温州江心屿导游词江心屿景区导游图

温州江心屿导游词江心屿景区导游图
各位团友：
大家好!岛与江的情怀，你与我的美景。

非常欢迎大家能够来到
国家4a级旅游景区江心屿观光游览，我是来自温州职业技术学院旅
游管理0802班的学生，我叫徐健伟，大家可以叫我小徐或者徐导，
希望美丽的江心屿能够为大家留下一段非常深刻的印象。

俗话说：
江心有地如长虹，古今卧在沧波中。

美丽的江心屿同厦门的鼓浪屿、长沙的橘子洲头、镇江的焦山岛合称为中国的四大孤屿。

江心屿陆地总面积约有7万多平方米，地形呈东西长南北窄，
东西长约1250米，南北宽约200450米。

我们站在江滨外滩眺望江
心屿，它就像一座天然盆景横卧在瓯江之中，千百年来一直被人们
誉为瓯江蓬莱。

其实它不仅仅是温州城市的象征，更是温州历史文
化的一张金名片。

在很久以前江心屿是由两座小岛所组成，东西对峙，中间有一
条河流叫做中川河，南宋绍兴七年(1137年)在舟山受戒的青了禅师
奉宋高宗赵构的旨意来到岛上传经诵法，为了方便两座岛屿的来往
青了禅师率众弟子将这条河流填平，两岛合而为一，就成了现在我
们所看到的江心屿。

江心屿景色非常的优美，它的景色可以概括为
这样一句话：江中有岛，岛中有湖，湖中有园，园中有山。

它的美
主要包括园林美、文化美、宗教美、自然美等。

很多人在没有来到江心屿之前都有这样一个疑问：很多岛屿都
很美，但是江心屿凭借着什么使它那么有名呢?主要有以下两个原因：第一、它是以诗词闻名天下。

各位请看以下我身后的这块岩石，上面刻着孤屿两字，这是清朝时期温州的道台方鼎锐的手迹。

江心
屿的诗词以及最早的文化美就是由这两个字展开的。

其实将它称为
孤屿的原因很简单，因为它孤处在瓯江之中。

最早将它称为孤屿的
人我们已无法考证，但是最早把它写入诗篇的是南朝山水诗人谢灵运。

他在《登江中孤屿》中这样写道：乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云日相辉映，空水共澄鲜。

也正是因为这首诗，使这座小岛引来了
众多的帝王将相、文人墨客。

孟浩然、杜甫、陆游、王十朋等，都
为江心屿留下了众多的诗词歌赋。

据不完全统计，历朝历代的文人
雅士留有歌咏江心屿的诗篇达上千篇，所以江心屿也被誉为诗之岛。

第二、是以寺塔僧名噪一时。

岛上的布局从远处看很简单，两
塔一寺。

两塔指的是分别建于唐宋时期东西双塔，曾有800多年的
时间被借用航标来导航。

1997年，它们被国际航标组织列入世界百
座历史文物灯塔之一，国际航标协会正式宣布它们为世界航标遗产。

一寺指的就是江心寺，江心寺的建立对中日、中朝的文化交流，起
到了良好的促进作用。

有句话很简单，但是却说出了江心屿的精髓所在，大家猜一下
这句话是怎么说的?是中国诗之岛，世界古航标。

这句话也无疑是对
江心屿最好的诠释，那么下面就请大家一起跟着我来游览美丽的江
心屿，去看看它是如何来诠释它的美的。

大家请跟着我往这边走。

各位现在请大家过来看一下导游图，我们今天的游览路线是由
我们所站的位置出发，先后经过革命烈士纪念馆、文天祥纪念祠、
江心寺、西塔、共青湖、东塔、英国驻温州税务司公寓。

整个行程
大约需要1个小时，一个小时之后我们就在这里集合，如果有团友
掉队的话也可以自己游览，但是一定要记住1个小时之后我们必须
在这里集合。

在游览的过程中大家也一定要注意人身、财产安全。

现在请大家往这边走。

各位团友，现在我们所看到的就是温州的爱国主义教育基地温
州革命烈士纪念馆。

此馆的旧址是一座寺院，叫做普寂禅院，该寺
修建与唐咸通十年(869)。

宋建炎四年(1130)，由于金军大举南侵，
宋高宗赵构率众来到温州，驻跸在寺中，十余天后移驾温州市区。

南宋建炎四年，宋高宗将这座寺庙更名为龙翔寺。

这座寺院在解放
前被拆为平地，1956年，为了纪念浙南地区各个革命时期牺牲的革
命烈士，温州地区专署决定在龙翔寺的废墟上修建了温州市革命烈
士纪念馆。

请各位随我往里面走。

温州市革命烈士纪念馆的布局大体上是
按二碑一馆式，二碑指的是我们眼前的中国工农红军第十三军纪念
碑和中国工农红军挺进师纪念碑。

两碑在同一基座上，因此又称为
双连碑，碑高十五米，整个碑型就像两把利剑，寓意我们的革命军
队在争取民族解放的斗争中奋勇前进、所向无敌。

碑底石座是毛泽
东同志的题词：为国牺牲，永垂不朽。

碑座下还撒有原挺进师师长
粟裕将军和原十三军军长胡公冕同志的部分骨灰。

碑座的两侧是分
别反映红十三军《风起云涌》和挺进师《顺利转移》的革命英雄形
象的浮雕。

各位团友，现在呈现在我们眼前的是这两块彩旗似的照壁。

左
边这块是由原国防部部长张爱萍将军题写的中国工农红军挺进师纪
念碑，右边的这块是著名的书法家舒同所题写的中国工农红军第十
三军纪念碑。

照壁的背面是温州市人民政府敬撰的碑记，分别讲述
了红十三军悲壮的革命历程和挺进师在革命时期的艰难岁月。

一馆就是指里面展馆。

展馆共有三个3个展厅，依据时间重点
介绍了党创立、大革命时期、解放战争时期、社会主义革命时期和
社会主义建设时期的120余位烈士的生平事迹及他们的珍贵的遗像、遗物以及一些珍贵的资料。

现在请大家进馆内参观，5分钟之后我们
在纪念馆门口集合。

各位，参观完温州市革命烈士纪念馆，请大家跟着我往前继续
游览。

各位请看一下我们眼前的这座临江的二层小楼，称为浩然楼。

这座楼原址在宋文信国公前，经过历时的变迁才被迁到现在我们所
看到的位置。

关于它被成为浩然楼的得名有两种说法：第一种是说
为了纪念唐朝著名诗人孟浩然有关。

孟浩然也是一位仕途不顺的才子，他因为仕途不顺曾来到温州，寻找当时被贬为乐成尉的好友张
子容，两人共同携游江心屿，并留下众山遥对酒，孤屿共题诗。

等
著名诗句。

所以此楼在清乾隆年间一度被称为孟楼;另一种说法说此
楼是为了纪念抗元英雄文天祥，文天祥在《正气歌》中有这样一句
话于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

到底是为了纪念谁而修建的，至今也
没有一个确切的说法。

现在我们所看到的浩然楼是xx年重建的，属于重檐歇山顶木结
构建筑。

大堂两边是清乾隆年间学使李芝令所撰的一幅对联，青山
横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院。

初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千
古两诗人。

这幅对联用了简简单单的几个字就把江心屿的景观和文
化勾勒的惟妙惟肖。

各位，大家都知道杭州有闻名中外的西湖十景，美丽的江心屿
也有江心十景。

在这浩然楼上，依楼聆听瓯潮澎湃，水石相击，别
有一番情趣，这就构成了江心十景之一的孟楼潮韵。

各位团友，现在我们所看到的就是宋文信国公祠，这是为了纪
念我们的抗元英雄文天祥的纪念祠。

它初建于公元1482年，也就是
在文天祥殉难两百周年。

当时永嘉知县刘逊向温州知府项澄建议在
江心寺的东侧建纪念祠，现在我们所看到的建筑为晚清建筑。

大家请看一下祠正门宋文信国公祠的匾额是著名的书法家沙孟
海先生所书，两侧为清朝浙江巡抚阮元的题书侧身天地成孤注，满
目河山寄一舟。

现在请各位跟着我到里面参观。

各位，现在我们所看到的就是文天祥的塑像。

文天祥生于吉州
庐陵文三村，故称文三先生，他幼年好学，文天祥历任刑部郎官、
江西提刑、尚书左司郎官等职。

各位可以看到祠两侧有六幅壁画，这六幅壁画就生动的描绘了
文天祥从平江抗元到英勇就义的后半生。

第一幅誓师护国。

描绘的
是宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元军大举进攻，宋军的长江防
线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。

文天祥立即捐献家资
充当军费，招募当地豪杰，组织义军三万，开赴临安。

宋朝命令他
发兵援救常州。

由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，然最终
因为孤立无援，抗争失败。

第二幅追踪扈跸。

描绘了当时临安岌岌可危。

文天祥奉命前往
元军大营议和，在谈判过程中，文天祥据理力争。

但与此同时，南
宋朝廷却派人前往文天祥军营，宣布解散文天祥的军队。

元军将领
得知文天祥军队已经被解散，故下令逮捕他。

当文天祥被押送到镇
江的时候，得当地义士相救脱险。

来到江心屿寻找当时南蹦的幼主益、赵二王，面对龙翔寺里先帝宋高宗赵构留下的御座和清辉浴光
的遗墨，痛哭流涕，在龙翔寺的墙上写下了《北归宿中川寺》，以
诗明志，想要恢复宋室。

第二幅南疆击虏。

描绘的是元军大举来攻，文天祥在率部五坡
岭造饭时被元军攻击，兵败，文天祥被俘。

文天祥遂被张弘范押往崖山，让他写信招降张世杰。

文天祥说：我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗?张弘范不听，一再强
迫文天祥写信。

文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一
诗抄录给张弘范。

当张弘范读到人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。

写《过零丁洋》二
十余天后，南宋在崖山海战惨败后，陆秀夫背着八岁幼帝赵昺跳海
而死，南宋灭亡。

第四幅阴房正气，描绘的是文天祥被押送到元大都，张弘范向
元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：谁家无忠臣?命令张弘范对
文天祥以礼相待。

元世祖还派人一再劝降文天祥，文天祥却始终没
有屈服。

就这样，文天祥在监狱中度过了三年。

狱中的生活很苦，
可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。

第五幅抗节成仁。

元世祖至元十九年(1282年)元世祖召见文天祥，亲自劝降，文天祥说道：我是大宋的宰相。

国家灭亡了，我只
求速死。

不当久生。

元世祖又问那你愿意怎么样?文天祥回答：但愿
一死足矣!元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。

次日，文天祥被押解到菜市口刑场。

监斩官问：丞相还有甚什
么话要说?回奏还能免死。

文天祥喝道：死就死，还有什么可说的?
他问监斩官：哪边是南方?有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：我的事情完结了，心中无愧了!于是引颈就刑，从容就义，死后
在他的带中发现一首诗孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。

最后一幅描绘的是永怀忠烈。

文天祥杀身以成仁，其浩然正气
万古流芳。

他的精神值得我们广为传颂!所以人们怀着一颗崇敬的心
去怀念这位抗元英雄。

各位，两侧回廊成列的有关诗词碑刻共有22方，其中文天祥的
诗刻共有4方，其余18方都为明清众名人的题咏，现在给大家5分
钟的时间欣赏下。

各位团友，参观完宋文信国公纪念祠，大家有什么感触。

下面
我们去参观一下江心屿上最大的建筑群江心寺。

在参观江心寺之前
请大家南望鹿城，早春时节，烟雨如丝，古城空潆隐现，春到江南，绿染城头，正合春风又绿江南岸的诗意，这又构成了江心十景之一
的春城烟雨。

现在请大家来看一下江心寺。

江心寺是全国重点开放的著名古
刹丛林，宋宁宗时评选天下禅宗丛林，江心寺就被列为五山十刹中
的第六刹。

这座寺院的基址原来是一条河流，河流的东西两岸分别
是普寂禅院和净信讲寺。

南宋建炎四年(公元1130年)由于金兵大举
南下进攻临安(杭州)，宋高宗赵构南逃到温州，驻跸在普寂禅院。

公
元1131年高宗再度在临安登基，改号绍兴。

于绍兴七年下诏，让蜀
僧青了禅师，由普陀来普寂、净信两寺传经说法。

因为中间有一条
河流，来往不便，青了禅师就率众弟子用土石填江，使两岛连为一体，并在中川新基上建中川寺，将三寺融为一体。

现在请大家看一下这副对联，这副对联是由南宋状元王十朋所书。

据说当时王十朋来到江心屿苦读，但是当时的一位高僧看不起他，想把他踢出江心屿，所以老和尚就想到了一个方法，这个方法
就是让王十朋写一副对联，只要这位高僧认为好，王十朋就可以留
在岛上。

王十朋就站在这里看尽了江心寺钱潮涨潮落、云集云散的
自然景观写下这副对联。

高僧看了之后非常好奇，说道：你这幅对
联才六个字，有什么好的。

话音刚落，王十朋当即读出了几种，高
僧听后觉得王十朋是栋梁之材，而且将这幅对联挂在山门前。

各位团友，在大家眼中，佛教是不是宗教呢?其实在佛教徒眼中
佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

教育内
涵包括了无边无尽的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。

时
间上，它讲过去、现在、未来;空间上，它讲我们眼前的生活，一直
推演到无尽的世界。

所以它是教学、是教育，不是宗教;它是智慧、
觉悟宇宙人生的教育。

中国孔子的教育，是讲一世(一生)从生到死的
教育。

佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

大家都知道佛教
有因果报应说，其实在我们中国指的是三代报应，是说你上一辈人
种下因，报在你的身上或你下一代的身上，它不同于印度的因果报应，印度指的是三世报应，说的是来身报应说。

佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。

在
日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本
的老师(本师)，就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创
办人;我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。

由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。

就宗教而言，上帝与信徒不
是师生关系。

佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系;我们与
菩萨是同学的关系菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生;我们
与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。

在日常生活中，我们称呼出家人为和尚，真实在一个寺院里只
有一位和尚。

和尚是印度话，翻作亲教师，就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导的，关系非常亲近、密切。

他若是不直接指导我，就称他为法师，这如同学校里的老师很多，但他没有给我上过课，没有指导过我。

和尚与法师的差别就在
这里。

由此可以证明，佛教是教育，不是宗教。

再从中国佛教寺院来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的
一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。

这种形式，
就是现代所讲的艺术教学。

现代人处处讲艺术，佛教在两千多年前
就实行艺术教学了。

从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。

中国过去称之为丛林，丛林就是佛教大学。

我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我
们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么!什么是丛林呢，
我们就从佛教的原来戒律说起，佛教戒律里要求僧众不能自己劳动，要去化缘，化缘是为了结缘，教化人民。

下雨的时候就不能出门化
缘，为什么呢?后来到了百藏法师的时候，百藏法师就提出了丛林制度，打破了这一制度，也出现了韦驮菩萨法器的不同拿法。

这个等
下再说。

佛教寺院的体系，好像学校和博物馆的结合体。

我们现在是博
物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结
构体系。

佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能把它
看成单纯的艺术品;它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是
一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。

以佛菩萨的造像而言，有很
多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教，是泛神教;人家
高级宗教只有一个神唯一的真神。

他不知道、也不了解佛教所供养
的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。

世间有无量无边的事、无量无
边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多
多不同的艺术品来表达。

如把佛教艺术在教育上的特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教;真正清楚了，佩服之心便油然而生了。

各
位现在请大家看一下江心寺的建筑结构，我们从外面看它是二层，
里面看是一层，这都是有意义的。

从外面看，真俗二谛;里面告诉我们，真俗不二，万法一如。

这个意思就是说：外表是有差别，实质
是一致的(没有两样的)。

各位大家请看以下，江心寺的山门，大家可以看到三门并立，
中间一大门，两旁各一小门，分别叫做空、无相、无愿三解脱门。

那么下面就请大家一起跟着我到寺庙中参观。

现在我们所来到
的就是天王殿，为什么这第一重殿要供奉四大天王?这是因为佛教把
世界分成依次上升的欲界、色界、无色界三界，世间一切有情众生
皆在三界中轮回不已，只有达到涅盘境界成佛，才能跳出三界外，
不受轮回之苦。

欲界又有六天，称六欲天，为天神所居。

六欲天的
第一重天是四大天王及其随从所住所，天王殿因此得名。

殿中间供弥勒菩萨。

弥勒菩萨名是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。

现在还在兜率天内院中修炼。

据再过56亿年7千万年后，弥勒
菩萨在印度的华林园的龙华树下得到成佛，到时三度xx，分批超度
众生，接替释迦摩尼的佛位。

现在一般寺院的原型布袋和尚，我国
五代时期，在浙江奉化有位和尚名契此，常携布袋，教化群众，很
得群众信仰。

临终时说了一首偈语：弥勒真弥勒，分身百千亿，时
时示时人，世人自不识。

因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

为什么要将弥勒菩萨供奉在正中?因为这样的供奉方式，使人一
进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。

弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看
他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗?先要笑脸迎人，不
能发脾气;发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。

再看，他肚皮很大，
大代表什么都能包容，不与人计较，所以也代表(教给我们)平等心、
喜悦相对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不
要跟任何人计较。

有这些条件才可以入佛门学佛。

所以弥勒菩萨面
对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。

在弥勒菩萨的背后就是韦陀菩萨。

他是佛教的护法神，相传释
迦牟尼涅盘后，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去
建塔供养。

韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。

一个罗刹鬼偷走
一对佛牙舍利，撒腿就跑。

韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，
夺回了佛舍利。

寺庙中韦驮手中的金刚杵有两种拿法，一种是双手
合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林，接待寺;另一种是金刚
杵拄地，表该寺为非接待寺。

大家可以抬头看一下，我们可以看到一块匾额，上面写着三洲
感应。

韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，
保护出家人，护持佛法。

佛教把世界的中心认为是须弥山，须弥山
四周有四大部洲即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，我
们所居住的就是属于南赡部洲。

按理说，佛菩萨的威力应该感召四
大洲才对，为什么只感应三洲呢?原来，据佛经记载，在四大洲中，
就树北俱卢洲的人民生活条件最好，其状方正，此洲人寿皆千岁，
衣食自然。

正是由于他们的生活条件太好，致使他们根本不信佛法，佛不度无信之人。

东西两旁供奉的是四大天王。

这位手持琵琶的就是东方天王，
代表负责任，叫持国天王(持是保持，国是国家)。

主持一个家庭的事务，我们叫持家;主持一个公司的事务，是总经理、董事长;主持一个
国家的事务，是帝王，是总统。

要怎样去做呢?一定要负责尽职。

每
一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责尽心
尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。

东方持国天王手上
拿着琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道中道，不能过之也
不能不及，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。

儒家
讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过
头了，也不能不及，事情才能圆满。

这位手持智慧之剑的是南方增长天王。

单单把我们职责之内的
事情做得很好还不够，还要天天求进步。

不进则退啊!时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长，品德要增长，乃
至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天
天提升。

你看!佛门不落伍啊!佛门真是讲进步，永远站在时代的前端;他不跟着时代走，是领导时代走啊。

南方增长天王，这是代表日新
又新，他手上拿的是剑慧剑(智慧之剑)，是快刀斩乱麻;慧剑断烦恼
的意思。

后面两位天王教给我们实践的方法。

西方广目天王，叫我们多看;北方多闻天王，叫我们多听。

这就是中国人讲的读万卷书，行万里路。

读书，是成就根本的学问;行万里路，就是参学、考察，到处去看看。

看到别人的优点，我们采纳;缺点，我们警惕、改进。

我们能够舍人之短，取人之长，来建造自己的社会，建造自己的国家，
那这个国家就是世界上最完美的国家。

这叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的!你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进!能这样做，则佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方广目天王，身上缠着一条顺，顺的意思，代表变化!什么是顺?顺是没有角，没有鳞片的龙。

人们常说：神龙见首不见尾。

表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常、
变化多端，一定要把它看清楚，才能够从容应付。

顺表的就是这个
意思。

北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。

千变万化的世界，种种染污要防止，不要被污染。

所以广学多闻的同时，要保护自己的
清净心，要不受染污。

要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法来应付、处理，才能做到尽善尽美(无论是对人、对事、对物)。

各位团友，现在请大家看一下我们前面的这块石碑。

这块石碑
的下方这个石兽是龙的九子之一赑屃，赑屃是驮重的，所以他就驮
着这块石碑。

这块石碑上刻着高宗道场，它是由原江心寺住持木鱼
法师亲笔所书的。

木鱼法师，俗姓毛，号廷权，法名东衡。

24岁毕业于厦门大学文学系，之后在江心寺出家。

抗战期间，曾组织僧尼
救护队，后来还创办了浙南佛学院。

木鱼法师还兼任杭州灵隐寺方丈。

xx年，94岁高龄的木鱼法师在江心寺圆寂，现在江心寺的西侧建有木鱼法师的舍利塔。

这个高宗道场是什么意思呢?下面我就为大家介绍一下。