衡中作业36

衡中作业(三十六)

1．唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展，主要表现在它()

A．继承“天人感应”“君权神授”等主张

B．吸收佛教和道教的思想

C．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成体系

D．否定汉代以来的儒学

解析：由材料中“鄙薄汉代以来的儒学”“他的这一主张被宋代儒者接受并发扬”等信息可知，宋代理学鄙视汉代儒学，而“天人感应”“君权神授”等主张属于汉代儒学的内容，故A项错误；唐代韩愈排斥佛、道，开宋代“新儒学”的先河，从这一角度来看，材料认为宋代理学并未吸收佛、道思想，故B项错误；由材料中“唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居”“他的这一主张被宋代儒者接受并发扬”等信息及所学知识可知，宋代儒学回归孔孟之道，使儒学思辨化，故C项正确；D项是对题干材料的部分理解，可排除。

答案：C

2．朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张()

A．天理与人欲不可兼得

B．仁义与天理是后天养成的

C．天理与义利相辅相成

D．一切私利是社会混乱根源

解析：根据材料中的“循天理，则不求利(利益)而自无不利”，说明天理与义利是相辅相成的，两者有着内在的统一性，故答案为C项。其他三项材料不能反映，排除A、B、D三项。

答案：C

3．“不仅是朱学丢失了活力，而且对儒家精神作其他理解的学派，也因此

受制于政治符号化了的朱学，而失去了自由思考与表达的权利。一句话，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是()

A．朱熹创立理学使儒家思想失去活力

B．儒家思想与政治结合失去活力

C．理学压制其他学派的自由发展

D．专制权力的强化使儒家思想失去活力

解析：材料中讨论的是有关儒学政治化的内容，可以看出材料对这种现象是一种悲观的态度，认为封建君主专制使得儒家思想“失去了自由思考与表达的权利”，因此本题选择D项。A选项强加因果，儒家思想失去活力不是由理学创立导致的；B项没有强调指出失去活力的原因；C项说法错误，材料没有表达理学压制其他学派自由发展的含义。

答案：D

4．关于中国古代不同思想理论的集大成者，下列表述正确的是()

A．儒家思想集大成者是孔子

B．法家思想集大成者是荀子

C．理学集大成者是陆九渊

D．心学集大成者是王守仁

解析：根据已学知识可知儒家思想集大成者是荀子，排除A项；法家思想集大成者是韩非，排除B项；理学集大成者是朱熹，排除C项；心学集大成者是王守仁，D项符合题意。

答案：D

5．南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南宋()

A．社会动荡人心败坏B．书院教育非常发达

C．商业发达影响农业D．儒家伦理的普及化

解析：根据材料可知，“南宋出现许多通俗教育读本，倡导长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”，反映了理学思想逐渐普及，影响到民众生活，故D项正确；南宋理学劝导民众遵循长幼有序，并不代表当时社会动荡人心败坏，故A项错误；通俗教育读本并不是学校的教科书，故B项错误；材料反映了理

学劝导民众遵循长幼有序、恪守本分等生活理念，和“商业发达影响农业”无关，故C项错误。

答案：D

6．明朝中后期，受心学的影响，一批知识分子跳出了宋儒的框架，他们作品中的人物由达官贵人、才子佳人、孝子贤孙转变为普普通通的市民、商贩、农民。他们傲视封建礼教，鄙视功名利禄，敢于直言。这反映出心学() A．有利于商品经济的发展

B．冲破了宋代理学的思想禁锢

C．有利于民主观念的形成

D．激发个体自由主义思想发展

解析：根据题干可知知识分子作品描写的人物更多的是普通百姓，他们不局限于旧思想的禁锢，更加关注个体的想法，这实际上是在心学的影响下激发了个体自由主义思想的发展，D项正确；题干中强调文学作品中的人物敢于冲破世俗观念，表达出自己真实的想法，没有表现这有利于商品经济的发展，排除A项；民主观念在明朝中后期不可能形成，此项与史实不符，C项错误；明朝时宋代理学对人们的思想禁锢并未被冲破，B项与史实不符，排除。

答案：D

7．阅读材料，完成下列要求。

材料一“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。……未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。”

——摘编自南宋朱熹《朱子语类》材料二“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐。此便是良知，不假外求。”“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。”

——摘编自明代王阳明《传习录》

(1)根据材料一、二，指出朱熹和王阳明对于“知行”的不同理解。

(2)根据材料二，结合所学知识，分析王阳明知行说的历史影响。

答案：(1)朱熹：知行相辅相成，知先行重；知行二分；知需要不断向外求索，实践才能得到，知行自然相互启发。

王阳明：知是先天就有的，是一种先验的内在的本质属性，知行合一。

(2)积极：有助于挽救道德危机，维护统治秩序，强调自我的主动作用，继承发展的儒学。

消极：强调三纲五常，维护封建专制统治，压抑人性。