学年论文论文

从《大漠祭》中透视现代性设计中城乡不平等的格局

摘要：

在《大漠祭》中，作者试图描绘出西部农村边缘人在现代化过程中悄悄发生的那些细微而又坚强的变化，在对西部农民得改革开放之后的生存现状的逼真描绘中，作者致力于以理性批判的眼光揭示了农民在社会转型时期的骚动.挣扎与无奈，以及他们灵魂深处的苦痛和精神追求。

关键字：

《大漠祭》社会转型生存境遇城乡格局

正文：

在中国改革开放之后，随着西部大开发得唱响，现代型城市化打破了西部边陲原始的生活习俗，随之农村的经济秩序与人际关系分本离析，温馨和谐的乡土传统道德文明体系也开始崩溃。正如艾恺所言:“现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值得其它东西作为代价。”【1】巨大的代价,使其内在的合理性受到了前所未有的质疑。现代化带给农村和农民得应该是祥和富裕的生活和幸福安康的日子，不应该是城里精彩而农村无奈，更不应该让那些农民在贫穷和落后中苦苦挣扎。在长篇小说《大漠祭》中,西部乡民生活的艰涩与窘困,在雪漠看来,其原因不仅仅是传统文化带给他们的“老实、愚蠢、狡猾、憨厚”等被现代启蒙话语视为劣根性的东西,也不仅仅是自然环境的酷烈而城乡不平等关系及现代化城市对乡村的侵蚀与掠夺才是最大的病根。面对西北农民们艰涩而又窘困的生活和社会转型期西部城乡之间的巨大差距，雪漠放下“启蒙”的姿态把自己全部的同情和深重得忧虑给于自己生长的土地及那片徒弟的父老乡亲。

记得路遥曾经说过:“我国不幸的农村问题是历史形成的;是古老历史和现当代历史形成的｡政治家､哲学家和经济学家都可以理性地直接面对‘问题’,而作家艺术家面对的却是其间活生生的人和人的感情世界｡”【2】“但是,这个责任应由历史承担,而不能归罪于生活在其间的人们｡简单地说,难道他们不愿意像城

里人一样生活得更好一些吗?命运如果把他们降生在城市而把现在的城里人安排在农村,事实又将会怎样?城里人无权指责农村人拖了他们的后腿｡就我国而言,某种意义上,如果没有广大的农村,也不会有眼下城市的这点有限的繁荣｡”【3】路遥是一个背负着农民痛苦灵魂的作家,虽然他已离开这个“平凡的世界”许多年了,可他的话却仍然有着现实的意义｡它表现在雪漠的小说中依然是一种可以真切感知的潜在话语,是一种现实主义精神血脉的承传｡雪漠在创作《大漠祭》时，曾申明他的创作意图就是想平平静静地告诉人们（包括现在活着的和未来出生的），在某个历史时期，有一群西部农民曾这样活着，曾这样很艰辛，很无奈，很坦然地活着，仅此而已。【4】而“活着”是一种最基本的存在状态，是一个生命的进程，它在客观上承载着许多你愿意或不愿意做的事情，在社会谈论“小康”的语境中谈论“活着”看上去多少有些不合时宜，可也见出作家面对农民的生存境遇的清醒和理智的认识和体会，它以严峻的态度讲述着农民为了“活着”而苦苦挣扎的故事，是真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来，【5】无疑这是作家“睁开眼看”了的结果。生存环境的艰苦，城乡不平等及现代城市文明对乡村的侵蚀与掠夺决定了农民悲苦的命运。

农民与现代化的关系很复杂，它可能在物质上表现出对现代化的迎接和渴望，但在精神上都不可能避免地要表现出对现代化的拒绝和反感。当下部分农民因贫穷导致性情的扭曲而这种压抑，病态的情绪不但没有得到成功的缓解，释放.在一次次挣扎打击之后，原会孕育发酵成人性恶的因子当得到某种偶发事件诱发时，这些人往往不惜生命而走险成为社会不祥的定时炸弹，贫穷困扰着西部农民，但转型中的社会带给西部农民的更可怕的还是精神世界细致，顽强而坚硬的变化。在《大漠祭》中，最触目惊心的是首先的是城市对乡村残酷的经济掠夺。譬如，憨头与灵官进城买兔，却遭到税务员以“无照经营，扰乱市场”的罪名野蛮处罚；在医院遭到的是医务人员的冷漠，不送红包做手术就不打麻药；老顺交公粮被粮站干部故意压为三等。如果说如此残酷野蛮的近似抢劫的行为是腐败分子以手中的权力谋私的话，那么水库管理当局趁干旱之机对农民提高水价，农村信用社又趁机对农民高息贷款，就是有组织的合法的公然掠夺了。【6】透过这些现象可以看出西部农民当下整体的生存境况，表现为物质的.精神的.自然的.文化的，社会地位低下是不争的事实，在没有社会外力介入帮助下他们脱贫致富提升

他们接受教育的水平，对他们进行符合现代文明要求的文化塑造的前提下，农民接着自己的方式生活着，这是一种自在的卑微的生存状态。在笔者看来，憨头是一个悲剧人物，是一个老实厚道的青年农民形象，是一个来时不知谁是他，趋势不知他是谁，他承载了历史复杂的苦难与不幸。雪漠通过一个普普通通平凡至极的小人物，展示西部农民的苦难，在这个人物身上我们能够读出作者的悲壮意识，以及他们对普通农民的崇高敬意。正是无数像憨头一样老实厚道的农民构筑了中国的底层社会，有了这样的底层，才会衬托出其他阶层的物质生活的丰富多彩。而这个阶层是如此的庞大，足足占据中国人口的一半以上。没有农民的牺牲，就没有中国GDP的高速增长，就没有城市的繁荣与兴盛。【7】雪漠关注的不仅是西部人的生存方式，他还想通过对特殊的西部生活与境况的描绘，体会与揭示人类生存的基本状态。反映出现代性设计中成型不平等的二元结构中，城镇化.金钱化.权力化裹挟着乡村，侵染着鲜活的生命，侵蚀着质朴的心灵。

城市对乡村的掠夺不仅加剧了乡村的贫困，也使乡村旧的一些封建观念与野蛮乡俗获得存在的现实理由。如.老顺因为贫困给儿子憨头去不起媳妇，只好遵循换亲的旧俗，把女儿兰兰与人做了换门亲。在当下西部大开发语境里，西部贫困乡村的女性不仅没有现代意义上的爱情和婚姻自由，而且连最起码的人生自由也被掠夺了，为了成全兄弟的学业和婚姻而牺牲自己青春和终身幸福。因为贫困，西部农民重男轻女，养儿防老的观念更加顽烈。村民们为了逃避计划生育的管制争取生儿子的机会，遗弃或溺死女婴就成常事了。老顺的女百福们的无知.愚昧与残忍，也不无悲壮地揭示出白福及更多的农民遗弃女婴，要生儿子的动因首先是现实生存的逼迫，其次才是观念的陈旧。养儿防老，虽有“不孝有三，无后为大”传统观念的影响，但更为现实的因由是现代性设计中巨大的城乡不平等是农民没有工资来源，没有退休金，没有医疗保险。如果不生个儿子，谁来养活父母？谁来修堤上坝？谁来撑门面？谁来缴纳由城市危机转嫁的日益沉重的费用？只有养儿子，这一切才有可能保障。在还没有建立农村社会养老和医疗保障机制的情况下，养儿防老与问卜消灾的观念，既是传统的美德，又是无力承接现实重压下的现实反应，他们只能在自己经验的世界中寻找解脱的办法，他们无法使用其他方式解决现实的困难。只要不改变现代型设计中城乡不平等的格局，雪漠眼中的老顺一家就永远无法走出命运的怪圈，只能加倍的支付着自己的辛苦和汗水，