_红楼梦_中的哲学意蕴及曹雪芹思想的价值取向

笔者以为，其哲学意蕴主要表现在以下三个大的方面： 一、对人和万物的深刻认识 首先，曹雪芹认识到世界具有多样性和复杂性，而人为 万物之灵，其情、其事，繁富驳杂、变幻莫测，其中含有其唯物 的认识论和辩证法思想。在《 红楼梦》中，作者以聪慧之眼和 如椽之笔，呈丰富多姿的大千世界于笔端。由贾府旁及社会， 由自然旁及人生，细致周全，洋洋大观，一部之内，虽不能穷 尽宇宙万物，但足可尽览人之一生所见。
而引人注目的，当是雪芹先生写尽了作为“ 万物之灵” 的人及人情和人事。具体讲，小说中所写四、五百个人物，真 是形形色色：贵贱贞淫，男女老幼，贤愚不肖，三教九流，几乎 囊括无遗；且“ 人有其性情，人有其气质，人有其声口，人有 其形状”；②可谓情状各异，逼真传神。就书中所写事件而言， 也是千姿百态，应有尽有。仅以其中“ 韵事”来看，亦不胜枚 举。清代姚燮在《 读红楼梦纲领》中所列之“ 园中韵事”可记 者，就有：黛玉葬花塚，梨香院隔墙听曲，芒种日饯花神，宝玉 替麝月篦头，怡红院丫头在回廊上看画眉洗澡，蔷薇花架下 龄官画蔷，堵院中沟水戏水鸟，跌扇撕扇，湘云与翠缕说阴 阳，袭人烦湘云打蝴蝶结，黛玉教鹦鹉念诗，山石边掐凤仙 花，绣鸳鸯肚兜，翠墨传笺邀社，看菊吃蟹，黛玉坐绣墩倚栏 钓鱼，宝钗倚窗槛掐桂蕊引游鱼唼喋，探、纨、惜在垂柳阴中 看鸥鹭，迎春在花阴下拿花针穿茉莉花，扫落叶……鸳鸯坐 枫树下与平、袭谈心，香菱学诗，湘云以火箸击手炉催诗，紫 鹃坐回廊上做针线，藕官于杏子阴吊药官，麝月在海棠下晾 手巾，蕊官以蔷薇硝送芳官，芳官掰手中糕逗雀儿玩，湘云醉 后卧芍药裀，探春和宝琴下棋岫烟观局，小螺、香菱、芳、蕊、 藕、荳等斗草，荳官辨夫妻蕙，宝玉为香菱换石榴裙，怡红院 夜宴行令唱曲，佩凤、偕鸾作秋千戏，建桃花社，柳絮词唱和， 傻大姐掏促织拾绣春囊，凸碧堂赏月以桂花传鼓，听月夜品 笛，凹晶馆倚栏联句，宝玉作芙蓉诔祭晴雯，紫鹃掐花儿，潇 湘馆听琴……等五十余件，真是各具情态，逼真如见。
大仁者生于国运昌盛时，且“ 修治天下”，大恶者生于国运衰 亡时，且扰乱天下。
其四，正邪二气偶遇则“ 搏击”而不相让；气必“ 赋人”， 则生出非大仁亦非大恶的第三类人，其特点是聪俊灵秀过 人，却又乖僻邪谬不近人情。
其五，此类人又可因环境和出身之不同大体分别成为： 情痴情种，逸士高人，奇优名娼。
这段论说（ 或观点）该作何解？是唯物或是唯心？是积极 的，还是消极的？不可不辨清楚。
最可称道的是作者不仅写出了世界的多样性，生活（ 事 件）的丰富性，而且“ 极力发泄儿女之真情”（ 脂批语），展 现了人的复杂性，揭示出人情、人欲的丰富多样，并达到极其 真实自然的程度。遍览《 红楼》各回，无论儿女情长，欢颜笑 语，感伤悲泣，如闻如见；人的七情六欲，喜怒哀乐，跃然纸 上；每个人物，各怀心事，各具情态，各有声口。作者的表现手 法虽有不同，而人物心理洞明，写照传神。清代孙桐生指出： “ 其描绘人情，雕刻物态，真能抉肺腑而肖化工”。④同时代的 诸联也说“： 凡值宝、黛相逢之际，其万种柔肠，千端苦绪，一 一剖心呕血以出之，细等缕尘，明如通犀。”⑤如此笔墨又岂 止于宝、黛描写。
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芹在《 红楼梦》中用“ 写实”之笔叙事，并达到了“ 化工”的 境界，在文学创作上，是严格意义上的现实主义，书中把人情 世态尽收笔底，使其妍媸毕现，体现出生活真实与艺术真实 的统一；如果上升到哲学的高度，则反映了他对生活的深入 体验和睿智把握。特别是他饱含血泪，以严峻写实的态度，不 加掩饰地叙写贾府由盛至衰的家族悲剧和众多女子及其他 人物的命运悲剧等，从不同方面全面深刻地揭示出封建末世 的整个人生悲剧。⑦应当说充分表现了一个作家敢于正视现 实、善于体察事物，和如实描绘生活的胆识和功力，是符合唯 物主义认识论的。正如林纾先生所指出“： 中国说部，登峰造 极者无若《 石头记》。叙人间富贵，感人情盛衰，用笔缜密，著 色繁丽，制局精严，观止矣。其间点染以清客，间夹以村妪，牵 缀以小人，收束于败事，亦可谓善于体物。”⑧
其次，曹雪芹对人之秉性和世间万物所属阴阳作了较合 理的表述，亦含有朴素唯物论和辩证法的思想。如书中有一 段贾雨村与冷子兴的对话，后者谈及贾宝玉关于“ 女儿是水 作的骨肉”的奇语时，雨村认为对其不能以“ 色鬼”看待，接 着发表了洋洋洒洒一段宏论。为了说明问题，现照录如下：
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《 红楼梦》中值得一提的哲学论说还有关于“ 阴阳”的问 题。在小说第３１回，写了湘云与翠缕的一段对话，亦节录于后：
湘云听了由不得一笑，说道“： ……天地间都赋阴 阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳 顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一 样。”翠缕道“： 这么说起来，从古至今，开天辟地，都是 阴阳了？”湘云笑道“： ……‘ 阴’‘ 阳’两个字还只是一 字，阳尽了就成阴，阴尽了就成了阳，不是阴尽了又有了 个阳生出来，阳尽了又有了个阴生出来。”……湘云道： “ 阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如 天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是 阴。”……翠缕道“： 这些大东西有阴阳也罢了，难道那 些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿也有 阴阳不成？”湘云道“： 怎么有没阴阳的呢？比如那一个 树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴 覆下的便是阴。
在中国古代“， 气”是一个常用的、重要的哲学概念。涵 义亦较丰富。而作为哲学范畴的“ 气”，唯物主义者与唯心主 义者也有不同阐释。唯物主义者多认为“ 气”指一种极细微 的物质，是世界万物之本原。亦称“ 元气”。此为古代唯物主 义者眼里的“ 气”的一般意义。同时还认为“， 气”又有“ 精 气”等义。所谓“ 精气”，乃是一种构成生命、派生精神的特 殊物质。如《 管子·内业》“： 精也者，气之精也。” 《 论衡·论 死》“： 人之所以生者精气也，……能为精气者血脉也”“， 人 死血脉竭，竭而精气灭。”按笔者理解，曹雪芹借书中贾雨村 之口所言之气，即“ 精气”。按照古人的说法，它是一种自然 物质，会对人之秉性产生深刻影响《。 红楼梦》中说它使人或 成为仁者，或成为恶者，或非仁非恶的另类人，即所谓“ 边 缘”人物。听起来小说中这种说法有点玄虚，可细细思之，其 中却包蕴着某些唯物主义的合理因素，且有一定的积极意 义。现代生物学研究表明，人之秉性（ 性情、性格）与其血型
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又如：书中所写人之命丧，也是般般皆有，不一而足。正 如清代王雪香（ 希廉）所言“ 一部书中，凡寿终夭折、暴亡病 故、丹戕药误及自刎被杀、投河跳井、悬梁受逼、吞金服毒、撞 阶脱精等，件件俱有”③读《 红楼梦》，犹观人间百态，令人有 眼花缭乱、目不暇接之感。
这段七百余字的议论，当是《 红楼梦》中最长的人物语 言，赶得上一篇哲学小论文了。细审其义，窃以为至少有这样
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几点： 其一，世间人之秉性皆源自“ 气”。 其二，气有正气，亦即清明灵秀之气；又有邪气，亦即残
忍乖僻之气。秉正气者成“ 仁者”，秉邪气者为“ 恶者”。 其三，大仁者应“ 运”而生，大恶者，应“ 劫”而生。亦即
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众所周知《， 红楼梦》不是一般意义上的小说，而是一部 内容博大精深，堪称“ 百科全书”式的文化小说。其丰富厚重 的内蕴已有诸多贤哲从不同方面予以昭示。就笔者而言，亦 曾对曹雪芹的文艺美学思想和《 红楼梦》的大旨（ 题材）、本 旨（ 作者的创作意图）、主旨（ 全书主题）以及寓谐于庄的创 作风格等问题作过一些探求①，但仍有意犹未尽之感。这里， 拟就这部小说所包含的哲学意蕴及作者思想的价值取向和 评价等问题再作蠡测，以与诸同好商讨。
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天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁 者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世 危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、 张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹 操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治 天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之 所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运 隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至 朝廷，下至草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为 甘露、为和风、洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能 荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶 因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄 出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相 下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致 搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男 女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能 为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则又 在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人 之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书 清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能 为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。如前 代之许由、陶潜、阮籍、稽康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈 后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、 柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李 龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之 流，此皆易地则同之人也。
再如《 红楼梦》写“ 梦”，真是千奇百怪，各有其趣。据有 人统计，书中共写了三十多个梦。从第一回甄士隐之梦开始， 到宝玉之梦、凤姐之梦、黛玉之梦、秦钟之梦、香菱之梦、小红 之梦、尤二姐之梦，……书中写梦之多、之奇，诚为说部中所 仅见。这不仅为小说平添了许多奇幻色彩，也映衬出现实生 活的多姿多态。
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曹雪芹之所以能写出千差万别、个性鲜明、饱满生动的 人物形象和丰富多彩、令人过目不忘的生活事件，与现实生 活的多样性及其洞幽烛微的洞察力密切相关。我国战国时期 著名思想家荀子指出：区别事物的同异缘自“ 天官”（ 天生 的耳、目、口、鼻、心— ——笔者）。还说“： 形体色理，以目异；声 音清浊调竽奇声，以耳异；甘苦咸淡辛酸奇味，以口异；香臭 芬郁洒酸奇臭，以鼻异；疾养沧热滑铍轻重，以形体异；说故 喜怒哀乐爱恶欲，以心异。心有征知（ 言心能召万物而知 之— ——笔者）。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也， 然而征知必将待天官之当簿（ 接触）其类（ 外界事物），然后 可也。”⑥ 作为朴素唯物主义思想家，荀子之论道出了人与自 然（ 万物）的关系，既阐述了自然（ 万物）的客观性、存在的 第一性，又说明了人们认识事物的途径和主观能动性。曹雪
再从曹雪芹的主观思想（ 创作意图）与写作原则的角度 来考察，也是遵循了物质第一性，意识第二性，存在决定思维 的唯物论世界观的。如其所说《， 红楼梦》是他根据“ 亲睹亲 闻”的人和事“， 追踪蹑迹”，如实描写，通过贵族家庭的盛 衰变迁，反映封建末世的景况，且为他所深爱而又运命悲惨 的诸多女子“ 昭传”，使其不致“ 泯灭”，同时以新奇别致之 书“， 令世人换新眼目”，可谓目的明确，用心良苦。综上所 述，可以看出：曹雪芹的文学创作思想是以唯物主义的认识 论（ 或反映论）为基础的，是“ 格物致知”的结果，因而具有 进步意义。
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和基因有关，具有与生俱来的遗传性；也与各人后天的生活 环境、所受教育及自身修养相关；既有其先天的原生的东西， 也受后天各种因素的影响，处于动态的、变化的过程中。窃以 为：上引《 红楼梦》中所言之“ 正气”“、 邪气”亦属物质一类 的东西，只不过是用小说家语言表述出来罢了。诚然，这种表 达方式和语言不很科学，认识亦很有限，这反映出处于封建 时代的作家思想认识上的历史局限性，但其中包含有唯物 的、合理的成分却是不言而喻的。而就书中所列“ 大仁”、 “ 大恶”之人以及偶秉正邪二气而生介于仁、恶之间者，其分 类及所属之人名皆合于社会一般人们的认同结果，同时也可 从中了解到作者是以儒家思想道德作为评判人物标准的。