试谈《易经》泰否卦

试谈《易经》泰否卦
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说说“泰然”
泰然，泰的样子。

泰的样子是怎么样的？一言难尽。

不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。

几个月前电视旅游台开播《泰学》。

泰亦成学说，我收看了这节目。

原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。

《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。

老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。

“一阴一阳之谓道”。

泰在《易》为卦，上坤下乾。

坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。

外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。

看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。

有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。

昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。

然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天
下共主。

远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用中不断完善，还薪火相传地留与后世。

我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道……
道见于有，始于无。

在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。

有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。

一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端……清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。

我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。

朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。

为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。

泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。

有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是
在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用《易》亦当是活的，如跑马射箭，“中的”却是在运动中完成。

话又说回来，为何天会在地之下？此中有两重意义。

首先天与地并不存在什么对立统一关系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。

二是以地观天，天动地亦动，日中而昃，日薄西山；天黑、最安静的时侯，地的另一头又已天亮。

天地的情势是会变的，否极泰来，泰尽亦会否至。

《易经》的泰卦，天在地之下，清气上升；地在天之上，浊气下坠。

两者感应交合，故曰天地一体。

阴阳合德：其德指“道”的作用显现，所谓“冲气以为和”。

小往大来：此话出自泰卦的卦辞，话中的含义——地对于天来讲是小，天对于地来讲是大。

天的清气上升是往，地的浊气下坠是来；天地一往一来，是阴阳的动变。

厚积薄发：地属阴，地在天面前是被动的，只能努力积存天的阳气，补充好自身的体能，然后慢慢的，轻微的散发。

以上说的只是对泰卦卦象的一些基本认识，但如果能透切了解其象中之数，数中之理，不但对养生有好处，而且让自己妥当地做人做事都会有帮助。

我们不妨想一想，改革开放以来、人们常说“路通财通”，这并非平白无故的。

历史到了这关口，自然发展的需要，《易经》的泰卦就出现了。

泰，上坤下乾；坤的外形四通八达，但内里是乾，有无穷的能量支持。

势成这样，绝非人的意志！
朋友，“泰”的样子见在适当的时机，这时机的来临不会是
一下了的。

大地（坤）阴极而生变，阳气始聚，一阳生而为“复”；阳气渐升，二阳起而见“临”；继续向上，才是“三阳开泰”。

“泰”之后就是“壮”，“壮”看似是好事，但“物壮则老”，“壮”是衰败的开始。

“壮”再上前便为“夬”，“夬”是缺，断裂的意思，朝着“否”的方向。

…………………
泰卦的状况确是比较好，不但阴阳和合，相互感应，而且时间空间都恰到好处，阴爻阳爻不是得位就是得中。

因而我们向往“国泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能够“处之泰然”更没有问题。

但怎样向“泰”保“泰”处“泰”呢？这不妨参考古人总结的经验。

比如圣人管理国家，“处无为之事，行不言之教”即不乱来，不乱说，顺自然之势。

泰卦的乾象亦君，坤象亦民；君之精气朝民，民心向君，是谓泰然。

《尚书》云：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁“。

身为国家领导人，放下自己，联系民众，不凌驾民众之上，才会国泰民安。

我们普通人又怎样才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。

所谓“外小人内君子”或“先小人后君子”。

小人计较利害得失，出来做事又怎能不计较利害得失呢？但内里、后着，应是君子、有股正气。

养生方面，强阳必先养阴。

要使白天龙精虎猛，晚上一定要有充足的睡眠。

身体上凉下热，头脑冷静，脚板暖热亦在泰之境。

“千里之行，始于足下”。

脚一动，气运全身。

我们中国
人很多都晓得保养双脚，习惯睡前用热水泡脚，现在还有沐足的行业。

睡的方位也讲究，一般来说比较适宜头向北脚朝南。

因为南方主火，热；北方主水，凉。

这虽非绝对，却也不无道理。

健身方面，跑步无须展现竞技的状态……慢跑、脚根着地，扯动周身神经，热气上传，头脑不存意识，收住欲望，湿气自然被运化。

其它的运动也一样，外方内圆，切实做好该做的动作，不用想什么，自然上下交感，气息流通。

再深层次就是致虚守静的气功，这里不作细说。

泰的状况，都在安稳通畅的意义里；泰中的细节，有渐行渐进的过程。

泰的环境下，参照《周易·泰卦》的爻辞，看我们能领悟到些什么？
“初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

”
初到泰境，首爻阳居阳位又有外卦的六四呼应，故言“拔”（阳向上）。

“拔茅茹，以其汇，征吉”；拔茅草如果茎根连片起，此际进取会有好处。

这是比喻的说法，意指逢时而作，有利无害。

“九二”：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。

”
继续前行，但阳立阴位。

“包荒”：包，包容；荒，亦灾亦垢。

“用冯河”：徒步过河。

泰之前，有许多历史遗留问题，此刻正是百废俱兴，要有山藏海纳的情怀。

“不遐遗”，外不忘远方的亲友（六四）；“朋亡”，内不结党营私；“得尚于中行”，以中正之道行事。

“九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。

勿恤其孚，于食有福”
接连三阳，刚之又刚。

路不平，处处有起伏；在艰难的历练中保持良好的心态，便没有危险。

无须疑虑，解决到食饭问题就自然有福报。

“六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。

”
阳转阴，升转降，即由进取转向保守。

虽不真的很富有，但知足常乐。

这样，周围的人不但不提防你，还会信任你。

“六五：帝乙归妹，以祉元吉。

”
《周易》的卦辞、爻辞俱周人笔记，这里“帝乙归妹”说到周朝祖先曾娶商王妹妹的故事。

从爻象看，阴居尊位向下，而得在臣位向上的九二的接应。

这种做法是福而且大吉大利！
在实际生活中，我们原本是普通老百姓（小人），却幸运地到达了事业的顶点，应该回归淡静，向下寻求有力的支持。

惟其如此才事顺心安。

“上六：城复于隍，勿用师，自邑告合。

贞吝。

”
至阴而损，城墙倒塌在洼沟，不要张扬动用军队。

阴爻处阴位，又有下卦的九三配合，城邑会自然而然地让人修好。

不过事至此，局面已不安稳。

朋友，还在泰卦，到了上六已有乱象，小心！不要以为泰是永远的。

《易经》的卦是动态的，我们人的命运也非固定，一念之差，不得了……居于泰，不能念念在泰；以为安安乐乐，可以大享其福，其实这已向着否的方向运行！从自身修养的角度说，老子早就提醒过我们“去甚、去奢、去泰”，极端、奢望、安逸的心态都要不得。

否极泰来
上文探讨过“泰”，这里接着谈“否”。

人人都会说“否极泰来”，有谁知“泰”常在“否”之前？不少人的事业到了顶峰、光芒万丈时候却是危机四伏，一不小心就跌落深渊……乐极生悲啊，“极”就会产生剧烈的变化！
《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。

可以说“泰”到“否”眨眼之间，“否”到“泰”有个漫长的过程。

因而人们常说“好花不常开，好景不常来”。

传统的家教训有云：“学坏一朝易，学好半生难！”我们的文化惯将“泰”喻作好的情景，“否”喻作坏的状况。

“否”，怎样的坏？此中有诸多形容词，如：糟糕，郁闷、晦气，湿滞，文塞，行不通等等。

要了解“否”，还是先察看《易》里否卦的象为妥。

天地否
否卦上乾下坤，刚好与泰卦反过来。

若以固定的眼光看现象，天在地之上、地在天之下再也合理不过。

但是“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，宇宙万物的动变消长又怎会局限在人的一定视线呢？白天会转向黑夜，少为人子，及壮亦为人父。

不识动变之理，只相信眼见为实，喜欢以主观心意判定事物；说一就是一，说二就是二。

如此姿态，是谓文塞，文塞亦为“否”之态势！
否卦的象，老阳盖着老阴。

看卦由下而上，下卦“坤”中虚内直，却被上卦“乾”的三个阳爻挡塞住出路。

行不通，人情绪化的东西便被牵引，于是有郁闷，晦气，湿滞，糟糕，没有一口好吃等等反应。

《周易》否卦的卦辞说：“否之匪人。

不利君子贞，大往小来。

”
“否”，违背实际需要的象；“否之匪人”，违背人性的意思（匪=非）。

君子的原意指管理国家或协助管理国家的人；当时的君子不是一般人，更不是低层的民众。

“不利君子贞”：“否”的环境下，君子按原先的那一套治理国家没有好处，因为“否”的特点是“大往小来”。

否卦天在上还向上升是谓“大往”，地在下仍然下坠阴湿之气是谓“小来”。

两者背道而驰，没有交感，人不通情，物不通气。

《象》曰：“天地不交，否。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。

”恶劣的环境，君子要识得收心养性，不贪求利禄功名才避开灾祸。

《易》讲意象，取象在预测的应用中很有弹性。

《周易》是周朝用的《易》，我们参照《周易》来学《易》，应该明白卦辞、爻辞所说的君子小人只是代表两种倾向。

由于当时的历史背景，识字有文化、有话语权、而且可以讨论问题的都是有一定社会地位的人。

因此我们现代人解读《易经》不要钻牛角尖，也无须情感用事。

卦是物形势成的符号，要察看卦中的变数，当以平静的心态并联系实际来推演……
否卦的形势阳散阴聚，是乱的象。

从社会角度而言，乱世之时，小人得志！六七十年代我们中国大陆有过一场“文化大革命”，对此，上了年纪的人都记忆犹新——下级批斗上级，儿子检举老子，为了路线问题、夫妻反目……粗通文字的到大学当校长，有领导才能或专业知识的被下放劳动。

这种时候，就算你是君子又能怎样？形势比人强呀！一意图强、积极投身到运动中去的，最后也留下了一段不堪回首的经历。

相反，不跟着闹事，被骂作落后份子的，在沉静中休养生息。

机会一来，就从容地展现出他们的精气神。

否卦给我们的启示，天下乱，自己不可跟着乱；火热的环境、火热的气候，自己更要收敛积德做好手上的事。

处世：外刚内柔，会伤人而自身又没有做人的宗旨；外君子内小人，表面正派而内里算计别人。

这些作为都是行不通的，行不通就是“否”。

在人生的旅途上，有时我们的运情也会遇到阻滞，进又不能、退又不是，就是圣人孔子也有过“君子固穷”之说。

在困境、在穷途，有人变本加厉地与自然抗争，有人因绝望而放弃，也有沉沦颓废自怨自艾。

如孔子说的“小人斯滥矣”，这些人已在乱境还以意气来用事。

只有修养到家、看得透事物本来面目的，才能淡定自如地应对“否”的局面。

传说曾有位大人物问卦得“否”，他竟然高兴起来，“我最艰难的境况也不碍如是……”助手们都疑惑，但后来的事实——他的事业从此步步向前，蒸蒸日上。

投资股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就会迎来一波行情。

其实又有什么事情的走势不是这样呢！
“否极泰来”这句话是可以拿来劝慰别人或安定自己，就象唐朝韦庄在《湘中作》的诗说：“否极泰来终可待”。

但可待不可求呀！“否”要到“极”才反转，未到“极”，“否”之还“否”。

我们炒股，在下跌趋势线中亏了些钱就卖出止损，这本是明智之举。

只是过了不久还是心有不甘，想抄底挽回损失，于是运用种种技术手段作细致的分析，把握好时机杀入……没想到股市总是不合“常理”，触底了，反弹如急风骤雨，正要加仓又银河落九天。

每况愈下，多次止损，到了真正形成底部，手上的保证金已剩无几，新的行情到来之前，却有不少人早被淘汰出局了！朋友，在“否”的情势下，底在哪？说不清，过后才知道！前景不明攻不如守，顺其自然的意思是做合理事，不想入非非，该干嘛干嘛。

《周易·否卦》的爻辞有教我们怎样度过“否”的日子。

“初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，享。

”
初临“否”，不如人意的事十之八九，守着生存的根本（生命）是会吉祥而且合时宜。

（拔茅茹，以其汇。

汇，连成一片。

泰卦初九“以其汇”，这里亦“以其汇”；前者三阳随上，此指三阴同行）
“六二：包承，小人吉，大人否享。

”
“否”的第二层，“包承”，是负责任地承担，为什么说“小
人吉，大人否享”？社会的分工不同，小人是普通人，他们对局部的问题，细小的事负责任地承担是恰当的。

但大人（在领导岗位的）在乱世之中要负责任地承担很不切合实际，故“否享”，“否享”就是通达不了。

“六三：包羞。

”
第三爻深入到最坏、最闭塞的境地，说什么承担、负责都是废话，想人为地改变什么更会自取其辱。

《象》曰：“包羞，位不当也。

”
“九四：有命无咎，畴离祉。

”
刚转出绝处，能不死就没有问题，与难友结伴同行会有好处、会有福祉。

“九五：休否，大人吉。

其亡其亡，系于苞桑。

”
脱离灾患，有全局观念的人景气有吉祥之象。

未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己。

（系于包桑，比喻受到危及生命的冲击，抱着桑木才免于不幸。

）术数上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正当也。

”九五至尊，阳居阳位且得中，又有六二支持。

再看互卦风山渐，有好事近的信息。

“上九：倾否，先否后喜。

”
“倾否”，“否”要反转了。

“否”到了极限，闭塞就要被打开；打开就通，就见到光明。

“喜”是在克服困难后而得到的。