宋代婚姻

李师师
宋徽宗宣和年间，在北宋京城汴京，有一位 腰如弱柳，体若凝脂，堪称国色天香的青楼女子， 她，便是艳名四播，曾被徽宗皇帝临幸的一代名 妓李师师。
李师师本姓王，汴京人，父亲王寅是染坊工 匠，母亲在她出生后便过世了。当时汴京的习俗， 孩子生下来以后，在名义上应舍给佛寺，以求平 安吉祥，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认 为她很象佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫 “师”。
从此，宋徽宗对后宫佳丽视若无睹，隔 三差五就以体察民情为由，出宫来李师师这 里寻欢作乐，有时还叫着大学士王黼同去。 李师师渐渐也知道了他的真实身份，万岁爷 驾临，怎敢不百般奉承！如今的李师师可非 往日可比，身份虽然仍是名伎，却也“名花 有主”，有权势的王公贵族也只能望“师” 兴叹。
中意之人
其实在所有的客人中，李师师最中意的是 大才子周邦彦。
有一次宋徽宗生病，周邦彦趁着这个空儿 前来看望李师师。二人正在叙阔之际，忽报 圣驾前来，周邦彦躲避不及，藏在床下。宋 徽宗送给李师师一个新鲜的橙子，聊了一会 儿就要回宫，李师师假意挽留道：“城上已 三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。” 而宋徽宗正因为身体没全好，朝中有事，才 不敢留宿，急忙走了。
城市繁荣与勾栏瓦市
宋统一之后，由于统治者对农民采 取让步政策，帮助农民发展农业，废除 苛捐杂税等一系列措施，很快恢复了生 产，改变了“田景荒尽”的景象。随着 农业的发展，商业也得到了发展。
由于商业的繁荣，市民阶层的形成， 在婚姻性爱上则体现为一种享乐主义。 婚姻多不重视门第而重视实在的钱物。
北宋以都成汴京为中心，市井生活十 分豪奢，茶坊、酒肆、瓦舍、勾栏、妓馆、 歌台舞榭，适应市民、商人、官僚的需要， 皆应运而生。每到年节更加热闹，如元宵 佳节游人集聚御街，张灯结彩，歌舞百戏， 雕车宝马盛极一时，皇帝后妃参与这项活 动，大书金牌“与民同乐”。
1、低等妓院。由官方和军方经营的廉 价娼馆。妓女的来源通常是战争中战败一 方的家眷，或因丈夫、父兄犯罪而受牵连 没籍入奴的妇女充当。
2、中等妓院，酒楼。在酒楼中以佐酒 歌舞应客的卖笑女子，有的仅是卖笑卖唱 而已，所谓“卖艺不卖身”。有的则是在 密室供人寻欢作乐，实际是暗娼。
3、高级妓院。常以馆、阁为名。妓女 一般都是才艺双绝的女子，同她们交往的 大都是达官显贵、巨商富贾、文人墨客。 这种交往，费用既昂贵，且亦非仅声色之 乐，亦有很高雅的诗文唱和等精神生活。 例如，李师师。
她的可贵之处在于既真实地表达了她晚 年的个人生活的悲惨景象，又表现出一个有 高度修养和远大理想的女词人形象。
无论写私情与风景，或写文学与政事， 都曲尽词意，畅所欲言，丝毫没有封建社会 女子得自卑感和羞涩感，在表现人的精神才 力上远远超出她的同代乃至后世的男女。
陆游和唐琬
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理学为了给封建秩序提供充分的理论根 据，继承了古代儒学，融会佛老，探讨了宇 宙本原、人类本性和世界 规律等哲学问题， 并涉及到道德、教育、伦理、婚姻等诸多领 域。二程学说的核心是一套封建伦理道德学 说，他们的学说基础是客观唯心主义。
宋儒的第三个时代，二程因崇理之故把 古说看得太认真，对于贞节观念便严格起来。 甚至提出了“饿死事小，失节事大”的观点
女词人李清照和她的婚姻
宋代文物之盛，造就了李清照这样 前无古人后无来者的卓绝的女词人和她 美满的婚姻，是中国历史上的奇迹，她 的经历很令人深思。
李清照：号易安居士，济南人，是礼部 员外郎李格非之女，母亲是状元王拱宸的孙 女。
李清照自幼聪颖，受到极好的教育，早 有才华。年十八，适太学生诸城赵明诚。赵 明诚是金石家，也喜欢诗词，两人有共同爱 好和学术修养，又情投意合，感情甚笃。赵 明诚的父亲挺之，曾做史部侍郎，后官职丞 相，故赵李都是望族，李清照与赵明诚又都 是博学多才之士，他们同心同意，探求文学， 锲而不舍，很有成就。他们吟诗作词，共同 收集整理金石书画。
然而好景不长，随着金人的入侵，北宋 的灭亡，毁灭了他们的美好生活。他们多年 精心收集的金石器物书画也丧失殆尽。
不久赵明诚与惊惧中伴疾病逝去，李清 照南渡之后，于颠沛流离中度过寡居生活。 晚年词作以《声声慢》《永遇乐》为代表， 风格突变，词调忧伤，抒发饱经风霜、孤凄 伶仃的生活和对故国的思念。
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师师生下后，由父亲王寅抚育。四岁时， 王寅因案系狱处死，孤苦伶仃的她，被一妓院 老鸨李姥姥收养，自此以李为姓。
由于师师聪明伶俐，在李姥姥用心调教下， 长大以后，琴棋画画，无一不精，再加上她那 高雅的风度与超凡的姿色，艳名传遍京师，成 为汴京红得发紫的名妓，是文人雅士、公子王 孙竞相争夺的对象，最后连宋徽宗也闻其名而 想一亲芳泽。
宋代婚姻生活受市俗化风气影响走向淫 佚，男女偕游，夤夜饮酒作乐，已为常事。
勾栏瓦舍：卖艺宿妓之所。
瓦舍：瓦子、瓦肆，是一种大型固定的游艺场 所。其中有一般的游艺作乐，也有部分妓馆的 性质。瓦舍原盛行于北宋，汴京城内有50多座。
勾栏：用有图纹装饰的栏杆围成表演技艺的场 地。临安北瓦中表演项目很多，有两座勾栏专 门讲史，其余还有说经、小说、相扑、杂技等， 使人目不暇接。
他的义庄《田约》中有一项特别的规定： 准许给予寡妇再嫁的用费，再娶则不给。可见 他不但不歧视寡妇再嫁，反而同情、支持寡妇 再嫁。他对社会上寡妇再嫁从未有过任何非议。
这可能由于他随母亲改嫁，对寡妇生 活有深刻的同情。他富贵之后，虽姓范， 但遇有“推恩”，得到的皇家赏赐总是先 给朱姓子弟，毫不以母亲再嫁为耻，且不 忘朱家的培育之恩。
陆游与唐婉都擅长诗词，他们常借诗词倾诉衷 肠，花前月下，二人吟诗作对，互相唱和，丽影 成双，眉目中洋溢着幸福和谐。两家父母和众亲 朋好友，都认为他们是天造地设的一对。于是陆 家就以一只精美无比的家传凤钗作信物，订下了 唐家这门亲上加亲的姻事。成年后，唐婉便成了 陆家的媳妇。
市民经济繁荣使市民重实际，追求享受， 思想比起封建社会的小农经济也相对自由 一些，因此婚姻选择上也比较自由，加之 受唐朝开放风气的影响，宋代是不限妇女 夫死改嫁的，“从一而终”的观念此时尚 未强化，也没有“女子无才便是德”的思 想。
范仲淹
生于宋太宗端拱二年，吴县人，幼年丧父， 家贫，随母改嫁朱姓，显贵之后，才改为本姓。 致力于学，终成大业。
在浙江的绍兴，有一座沈园。南宋时期 那里叫做山阴。传说从前沈园的粉壁上曾题 着两阙《钗头凤》，第一阙是诗词名家陆游 所写，第二阙是陆游的前妻唐婉所和。这两 阙词浸润着同样的哀怨和无奈，诉说着一个 凄婉的爱情故事—唐婉与陆游沈园情梦。
鸾凤和鸣
陆游是南宋时期著名的爱国诗人。他和母舅家 的表妹唐婉，年龄相仿，青梅竹马，情意相投。 随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心 中渐渐滋生了。
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南宋以后经济重心转移，杭州、苏州、 扬州一带“南妓”名声大起，奢靡之风并 未减少。一时影响所及，下层社会女子流 为女使或误入歧途者颇不乏人。
婚姻论财与再嫁自由
宋代市民经济繁荣，生活追求享乐， 婚姻重财产而轻门第，是普遍现象。
因儿子患失心症，毅然在他尚在的时候， 把无罪的媳妇改嫁，又恐怕被恶声，择婿再 嫁，很有些改革派的意味，是符合人道主义 精神的。
宋代理学家的贞节观
一）宋儒“饿死事小，失节事大”的提出
理学也称道学、性理之学或义理之学， 兴起于北宋。主要代表人物是程颢、程颐。 相对论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程 的本师周敦颐，合称“北宋五子”。南宋朱 熹继承发展了二程学说，并汲取周、张、邵 学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的 体系，建立了理学中居主流地位的学派。
宋特别是后期封官较乱，甚至有卖 官鬻爵的现象，得官容易，官也为人所 轻，而城市生活第一要靠财富，市民经 济显示出钱能通神的作用。无论男家女 家都争相和财阀结婚。
宋真宗时开封茶商马季良娶外戚刘美之 女，而刘美之子亦娶嘉州土豪王蒙正之女。
宋仁宗时，屯田员外郎凌景阳娶了在 京师开酒店的孙某之女，名宦刘祖德为贪 图钱财娶富人女为妻，而此女悍贪，反赔 了钱，离婚了事。
二）南宋末年的礼教管束
南宋以后对妇女贞操观念既加强，礼教 管束亦相对严格，见诸大家“规范”、“家 训”者即有《郑氏规范》，是写郑绮子孙， 自南宋建炎以来至明初洪武年间十世同居， 维系封建宗法大家庭的礼教。
《郑氏规范》甚严，男尊女卑，嫡 尊庶卑，虽属正室，亦禁与外家往来， 一切以维系男方宗族世袭为务，对女子 多所防范、防淫、防妒、防议，凡与女 子奉姑以孝、事夫以礼、妯娌以和，有 妨碍之外界社会关系均隔绝之，且特别 从设置礼俗上讲究男女之别，不亲授受， 多妇女多所惩罚。
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遇见贵人
一见到李师师，宋徽宗就觉得这些年 简直是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵 秀的气质使宋徽宗如在梦中。李师师与高 俅早就相识，见位高权重的高大人竟然对 这位陌生的客人毕恭毕敬，心下疑惑，但 可以确定这也是得罪不得的达官显贵，于 是殷勤侍奉。
知其身份
第二天天还没亮，宋徽宗急忙穿好自己 的衣服，与高俅王黼赶回去上朝。
他的儿子纯祐早死，后遇他的门生王 陶恰好丧妻，便把他的寡媳嫁给了王陶。
既没有妇女必须守贞的观念，也豪不 以寡妇再嫁为耻。
王安石
《渑水燕谈录》云：“宋王荆公之次子名 雱，为太常寺太祝，素有心疾，娶同郡庞氏女 为妻。逾年生一子，雱以貌不类己，百计欲杀 之，竟以悸死，又与妻日相斗哄，荆公知其子 失心，念其妇无罪，欲离异之，则恐其误被恶 声；遂与择婿而嫁之。”
第一种压迫：使女性曲从于男性家长统 治之下，曲不可争，直不可讼，绝不允许妇 女干涉外事而要受家族支配。
第二种压迫：妇女无治生之道，经济上 依靠男家，不得不百依百从，甚至无饭吃也 要守节。
第三种压迫：女子得修饰自己以适应男 子的情欲，免得一朝被弃，终身无养。女子 被弃后，因为是已婚女子，失去贞操，而再 嫁也受到了礼法的限制。
他们把妇女的贞操提高到了人格的高度， 它直接来源于孟子的“舍生取义”。它是一 种退化，把它降低为男女关系上单方面的牺 牲，只要求妇女单方面的贞操，而不惜以生 命与之，把男性中心思想发展到高峰。
朱熹集儒理学的大成，把理称为“天 理”，即仁、义、礼、智的总名。仁、义、 礼、智就是天理的件数。接着更把理和性、 太极结合起来，认为“性是太极浑然之体， 本不可以名之，但结合起来说，其中含有万 理，而纲领之者有四。故命曰仁、义、礼、 智”这就是说仁、义、礼、智乃是万理的纲 领。
宋代婚姻 （公元960-公元1279年）
公元959年，周世宗柴荣死后，子柴宗 训即位，年仅七岁，全国兵权集中在随柴 荣征讨有功的殿前督点检赵匡胤手中。次 年春，借“北汉结契丹入寇，命出师御之” 的机会，利用五代以来将士拥立的风气， 赵匡胤在开封东北四十里的陈桥驿发动了 兵变，旋回师开封，废柴宗训，自立为帝。 因赵曾为归德军节度使。归德军治所在宋 城，遂改国号为宋。自公元960-1127年建都 开封，史称北宋。高宗南渡后是南宋，至 公元1279年南宋亡，共319年。
李清照既有才华，又不受封建礼教约束。 在她的诗词里大胆描写了夫妻之间真挚的爱 情。结婚之后不久，赵明诚出游，李清照与 锦帕上写了《一剪梅》词送他。
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才子填词
周邦彦酸溜溜地填了一首词：并刀如水， 吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断， 相对坐调笙。低声问：向谁行宿？城上已三更， 马滑霜浓，不如休去，直是少人行。
岂知宋徽宗痊愈后来李师师这里宴饮，李 师师一时忘情把这首词唱了出来。宋徽宗问是 谁做的，李师师随口说出是周邦彦，话一出口 就后悔莫及。宋徽宗立刻明白那天周邦彦也一 定在屋内。脸色骤变，过了几天找借口把周邦 彦贬出汴京。