，或者说不坚守礼。

礼治和德政是夫子政治理想的核心，当这些最圣洁的理想都被现实践踏的时候，夫子的血就涌动起来了。据《国语.鲁语下》记载，在鲁哀公十二年(公元前483年)，季康子欲以田赋，实行田赋制度。鲁国原本是按丘来征收军赋，现在季康子改为按每户的田亩数来征收后，就大大增加了赋税收入，这与夫子主张的敛从其薄背道而驰，他认为这是一种搜括百姓的聚敛行为，是一种暴政的表现。而弟子冉求不仅不加制止，反而参与其中，为已经富比周公的季氏增加财富，这实在使孔老师无法忍受，所以他先是要和冉求断绝师生关系，次而鼓动门人敲着鼓去挞伐这个不义之徒( 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也! 《论语先进》)这一次，夫子真得动了怒，也许是爱之深，责之切，在他眼里，昔日那个多才多艺、政治才干突出曾经多次被他赞赏的年轻后生，现如今为了维护当权者的利益，为了保住自己的既有地位，已经在政治上妥协，已经与自己的政治理想大相径庭。