九年级思想品德上册弘扬和培育民族精神(公开课)

2016/11/13
其二,奋发进取、刚健有为,这是自强不息的民 族精神的精神实质。它强调发挥行为主体自 身的能动作用,努力向上,奋发图强。《周易》 说“天行健,君子以自强不息”;孟子说“自弃 者,不可与有为也”;唐人李咸用《送人》诗 说:“眼前多少难甘事,自古男儿当自强”;《史 记· 太史公自序》中载“西伯拘而演《周易》, 仲尼厄而做《春秋》,屈原放逐,乃赋《离 骚》”;这些都透射出奋发进取、愈挫愈奋、刚 健有为的精神。
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名言警句 团结统一 爱好和平 勤劳勇敢
历史典故
“定于一”、“尚 郑成功收复台湾 同一”、“一天下” “和为贵”、“与 玄奘西行、郑和下 人为善” 西洋
自强不息
“宝剑锋从磨砺出, 愚公移山 梅花香自苦寒来”。 “天行健，君子以 司马迁、孙膑 自强不息”
中华民族精神在中国共产党领导我国人民进行革命，建 设，改革的各个时期得以丰富和发展。而改革开放则赋 予中华民族精神新的内涵。（课本72页）
每一个中华儿女都有责任、有义务弘扬和培育 民族精神。
如何弘扬和培育民族精神
(1) 、在新的时代下，培育民族精神，最重要的是要结 合时代和社会发展要求，不断为之增添新的富有生命力 的内容。 （2）、立足于建设中国特色社会主义伟大实践；继承 和发扬中华民族的优良传统，要正确面对外来文化，要 取精华弃糟粕，结合我国实际，发展先进文化
、爱国主义的时代价值
• 爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱 • 爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带 • 爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力 • 爱国主义是实现人生价值的力量源泉
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（1）团结统一的“大一统”情怀
所谓“大一统”情怀,是指历代国人追求、 维护国家统一和民族团结而反对分裂的爱 国情感,是国家和民族赖以生存和发展的精 神支柱。在中国几千年的历史长河中,曾出 现过“分久必合,合久必分”的多次起伏跌 宕,既有过国泰民安的太平盛世,也有过诸 侯割据、军阀混战的局面,但要求“大一统” 的思想始终占主导地位。
后人之所以推崇秦皇、汉武、唐宗、宋祖,就是 因为他们结束了群雄割据的“乱世”,实现了国 家的“一统”局面,顺应了时代和民族的要求,有 利于社会的进步和发展。历史上的祖逖、岳飞、 陆游、辛弃疾等人之所以成为后人敬仰的爱国 英雄,就因为他们在世之时都力主收复失地,维护 国家的“一统”局面。他们把国家的统一作为 自己毕生的追求,鞠躬尽瘁,死而后已。南宋陆游 临终前曾作《示儿》诗:“死去原知万事空,但悲 不见九州同。王师北定中原日,家祭毋忘告乃 翁。”此诗充分表达了对失地不能收复,国家未 能“一统”的悲痛心情。 2016/11/13
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公元前十一世纪建立的周王朝,是一个具有中央 集权制雏形的统一的多民族国家,当时的人们已 经有了“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣” 的观念,这标志着“大一统”思想的初步形成。 春秋时期,周王室衰微,地方诸侯各自为政。孔子 主张“拨乱反正”,恢复一统。他称赞管仲的功 绩,说:“霸诸侯,一匡天下……。”“一匡天下”, 即匡天下于一统,一统于周。《春秋公羊传》中 的:“何言乎王正月?大一统也”,则标志着儒家 “大一统”思想的最终形成。秦汉之际,公羊学 派盛行,“大一统”思想深入人心,从此便成为中 华民族共同的心理积淀。 2016/11/13
（3）我们要努力成为民族精神的传播者、弘扬者、建设 者，共同谱写民主精神和时代精神的新篇章。
鲁迅曾说过：“我们 从古以来，就有埋头苦干的 人，有拼命硬干的人，有为 民请命的人，有舍身求法的 人„„虽是等于为帝王将相 作家谱的所谓‘正史’，也 往往掩盖不住他们的光耀， 这就是中国的脊梁。”
提问：你认为“中国的脊梁”是什么？请用具体 人物或事件加以说明。可以用以下的提示——
有人说：
“为保卫祖 国的安全， 无数远离自 己的父母而 守卫在祖国 边陲的解放 军战士，是 民族的脊梁”
（4）自强不息:民族精神的根本要求
自强不息的民族精神,是指一个民族所具有的 独立自主、奋发向上、不断进取的精神。它既 是个人应该具有的文化素质,也体现着一个国家 和民族独特的精神品格。自强不息精神,构成了 中华民族刚毅的品格和积极进取的人生态度。 从古代的“天行键,君子以自强不息”到近代 直到当代的救亡图存、“振兴中华”,奋斗不息 的精神绵延不断、一脉相承。这是中国之所以 能成为历尽沧桑而不倒、屡遭劫难而不灭的 “东方不败”之国的根本原因。
（2）爱好和平:民族精神的重要体现
爱好和平的民族精神是指一个民族 在同其他民族的交往中,平等相待,友好 相处,求同存异,团结和平,为了维护世界 和平、促进共同发展而努力贡献的精神。 它是中华民族以汉族为主的多民族长期 共同生活和社会实践的文化积淀和结晶, 成为中华民族的性格。
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中国传统文化中蕴含着丰富的和平主义思想。 协和万邦是在《尚书· 尧典》中就提出来的。 在处理民族间关系时,中国人主张以仁政“陶 冶万物,化正天下”(《汉书· 禹贡传》),强调普 遍的人类博爱。对外族要和,表现为信任、尊 重,不轻视,不敌视,使其与华夏族相互融洽,加强 联系,共享太平。中国积极发展同世界其他民 族的友好往来,为人类的文明做出了杰出的贡 献,成为举世闻明的礼仪之邦。汉武帝派遣使 者出使西域,唐太宗发展西域交通,郑和七下西 洋,著名的“丝绸之路”等,是中华民族对外和 平交往的历史见证。
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其三,革故鼎新、与时俱进,这是自强不息的民族 精神的核心内容。中华民族自强不息的精神自 古以来就是一个不断革新、创新的过程,它蕴涵 着与时俱进、与时偕行的基本要求。《诗经》 上说:“周虽旧邦,其命维新”;汤之盘铭所刻“苟 日新,日日新,又日新”;《西畴老人常言》中的 “与日俱新”等都说明自强不息的民族精神所 内涵的革故鼎新、与时俱进的内容。”革故鼎 新、除旧布新是自强不息精神的升华,也是自强 不息精神的核心内容。离开革故鼎新、与时俱 进精神,自强不息就会成为一句空话。
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其一,锲而不舍、知难而进,这是中华民族自 强不息精神的渊源。中华民族以勤劳勇敢而 著称于世。“盘古开天地”的气魄,“女娲补 天”的艰辛,“夸父追日”、“后羿射日”的 坚毅,“愚公移山”、“精卫填海”的执著,无 一不凝结着中华民族一往无前、知难而进、 顽强拼搏的精神品格无一不是对中华民族坚 持不懈、奋斗不息精神的真实写照正是锲而 不舍、知难而进的精神孕育了中华民族自强 不息的精神。
有人说：
有人说：“坚
“为了振兴 祖国的教育 科学文化事 业，呕心沥 血、无私奉 献的人民教 师，是民族 的脊梁”
守自己的岗位， 奋力拼搏的千百 万工人，千千万 万日出而作、日 没而息的父老乡 亲们，是民族的 脊梁”
“中国的脊梁”指的是具有中华民族精神的中 国人
为人民服务的好党员、好干部
雷
峰
焦 裕
在中国传统道德中,勤劳勇敢是形成最早、 普及最广、传播最久、最受欢迎的美德之一,有 着永恒的意义。翻开中华民族的文化史,走进中 华民族的日常生活,勤劳勇敢都蕴含其中,数千年 的历史已把勤劳勇敢沉淀为一种强大的民族精 神。
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在中华民族的意识中,勤劳是一切事业成功的 保证,是兴家之宝,立国之本。远在古代,人们 就把勤俭看作修身、持家、平天下的必备的 品质和要求,他们笃信“克勤于邦,克俭于家”、 “民生在勤,勤则不匮”,认为恪守勤劳与节俭, 为人必正,理家必富,治国必成。历史与事实都 证明,这是一条颠扑不破的真理。
弘扬民族精神的重要性（或作用或为什么要弘扬）
1，民族精神是民族文化的精髓。一个民族要想生存和发展，就要 有一种昂扬向上的民族精神。一个民族如果没有自己的精神支 柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。 2，伟大的中华民族精神始终是鼓舞我们民族迎难而上，
团结互助，战胜强敌与困难的不竭力量之源。
3，民族文化是民族的根，民族精神是民族的魂。
自立意识，竞争意识， 效率意识，自主民主意识 法治意识、公平公正意识 ，求知精神，科学精神， 服务精神
时代精神
改革创新
（核心）
4、民族精神的不断丰富和发展
（1）新民主主义革命时期：
井冈山精神 长征精神 延安精神
（2）新中国成立后：
大庆精神 雷锋精神 抗洪精神 抗“非典”精 神 航天精神
二、民族精神我传承
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勇敢是人们在面临危难时所表现出来的一种意志特 征。它是一种临危不惧、不畏艰险的英勇斗争精神。 勇敢作为一种美德,与懦弱、胆怯相对应,但它不只是 表示剽悍和强壮,它还有更丰富更深刻的内涵:首先,勇 敢是一种大无畏的革命精神。“不惧强御”、“勇者 不惧”强调的就是人们在面对权势和强暴时,要有无所 畏惧的精神。中华民族具有勇敢的性格,对内反抗压迫、 对外抵抗外侮的精神贯穿于整个民族史中。其次,勇敢 是一种以仁义为基础的胆识,只有深怀仁爱之心、遵循 道义的勇才称得上“大勇”。古人强调“勇于义而果 于德”,要求人们为了追求真理,坚持正义,“赴汤火,蹈 白刃”在所不辞的见义勇为的精神。
禄
王
杰
民族精神的内涵
团结统一 民族精神 爱国主义 爱好和平 (核心) 勤劳勇敢 自强不息
中华民族爱国主义优良传统的内涵 1、热爱祖国、矢志不渝 2、天下兴亡、匹夫有责 3、维护统一、反对分裂
4、同仇敌忾、抗御外侮
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相关链接
爱国主义有着鲜明的时代特点，它总是随 着时代的前进和历史的进步而不断丰富， 向人民提出新的要求。在当代中国，爱国 主义和爱社会主义是统一的，它主要表现 为爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领 导，拥护祖国统一，把个人的理想和事业 融汇于祖国的社会主义现代化建设的伟大 事业中，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
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“和为贵”,孔子这句名言所体现的精神, 一直深深扎根于我们的民族传统之中。黩 武主义向为中国古代社会舆论所批评,而和 平主义则为社会大多数人,特别是精英阶层 所一致认同。比如孔子认为:“天下有道,则 礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐 自诸侯出。”