《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点
浅析中希英雄神话之异同
摘要：在中国与希腊这两个不同的国家与民族中，都流传着丰富的英雄神话，但是两国的英雄神话既有相同点又存在着很大的差异。
本文一方面通过中希神话中不同的英雄形象的对比，总结了中希英雄神话的相同点及中希英雄神话人物在性格塑造、行为描述等方面的差异，另一方面从民族意识、价值取向等方面分析了产生差异的原因，同时也注意到了中希英雄神话对后世产生的深刻影响。
关键词：英雄神话；中国；希腊；比较在人类远古时代，社会生产力低下，知识严重不足，人们对许多自然现象、社会现象都无法理解，于是人们试图以特有的思维方式去解释它们，由此而产生了许多神话故事。
尽管随着社会历史的发展和人类自我意识的觉醒，人类开始征服自然、改造自然、创造文化，但神话并没有因此而消失，相反，神话成为整个人类文明和思想的武库。
英雄神话正是由于人们对氏族祖先的崇拜，对祖先事迹的追忆而产生的。
古代中国和古希腊都创造了优秀的人类文明，大量的英雄神话散落其间，但是由于民族意识以及价值取向的不同，使得各自的英雄神话也有很多异同之处。
一、中希英雄神话中英雄形象的异同（一）中希英雄形象相同之处中国和希腊都有丰富多彩的英雄神话，塑造了一个个典型的英雄形象，虽然是不同的国家，但是中国与希腊英雄神话中塑造的英雄形象在许多方面都具有相似之处。
第一，英雄都有非凡的能力与不凡的身世。
在希腊神话中，赫拉克勒斯的力量、阿基琉斯的勇猛、俄底修斯的机智等都是常人所不具备的。
中国神话里后羿的射箭技术、夸父奔跑的能力等也是普通人难以想象的。
英雄时代恰恰也是人类文明的开始，这个时候，开始形成部落，部落之间难免会有冲突，又加上生产力落后，天灾人祸。
因此，人类中的能力者即英雄慢慢取代了天上的神明，这些英雄往往具有强健的体魄、非凡的技艺、超人的智慧和杰出的才能，同时也概括了人民的意志、力量、智慧和理想。
在希腊神话中，拥有不凡身世的英雄们多不胜数，例如大力士赫拉克勒斯，他是众神之父宙斯的儿子，是宙斯与人间女子阿尔克墨涅所生；再如珀耳修斯，也拥有同样的身世，他是宙斯化作金雨与人间女子达那厄所生；还有给人间带来光明的普罗米修斯，他是巨人族提坦的后裔，同样具有不凡的身世。
试析中西创世神话与传说的异同
试析中西创世神话与传说的异同[摘要]1.中西方对于神话与传说的定义及产生。
2.对中西方“神”的形象进行分析比较。
3.中西方神话与传说的艺术特征及其产生的影响[关键词]神话与传说、中国，古希腊、比较[正文]所谓神话与传说，就是原始人类幻想和想象的产物。
我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，随着自然力在实际上的被支配，神话也就消失了“。
因此得知，在对神话的定义上，中西方是共同的。
下面，详细比较分析其内在特征的异同。
首先，自然神故事的产生和它们的意义是基本相同的。
1．从神话和生产力的关系来看，它是生产力发展的低级阶段的反映。
法拉格在《宗教与资本》中提出过一个精到的认识：“神话既不是骗子的谎言，也不是无谓的幻想的产物，他们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一。
”神话最鲜活地体现着初民的原始思维特征。
于中国，于古希腊，都是如此。
人类的原始时期，生产力是极为低下的，人们的思维能力也极为简单，这时的人类还处在所谓蒙昧或半蒙昧状态。
他们对森罗万象的自然界和自然界的各种变化，都感到神秘莫测，没有足够的知识进行解释。
因此，在他们的头脑中往往萦回着各种各样的问题，例如天地是怎样形成的？人类万物是怎样起源的，天为什么有时刮风，有时下雨，有时雷闪电鸣？日月又为什么东升西落？等等。
对于这些问题他们都没有能力做出科学的回答，于是凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想，以至认为一切自然物也象人一样，是有意志、有性格、有感情的，这就在原始人的头脑中形成了各种自然神的观念。
中西方的原始人都认为日月有神，风雨有神，雷电有神。
比如阿尔忒弥斯是希腊神话中的月神，宙斯是希腊神话中的至高神，但他掌握雷电，所以又被称为雷神等等。
在我国的神话中，那些涉及人与自然的故事，例如盘古开天辟地，身体化身万物；女娲用黄土造人，炼五色石以补苍天等，正是体现着共同的原始思维特征。
中西神话的异同
中西神话的异同第一篇：中西神话的异同中西神话的异同神话来源于原始社会时期，人类经过推理和设想对自然景象作出解释。
但是由于这时的熟识程度非常低下，因此经常笼罩着一层秘密的色彩。
神话是人们借助于幻想企图降服自然的体现。
神话中神的抽象大多具有超人的气力，是原始人类的熟识和愿瞧的理想化。
神话岂论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是卖今世界上还处正在原始社会的民族，他们流传的很多神话故事都云泥之别。
神话也是文学的先河，是人类最早的幻想口头散文作品。
它具有一定的地域和区域，差别的文明或者民族都有本人所理解的神话含义。
但是，正在全球各地，也出现过对一致种景象充分惊人类似描绘的神话。
例如关于上万年前的全球大洪水的神话正在很多地区的一致时期都有类似的描绘。
中国神话神话与历史难以分开正在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地凭据传说，而传说和神话是交结正在一同的。
如宓羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英豪和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
赞美劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，宓羲仿蜘蛛网而造捕鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以後的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的聪慧大加夸奖。
赞美坚韧不拔、自我捐躯的英豪精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继续他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚後四天便又走治水，终於治水成功。
“愚雄移山”的故事的名贵之处，正是正在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
讴歌反抗压榨的精种。
“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志抨击，为此自刎，好让别人持他的头走见楚王，伺机把楚王杀失。
赞美对真正恋爱的追求。
“牛郎织女”肯定是最陈腐的恋爱故事中的一篇。
以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了正在封建礼教压榨下人们对真正恋爱的追求和向往。
中西古代创世主神的形象差异及其原因
中西古代创世主神的形象差异及其原因[摘要] 中国古代神话的创世神盘古体现了无私的奉献与牺牲精神，理应受到人民的尊重与爱戴；而西方文明的源头——古希腊文明中的创世神宙斯的形象却与残酷、纵欲等贬义词相联系。
为什么西方文化会将这样一位看似满身缺点品行欠佳的神灵作为顶礼膜拜的对象？本文拟从古代人民生存背景以及由此产生的人生观出发探讨中西二神的差异以及宙斯作为主神受到崇敬的合理性。
[关键词] 中国古代神话；西方古代神话；希腊神话；比较中国古代神话中神的形象博爱无私，勇于奉献。
而西方文明的源头——希腊文化中的主神宙斯，却被黑格尔如此评价：“……一个相当矛盾的混合物。
他既威严又调皮，既公正无私又充满七情六欲。
虽是万神的主宰，行为有时却像顽童般不负责任。
”（傅永军，贾福新，1996：47）“混合物”，“调皮”，“不负责任”，这些贬义词竟放在众神之首身上，缘何如此？先来看一看宙斯的事迹。
与中国神话不同，作为最高神，他并没有进行创世造人的伟业。
希腊神话中这样描述世界形成过程：在起头的时候只有混沌，一个大的虚空……渐渐地，这些原始慢慢地自己分了开来……在天空上，太阳，月亮，以及星星一一出现......世界变成像我们现在所知道的那么样子……末了，从混沌中出来了天父乌拉诺斯……以及地母该亚。
（劳斯，1998：5-6）当天父（宙斯的爷爷）诞生之际，世界已“变成像我们现在所知道的那么样子”了。
天地山川“自己分了开来”，日月星辰“一一出现”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。
中国古代神话中世界的开端以创世神盘古的生命为代价换来，而宙斯不伤一丝毫毛，坐享其成。
其次，最初的人类由宙斯的族人——下文中的“他”，即普罗米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。
……她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性”（斯瓦布：1996：13）。
中西神话
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，在 西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标 准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话 对神的褒贬则多以道德为准绳。主要从三方 面来说：
（1）“不食人 间烟火，没有平 凡人的情欲”， 这是中国上古神 话中的主要大神 们神格的重要特 征。
盘古开天辟地
相反，在古希腊神 话中，我们所看到 的大大小小的天神 都是世俗的，是满 身人间烟火味的形 象。
（3）“保民佑民的责任感” 是中国上 古神话中的神所具有的品质。古希腊的 神话与传说表现出了与中国神话大不相 同的文化特色。在古希腊神话中，天神 与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲 望、嫉妒等凡俗的情感；“潘多拉的盒 子”便是这样的例子。
Conclusion
中国神话的气氛沉重、形象威严、气象壮 阔，体现了中华民族坚韧执着，具有强烈 责任感的民族精神与性格；而希腊神话的 姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力， 也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。 无论是中国神话还是西方神话，它们都是 一个民族的象征，我们要尊重和学习，了 解它们！
而众神之王宙斯狂放不羁，拈花 惹草，在神界与人间留下了一大 串风流债，更严重的是他任意行 事，不讲原则，充满嫉妒和个人 爱好；神后赫拉，本是众神的表 率和人间的神母，但她却经常为 嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出 一些残酷和无神格的蠢事来，没 有丝毫让人类敬重的地方。主神 如此，他们手下的众神也都有着 极为相似的品性。
中国创世神话的特点
中国创世神话中， 蕴含着朴素的辩证 思维。 盘古的神话晚出， 已是三国时代，佛 教早已流入中国， 可能受到印度创世 神话（普鲁沙）影 响。
盘古开天辟地
希腊创世神话的特点
以人世间的社会斗争方式 理解自然现象的变化。体 现了冒险斗争的开拓精神。 领会了宇宙由物质的简单 变化演化为复杂的变化， 从无来生 命。这种重视情感的思维 方式，是希腊特有的气质， 是欧洲人文主义思想的胚 芽。
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。
神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。
神话所表现出来的文化涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。
对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。
二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。
神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。
中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。
而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经?旧约》。
1、主题上的相似（1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。
如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。
女娲补天,传土作人。
中西创世神话及其文化观念差异之比较
中西创世神话及其文化观念差异之比较摘要对于中国、古希伯来和古希腊等古老而源远流长的文化而言，神话在许多方面折射出文化的精髓，并以显见或者深层隐匿的方式作用于世世代代作为个体的人，参与社会的发展变化，因此具有恒久的价值和魅力。
本文拟从宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三个方面对中国、古希伯来和古希腊文化中的创世神话进行比较，旨在解读出各民族在宇宙观、人性观和人神关系等文化观念上的差异。
关键词：创世神话宇宙观人性观人神关系文化研究中图分类号：g04 文献标识码：a神话是原始初民的思想观念的结晶。
创世神话反映出原始初民对宇宙起源和人类起源的深刻思索和终级追问。
而不同民族的人们如何表达对源初世界的理解，则体现出不同民族的文化观念差异。
世界各国的创世神话一般都包括宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等方面的内容。
中国、古希伯来和古希腊创世神话对这些关于宇宙和人类起源的问题做出了回答。
本文旨在对中国、古希伯来和古希腊三个古老民族的创世神话中的宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三方面内容进行比较分析发现，中西文化在宇宙观、人性观和人神关系上的不同，从而加深我们对神话以及人类文化史的理解。
一宇宙起源与宇宙观中西的开天辟地神话，开篇都是关于同一主题，即宇宙是如何生成又是怎样发展的。
原始初民对于宇宙起源的想象是五彩缤纷、多种多样的。
钟敬文先生把关于宇宙创造的神话分为“宇宙制造说、宇宙发展说、宇宙变成说、宇宙胎生说和宇宙孵化说”五个类型。
下面，我们就根据这个类型划分法对中西创世神话进行详细地分析和梳理。
众所周知，中国神话中的创世神是盘古。
“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”（《艺文类聚》）由此可知，这是以“宇宙孵化说”为思维原形的神话。
陈建宪先生认为，“盘古创始神话中包含‘宇宙卵’母题，令人很容易联想到中国古代的太极阴阳宇宙观。
”我们仔细观察太极图的形状，发现它正是一个“宇宙卵”。
中国古代哲学将宇宙看作一个不断运动变化的过程。
《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点
《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点作者：周兴阳来源：《青年文学家》2018年第14期摘要：新疆少数民族的创世神话《乌古斯传》在新疆地区流传十分广泛。
然而，《乌古斯传》得到的关注与研究较少。
因此，本文拟对《乌古斯传》与两希创世神话进行对比，从七个方面梳理两类神话的异同点。
关键词：《乌古斯传》；两希创世神话；异同点作者简介：周兴阳（1992-），女，汉，安徽合肥人，硕士，新疆大学英语语言文学专业，研究方向：翻译学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01引言：从语言体系而言，新疆少数民族语言属于阿尔泰语系-突厥语族，其民族迁徙自中东等地，因此，在文化渊源上，与西方文化具有相似性。
在经过对《乌古斯传》与两希创世神话的研究中发现，这两类神话故事在主角，图腾，神秘力量崇拜，社会形态与女性地位，谋略发展，形象的神秘性，命名，天、地、海与日、月、星这八个方面存在的差异与共同点共存。
1、主角《乌古斯传》是单一主角，乌古斯。
希腊神话中不同的故事有不同的主角，如《奥德赛》中主角为奥德修斯。
希伯来神话具有阶段性，每个阶段有自己的主角。
2、图腾《乌古斯传》中乌古斯外貌：“腿长得像牛腿，腰像狼腰，脊背像黑貂的，胸脯像熊的，全身长着毛。
”后文中一只苍狼作为天帝的使者，引导着乌古斯征战四方，因此《乌古斯传》中反映了维吾尔民族对狼的崇拜。
图腾崇拜在希腊神话中表现并不明显。
在《奥德赛》中，宙斯多次以鹰为天神的象征向特勒马科斯预兆奥德修斯的回归与求婚者的结局。
赫拉被称为“长着牛眼睛的赫拉”与太阳神赫利奥斯养在海岛与女儿们相伴的神牛则表达了对“牛”的崇拜。
而在希伯来神话中，没有较为积极的图腾象征。
3、对自然界中神秘力量的崇拜《乌古斯传》中，乌古斯可汗的两个妻子分别是坐在从天而降的一道蓝光里与树洞中。
她们的容貌都极其美丽，乌古斯可汗不能自持地爱上她们。
因此，两位妻子的身世也为乌古斯可汗的形象增添了神秘色彩。
中国神话与“两希”神话比较
中国神话与“两希”神话比较本论文从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。
创世造人洪水星宿惩罚迄今为止关于“中西神话比较”的文章不少，主要集中在中国神话与希腊神话的比较，中国神话与希伯来神话的比较研究很少见。
本论文试图从五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发现在民族早期，中西思想和民族精神的异同之处。
一、创世神话创世神话在“两希”神话与中国神话中均有较为详细的介绍，然而三个民族的创世神话所描写的侧重点却不尽相同，从创世神话中可见三个民族的先民对世界的认知。
圣经的创世记中较为详细地讲述了上帝用七日创世的故事。
希伯来先民认为自然界中的事物都是上帝的创造与赐予，然而上帝赐予人类的东西基本都是人类生活中最基本的资源，从中我们可以看出希伯来先民对大自然的热爱和敬畏之情。
希腊神话中的创世是由两性繁殖而生成的。
希腊神话中的众神和英雄们充满了旺盛的生命力，而这种以男性为代表的旺盛生命力，一方面体现为好战，另一方面表现在“一夫多妻”的行为，因此古希腊先民认为天地是由两性繁殖而产生就在情理之中了。
中国创世神话中盘古开天辟地的故事和盘古化生万物的故事中的盘古具有人的品格，可见先民们对自然的认识是从自身出发，由己而推及自然的思想。
通过比较可见，在先民心中世界在原初都处于混沌状态，没有天地，都有一个主神将这种混沌状态打破，并创造万物。
同时三类神话均体现各自的特点：希伯来先民热爱自然；希腊先民关注自身予；中国先民善于挖掘自身品质。
二、造人神话造人神话是人类对于自身认识的直接体现，从“两希”神话与中国神话中可以看出三个民族对自身认识的异同。
圣经中告诉我们人和野兽都是神用泥土所造，可见先民们对土地的依恋与热爱。
关于女人的由来，圣经中认为女人是从男人身上的一根肋骨变化而来，因而要重新与男人结合，也要服从男人，可见希伯来先民比较早地关注到夫妻之间的关系，并对其进行思考。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
《乌古斯传》与希腊史诗《伊利亚特》之比较word资料6页
《乌古斯传》与希腊史诗《伊利亚特》之比较《乌古斯传》是突厥语民族史诗中最著名的一部。
突厥语民族的英雄史诗《乌古斯传》已流传一千多年，目前所发现最早的回鹘文手抄本，现藏于法国巴黎国民美术馆。
《乌古斯传》已没有原来的题目。
这个题目是后人所拟，也有叫《乌古斯可汗的传说》的。
残卷共21页、42面，每面9行。
第一面第二行中画一公牛，第五面第九行中画一乌，第六面第四行中画一独角兽。
抄录于元代的这部史诗，从众口相传开始，经历过一段漫长的历史过程，融会了各个历史时代的特点，内容得以不断丰富，艺术上也臻于成熟。
后来，在此基础上形成了书面形式。
乌古斯传中不仅集中提现出了前人在史前时代所创造出的具有传说，寓言故事色彩的神话。
同时还再现了古代突厥人对创世，世界的本质，生命的起源，人类与自然的关系等问题的看法，图腾崇拜信仰，生活和生产状态，对自然界和人类社会现象的万物有灵论的观点，各种风俗传统，信仰等诸多方面的文化现象。
乌古斯传主要情节乌古斯出生时，脸是青色的，嘴巴火红，眉毛、头发乌黑，身上长满绒毛。
他的父亲喀拉汗和母亲、皇后阿依可孜很惊奇。
他吃了一天的奶就不吃了，从此只吃生肉、喝酒，接着就能和大人对话。
他的腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，40天会走路，很快和大人一起骑马打猎。
一天，乌古斯外出狩猎，夜幕降下一道蓝光。
蓝光中出现了一位美丽的仙女，脸庞光彩夺目，眉心有一颗痣，如北斗星一样闪亮。
她笑，天上就会彩霞满天；她哭，天上就会下雨。
乌古斯和这位仙女结了婚，生了三个儿子，一个叫太阳，一个叫月亮，一个叫星星。
后来，乌古斯又娶了树神的女儿，也生了三个儿子，分别取名为天、山、海。
乌古斯在少年时期为民除害，消灭了怪兽独角龙。
臣民们都拥戴他。
当乌古斯登上王位时，举行了为期40天的盛大庆典。
从此，他联合四方邻邦，组成强大的部落联盟。
史诗中写道：“我是你们的可汗，你们拿起盾和弓箭随我征战，让苍狼作为我们的战斗口号，让我们的铁矛像森林一样，让野马奔驰在我们的猎场，让河水在我们的土地上奔流，让太阳做旗帜、蓝天做庐帐。
希腊创世神话与中国创世神话之比较
中漫游 ，让 鸟雀 在天 空鸣 唱 。然而 在大地 上 ，却没 有 一个 具 有灵 魂 的 生命 来 管 理 那 些 成 群 栖 息 的动 物 。正 在 这 时 ，普 罗 米 修 斯 降 生 了 …… 他 聪 慧异 常 ，知道 在大 地 中埋葬着 天神 的种子 ，于是 手捧 泥 土 ，用河 水调 湿 ，并 按 照主宰世 界 的神 的模 样 ，造 成 了人 的模 型 。他 又选 取动物 灵魂 中温驯 与凶猛 两 种特性 ，装进泥人的胸膛 ，赋予了他们生命 。在神 柢 当中 ，雅典 娜一 智 慧女 神——是 他 的朋友 ，她 十分欣 赏普 罗米 修斯 的这些 创作 ，便 向这 些泥 人吹 了一 口气— — 从而使 这些具 有一半灵 魂 的泥人 具有 了灵性 。通 过 比较可 以看 出 ，二者 的造人 方式 几乎 完全相同，然而，在神话故事中所显示的多方面信 息则 略有 不 同。例如 ，在女 娲造人 故事 中 ，真 实体 现 了上古 时期 中国母 性 氏族 的社 会状况 。此外 ，可 明显 看 出 当时社会 已有 贫贱凡 庸之分 ，说 明在 创作 神话 之 时先 民就 已将 人类 社会 的现实 状况融 人对 于 神 柢思维 的想 象之 中，突 出体 现 了中国创世 神话人 为创 作 的痕迹 和 复杂性 。而在 希腊创 世神话 中叙说 的人类 形 象则 较 为单 纯 ，是人 类共 同 的普 遍 特征 ， 即兼具 温驯 与 凶猛 的充 满灵性 与智 慧 的生 物 。这 二 者 因社 会状 况造成 的人 的 阶级 性与 因神 明而赋予 的 天 生 的善恶 性是截 然不 同的 ，因而 中希神话 是 用相 同 的造 人 方 式 创 造 了不 同社 会 环 境 下 不 同性 质 的
收稿 日期 ：２ ０ １ ５ ． ０ ６ － ０ ４
中西神话中的“创世造人”来看神话的区别及对人性的理解
以创世造人神话为例谈谈三种神话的区别及对人性的看法希腊神话、希伯来神话和中国神话，由于生活环境、心理结构、文化各个方面的差异的不同，这三中神话在一些地方存在相似现象的同时，也存在着明显的差异。
希腊神话中《神谱》记载了关于天地起源的神话。
认为最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯。
卡俄斯生了地母该亚。
该亚生了天神乌拉诺斯。
接着，该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。
十二提坦神中的普罗米修斯抟泥做人，又把天火盗给人们，传授种种本领。
提坦神中最小的男神克洛诺斯推翻父亲乌拉诺斯的统治，并与妹妹瑞亚结合，吞食自己的子女。
瑞亚将最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯长大后推翻了父亲克洛诺斯的统治，强迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉为妻子。
中国神话则有“盘古开天辟地”，“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”另外，还有女蜗补天，女娲造人，由此，产生天地人类，这是中国神话中的记载。
在希伯来神话中，《圣经，创世纪》中记载，起初神创造天地，神在六日(六个晨昏）分别设立昼和夜、海和地、植物、日月星辰、鱼和鸟、畜类，并照着他的形象和样式造人，天地万物都造齐后，神赐福安息的第七日为“圣日”。
这三种不同神话的“创世造人”神话，其实，有很多相似之处，都将世界解释为没有山海、没有草木虫鱼鸟兽，混沌一片，最后都出现一位开创性的人物来创造这个世界。
但是，在相似的同时，我们也可以从中看出不同的地方，主要的有：首先，是神和人的关系，希腊创世神尽管都创造了高度智慧的人,希腊创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西，创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。
有极少几个神愿意同情和帮助人类。
众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。
浅谈中国神话与希腊神话创世篇之异同
浅谈中国神话与希腊神话创世篇之异同作者：徐岩来源：《神州·中旬刊》2013年第02期摘要：同为古代神话，中国神话与希腊神话在诸多方面存在异同，本文拟从两者的创世篇入手，在英雄形象、神格、婚配生子观等几个方面简要比较中国古代神话与古希腊神话之间的异同之处，以期彼此间增进了解，加深交流。
关键词：中国神话希腊神话创世篇相同差异神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往[1]。
这些解释与向往无不体现着古代人民，对于周围的各种自然现象以及产生这些自然现象的原因所进行的探索。
由于各个民族的祖先所处的地理位置不同，面对的气候各异，从而形成了不同的民族性格，也就造就了各个民族各具特色的神话。
虽然各个民族都有它自己的神话，但是各族的神话也有相同或相似的内容。
同为古代神话，中国神话与希腊神话就在诸多方面存在异同，本文拟从两者的创世篇入手，在英雄形象、神格、婚配生子观等几个方面简要比较中国古代神话与古希腊神话之间的异同之处。
1. 关于创世1.1 中国神话的开篇对宇宙的描述便是一团混沌，像个大鸡蛋，混沌中孕育着人类的先祖——盘古，它在混沌中睡了一万八千年，醒来时看到周围的混沌状态，感觉憋闷，便挥动铁臂劈砍，没想到，一声巨响，大鸡蛋破了。
混沌被搅动起来，这时轻而清的东西上升，成了天空；重而浊的东西下降，成了大地。
而盘古害怕天地再次合在一起，便用手撑青天，脚踏大地，让自己猛长，这样天就越来越高了。
直到最后盘古劳累死去，他的周围只是一个毫无生气的世界。
但是盘古死后，他的身体突然发生了巨大的变化：“他口里呼出的气变成了清风和云朵，他的声音变成了轰隆的雷霆和霹雳，眼里的闪光变成了闪电，他的左眼变成了光芒四射的太阳，右眼变成了皎洁明亮的月亮，他的手脚变成了支撑天空的四个天柱，他的血液变成了川流不息的江河湖海……就连身上的汗水，也变为了雨露和甘霖。
”[2]之后盘古的精灵魂魄又凝聚变化成了人类。
从中西方创世神话浅析其文化差异
从中西方创世神话浅析其文化差异神话是一个民族文化的集中体现。
而创世神话则是一个民族在孩童时期对天地开辟、万物形成、人类起源的想象与解释，对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、哲学、文学等人文要素具有深远的影响。
本文通过对中西方创世神话的比较，分析其中折射出的民族文化特征，以便于人们更好地理解中西方文化差异，促进中西方文化交流。
标签：创世神话；中西文化；比较；差异在一个民族的神话体系中，创世神话是举足轻重的一部分，更是其民族文化的源头。
创世神话主要包括两方面的内容：一是描述和解释世界是怎样产生的，即天地是如何开辟的，万物是如何生成的；二是说明人类与民族的起源。
《不列颠百科全书》中说：“创世神话是指某一文化传统或某一社群根据自己的理解，用象征手法叙述世界的起源。
对于各种世界观，关于人类在宇宙中所占地位的学说，以及基本生活方式和文化形态来说，创世神话都具有重大意义。
”［1］(P550)创世神话会对一个民族的文化心理、价值取向、思维方式、行为习惯、社会道德等民族文化特征产生深远的影响。
对中西方创世神话的对比分析，可以帮助中西方理解相互之间的文化差异，减少不必要的摩擦和隔阂，更好地促进中西方文化交流。
这在全球化趋势日益加强、跨文化交流日益频繁的今天，更具有非凡的现实意义。
一、中西方创世神话概述（一）开天辟地我国各类古书中，有关创世神话的记载并不多，且散见于历代典籍中。
其中，最为人们熟知的莫过于盘古开天辟地的故事了。
宋朝的《太平御览》卷二引徐整《三五历记》记载着关于“盘古开天辟地”的神话：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。
天地开辟。
阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。
一日九变，神于天，圣于地, 天日高一仗，地日厚一尺，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
故天去地九万里。
”［2］《绎史》卷一引《五运历年记》记载着“盘古创造万物”的神话：“天气鸿蒙，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
中希神话之比较
中希神话之比较中希神话之比较00所谓神话，是以故事的形式表现出远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，它一般产生在原始氏族社会，成长于古代人民集体生活之中，反映了“人类社会的童年”。
神话作品一般都具有丰富的想象力，借用具体形象进行思维。
希腊神话产生于西方文明的发祥地，与东方文明发源地的中国神话有共同点，但由于自然地理环境、历史进程等因素，希腊神话和中国神话又拥有着许多各自的特色。
1、中国神话和希腊神话的相同之处两种神话中，都能够体现出人们对于自然的敬畏，但同时，也体现出人类反抗自然、征服自然的精神。
由于原始先民在思维中还没有将自身同自然界完全分开，因此在感知自然时，常常会形成以己观物、以己感物的神话思维特征，这也是中希神话所共有的。
此外，中希神话中的故事，有不少具有很深的寓意。
这些都构成了中西神话的相似之处，这里仅作略述。
2、中国神话和希腊神话的不同之处在结构方面，古希腊神话包括神的故事和英雄传说，结构庞大，富有系统性。
神的故事讲到开天辟地、众神的诞生和神族谱系，英雄传说反映了人与自然的斗争。
这些神话经过文人的整理和艺术加工，保存得比较完整，故事与故事之间具有前后的连贯性。
加上西方对古希腊文化的推崇和保护，使得希腊神话的保存还原度相对来说比较高，对后世文学影响深远。
中国的神话则不成体系，虽然内容丰富复杂，有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等等，但随着时间的流逝和历史上的浩劫，很多都已经散佚，只剩下一些零碎的片段，或是仅具有故事的轮廓，完整的故事虽然也有，但是往往是简短的，不成体系的。
也有不少遭到改写，与最初的故事已经相差很大。
在对形象的塑造方面，希腊神话中对神的塑造可称得上是神人同形同性。
俄林波斯山众神跟凡人一样，具有人类的思想感情，是高度人格化的。
他们有喜怒哀乐，会争吵，会嫉妒，会有欲望，有的善良，有的邪恶，他们的神性从某种意义上也体现出了世间的人性。
他们追求物质生活，其形象来源于生活，道德也不见得有多么高尚。
浅析中希神话的异同 [1500字]
![浅析中希神话的异同 [1500字]](https://img.taocdn.com/s3/m/6b1752c028ea81c758f578ac.png)
浅析中希神话的异同摘要：中国神话和希腊神话作为一种时代的产物，都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质，对两国文学都产生了巨大的影响。
但由于中希两国地域自然条件文化传统及民族个性等各方面的不同，缔造了古代中国和古代希腊的不同文化特征。
关键词：神话；中国；希腊；比较神话，是一个民族长期的文化积淀，在一定程度上反映了早期人类对当时尚无法论证的自然现象和社会现象的想象和解释。
世界上的各个民族在告别蛮荒时代，步入文明之际时，都创造了自己的神话，这些神话都具有明显的地域风情和浓郁的民族特色。
下面就以中国神话和古希腊神话的异同作一探究。
一、共同之处原始时代，各民族的生产方式异常落后，生存环境恶劣，为了维持和延续生命，各民族都渴望能够解释自然现象；它们在同自然的斗争中，产生了许许多多的幻想，于是神话应运而生。
由于所关心的，迫切需要解决的问题相似，所以两国的神话题材中有许多相似之处。
1.都对世界和人类起源进行猜测中国上古神话中，相传，当天地还没有开辟以前，宇宙混沌一团。
有个叫做盘古的巨人酣睡了约一万八千年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟，于是世界由此而生。
在盘古开天辟地之后，女娲看到世界如此美好可是却很寂寞孤独，于是，她用泥土和水，捏成人形，唤作“人类”。
在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，天神与该亚结合生出十二个巨神、三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六怪就是世界上各种怪物的始祖。
该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人：复仇女神和爱神。
克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。
其他诸神之间再结合出其他各神。
他们各司其职，共同管理世界。
在人类起源方面，先知普罗米修斯用水和泥土捏造了天神模样，智慧女神雅典娜吹进了神的气息，人类由此诞生。
2.都流露出早期人类对自然的畏惧感，尤其是在洪水的故事中中国神话中的“公共怒触不周之山的故事”、“女娲炼石补天的故事”、“洪水遗民再造人类的故事”与希腊神话中“皮拉和卡丢翁的故事”都反映了早期人类由于生产力低下，对自然现象不甚了解而对自然力尤其是洪水的畏惧之情。
古代中西方神话 异同.dps
8/11/2013
• •
•
•
(二)创世斱式 在创世斱式上,中西创世神话乀间的差异也是明显的。希腊创世神话是通过两性的结 吅来“生出”天地万物:大地生出天空、山脉不大海;大地不天空吅生泰坦神,泰坦神间 又吅生众神及万物,就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。北欧创世神 开始是“由丌可得见亦丌知所来的‘力’———所谓‘万物主宰’———的意志产生 出来”,并不和他同时产生的恶势力的代表———冰巨人作斗争,最后戓胜,并生下了奥 定、费利和凡三个主要神。他们又不冰巨人相结吅生下诸神。到了希伯莱神话,上帝只 要说“要有光”就有了光,只要说“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”事情就这样办 成了。在这里,所有的一切都是“上帝说”的结果,物质成了神灵意志的产物。一切创世 活动何其轻松! 相比乀下,中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛不悲壮。先从汉族创世神话 看,《庄子· 应帝王》里记载:南海乀帝为倏,北海乀帝为忽,中央乀帝为浑沌。倏不忽时 相不遇亍浑沌乀地,浑沌待乀甚善。倏不忽谋报浑沌乀德,曰:“人皆有七窍以视听食息, 此独无有,尝试凿乀。日凿一窍,七日而浑沌死。”浑沌虽死,新的世界却由此产生了。 这个神话说明世界是用凿凿出来的,即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在 少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊,拼 尽力气,用脚尖踢划群山,凿通了大小无数的沟谷,他的汗水流到这些沟谷里,便形成了奔 腾的江河。更甚的,创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身,身体发肤 和骨 血气息皆化作河山草木、日月风于。拉祜族的创世神厄莎造了天地乀后,天地没有骨而 太软,他就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里,创世没有田园诗那般浪漫不新奇,一 丼一动都是血不汗的流淌,骨不肉的铸就,是创世神自我生命的幻化!这是中国创世神的 一个重要的特点。
东西方神话
！中国古代神话与西方神话的比较民族色彩，是每一个民族的优秀文艺作品所应具备的基本条件，越富于个性的艺术，就越能体现、充实共性，越有特色的民族文化，就越有价值，中国上古神话正是以自己的特质显示出了自身的无限的生命力。
茅盾说：“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，他们所处的地形与气候，也不能到处一律。
有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。
”①事实正是这样，处于神话时代的先民由于各自所处地域的不同，自然环境的各异，在生产斗争和生存斗争中所积累的认识与经验也不尽一致，社会发展的速度更不尽相同，因此，其神话也表现出不同的面貌。
①《中国神话研究初探》，见《茅盾评论文集》。
下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。
１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。
对于造成此种状况的原因，历代学者多有论及。
中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。
上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。
原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。
古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点
摘要：新疆少数民族的创世神话《乌古斯传》在新疆地区流传十分广泛。
然而，《乌古斯传》得到的关注与研究较少。
因此，本文拟对《乌古斯传》与两希创世神话进行对比，从七个方面梳理两类神话的异同点。
关键词：《乌古斯传》；两希创世神话；异同点
作者简介：周兴阳（1992-），女，汉，安徽合肥人，硕士，新疆大学英语语言文学专业，研究方向：翻译学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01
引言：
从语言体系而言，新疆少数民族语言属于阿尔泰语系-突厥语族，其民族迁徙自中东等地，因此，在文化渊源上，与西方文化具有相似性。
在经过对《乌古斯传》与两希创世神话的研究中发现，这两类神话故事在主角，图腾，神秘力量崇拜，社会形态与女性地位，谋略发展，形象的神秘性，命名，天、地、海与日、月、星这八个方面存在的差异与共同点共存。
1、主角
《乌古斯传》是单一主角，乌古斯。
希腊神话中不同的故事有不同的主角，如《奥德赛》中主角为奥德修斯。
希伯来神话具有阶段性，每个阶段有自己的主角。
2、图腾
《乌古斯传》中乌古斯外貌：“腿长得像牛腿，腰像狼腰，脊背像黑貂的，胸脯像熊的，全身长着毛。
”后文中一只苍狼作为天帝的使者，引导着乌古斯征战四方，因此《乌古斯传》中反映了维吾尔民族对狼的崇拜。
图腾崇拜在希腊神话中表现并不明显。
在《奥德赛》中，宙斯多次以鹰为天神的象征向特勒马科斯预兆奥德修斯的回归与求婚者的结局。
赫拉被称为“长着牛眼睛的赫拉”与太阳神赫利奥斯养在海岛与女儿们相伴的神牛则表达了对“牛”的崇拜。
而在希伯来神话中，没有较为积极的图腾象征。
3、对自然界中神秘力量的崇拜
《乌古斯传》中，乌古斯可汗的两个妻子分别是坐在从天而降的一道蓝光里与树洞中。
她们的容貌都极其美丽，乌古斯可汗不能自持地爱上她们。
因此，两位妻子的身世也为乌古斯可汗的形象增添了神秘色彩。
而在希腊神话中，诸神的名称源自自然的分类，他们具有能够掌握自然的力量，因此表现的是对自然
的征服姿态。
在希伯来神话中，自然界中的种种都是有上帝创造、分类的，因此当人类面临种种自然力量的困境时，把这类困境视为上帝的意旨与考验，上帝可以将操控自然的力量暂时的赐予被选定的人类。
如摩西带领犹太人出埃及时被红海阻隔，摩西以杖杵地，得上帝相助，红海分开，让犹太人通过，后淹没埃及追兵。
4、社会形态与女性地位
《乌古斯传》中描述乌古斯出生、长大后继承了“可汗”地位。
阿依可汗生子乌古斯后，《乌古斯传》中再没有对她的描述。
在此看见古维吾尔社会从母系社会迈进了父系社会。
此外，乌古斯可汗捕猎使用长矛、弓箭、大刀和盾牌，表明古维吾尔社会生产力发展到了一定程度。
在乌古斯成为可汗后，娶妻两位。
虽然文中将他的妻子们描述为“非常漂亮动人”，出生不凡，但是《乌古斯传》中却未提及任何名字、姓氏或称号。
她们分别生了三个儿子。
可见在维吾尔社会发展中女性地位不断下降（相应地父系权威不断增强）。
希腊神话中，享有最高地位的神是宙斯。
他代表着父系社会的绝对权威。
但在整个希腊神话体系中，女性诸神都有名有姓，且享有相当高的地位。
宙斯也需要正妻赫拉的提醒。
从俄瑞斯托斯为父报仇可以看
出父系权威与母系权威的较量。
在诸多故事中，女性都扮演着不可缺少的角色。
因此，虽然雅典娜支持父系权威，但是她本身为女性却受到神的格外偏爱和人的信仰，以此为例，看出希腊神话中女性地位较高。
在希伯来神话中，有名字的女性只有一人是耶稣的信徒，其他的女性多于生子、继承、罪有关。
《圣经》文本更为侧重对男性权力与地位以及在拯救人类的过程作用的描述。
5、谋略发展
《乌古斯传》中，乌古斯设计圈套，使用铁做的长矛刺死了独角兽，风一样的弓箭射杀了天鹰，表现了他的智慧。
在希腊神话中，人们崇拜雅典娜，因为她是智慧女神。
而雅典娜尤为青睐奥德修斯，正是因为奥德修斯善于使用谋略与智慧。
在希伯来神话中，耶稣复活后向保罗显灵，使保罗成为自己的信徒。
在他所有传道的信徒中保罗宣教过的地方最多。
这正是耶稣的智慧所在。
6、形象的神秘性
在《乌古斯传》中，乌古斯由阿依可汗所生，父亲不知。
出生后，乌古斯“只吮吸了母亲的初乳，就再也不吃奶了，只要上好的肉、饭食、酒浆吃。
开始会说话了。
四十天后。
长大了，会走路，会玩耍了。
”
乌古斯孕育、生长和发育速度异于普通人，和上文所述的妻子们的不凡出生都为他的形象增加了神秘光辉。
在希腊神话中，阿波罗生长速度不及乌古斯的神奇，但他自我宣告为新的太阳神，并天生神力不凡。
而在希伯来神话中，耶稣由圣父显灵，孕育于利亚腹中，在降生时有象征着他的星出现。
但是耶稣仍是凡人身躯，经历了普通人的生长过程，也经历了撒旦的考验，最后被钉于十字架上。
就这一点而言，耶稣身上并不具有异常的神秘色彩。
（在传道的过程中，耶稣多次向普通人现实能力，是为了传道。
）
7、命名
《乌古斯传》中，乌古斯说：“这就是天鹰的样子！……这就是独角兽的样子！”这就是乌古斯为“天鹰”“独角兽”“鹿”“熊”命名。
而在希伯来神话中，上帝让亚当命名了各种动物。
8、天、地、海与日、月、星
《乌古斯传》中，乌古斯与天降蓝光少女结合生了三个孩子：太阳、月亮和星星，后又与树洞里的少女生了三个孩子：天、山、海。
乌古斯把自己的儿子布祖克部和乌桥克部，后代由此形成两个阶层。
希腊神话中，原始宇宙的混沌状态起始于最早的神灵，包括大地女神盖亚，盖亚创造了优利纳斯。
优
利纳斯称为最早的至上之神，是天的化身。
在后代的神中，宙斯掌握了天空，波塞冬控制大海，日神与月神通常只有一位，而星座的守护神却有很多。
在希伯拉神话中，天地原本是一片混沌，是上帝分开了天、地、海创造了星辰和日月。
参考文献：
[1]耿世民.《乌古斯可汗的传说》.新疆人民出版社.1982.
[2]荷马.《奥德赛》.三秦出版社.2009.
[3]郝关中.《乌古斯传》.《新疆大学学报》.1978.。