王阳明遗像中的历史记忆与文化信息

王阳明遗像中的历史记忆与文化信息
王阳明的挚友湛甘泉在谈到为何要为其师陈白沙塑像时说：是故于其没也，有三成之道焉。

具体克肖，谓之德成；见于美墙，僾乎容声，谓之思成；刻木肖形，谓之像成；德成不已，求之思成；思成不已，求之像成；皆有不得已焉也。

1而所谓德成、思成与像成，又可相应地比附于神象、想象与形象。

毫无疑问，就哲学思想家而言，具体克肖的德成与见于美墙、僾乎容声的思成，显然要高于刻木肖形的像成。

然而肖形又不能不说是古人感怀先贤的重要手段之一，尤其是随着时光的流逝，形象的直观性与亲近感会更加凸显出其特有的人文价值与社会功能。

湛甘泉的这一论述，无疑对王阳明的遗像也是同样适用的。

关于阳明遗像的具体考察，笔者已有专文论述2，本文则拟对阳明遗像中的历史内涵及其文化史意义作一阐释。

一
古人云：像之使人瞻仰者，从来尚矣。

3故此，尽管古代中国画中惟山水最高，虽人物、花鸟、草虫，未始不可称绝，然不及山水之气味风流潇洒4，但为圣贤画像，却是中古尤其是明清时期画家的一份责任，亦是当时民间崇拜者的收藏嗜好。

具体到王阳明的画像，实际上在他生前就已开始在江西赣州的部分地区流传。

据《阳明年谱》记载，正德十二年十二月，阳明班师至南康，百姓沿途顶香迎拜。

所经州、县、隘、所，各立生祠。

远乡之民，各肖像于祖堂，岁时尸祝。

1然此时所供奉的阳明肖像，估计皆出于无名乡绅或生员之手，形神皆不似，阳明咸不称意，诚如朱谋垔所言：王文成镇虔日，以写貌进者阅数十人，咸不称意。

盖文成骨法棱峭，画者皆正而写之，顴鼻之间最难肖似。

（蔡）世新2幼年随其师进，乃从傍作一侧相，立得其真。

文成大喜，延之幕府，名以是起。

久之，吾宗人聘至南昌，写面俱请世新，而衣摺丹彩色则用罗素，故各极精妙。

至今展之，犹如生对。

世新亦善钩勒竹，大幅则佳；亦画美人。

3 这就是说，阳明生前最称心的画匠是跟随其多年的蔡世新，而蔡氏根据阳明真身绘出的乃是其燕居授书像（详见后述）4，故该类成像对后世的影响最大。

王阳明去世不久，其在浙、赣、黔、粤等地的门人后学，便纷纷为其设祀建祠5，仅《阳明年谱》与《世德记》所载比较有名的祀祠，就有十一处之多6，甚至一些偏僻之地也建起了带有乡约、族会、家塾性质的祀祠。

而祀祠中一般都须立像祭拜，于是阳明画像便在其门人后学中被迅速传播开来。

不过这只是对王学兴盛地而言，若换成王学传播的边角地带，阳明画像则变成稀罕之物了。

诚如嘉靖年间浙南硕儒项乔所言：
日又至（吉安）报功祠，见薛同年甲（薛侃）置阳明石刻于宇下，窃谓此虽未足以知阳明，亦足以知薛子之政矣。

虔有周、程、阳明像，又有阳明亲手墨刻，乃人生所罕见而奇遇者。

日见郁孤（即赣州郁孤台），牛马其风，芜秽不治，而阳明（像）是山板刻，又多倒置于冷湿地下。

7
由于阳明死后，其学说即被朝廷定性为伪学，所以其画像在嘉靖年间曾被人有意无意地倒置于冷湿地下，是完全可能的。

但要说阳明画像在当时就已与周敦颐、程颐画像一样，成了人生所罕见而奇遇之物，则只能说明项乔的孤陋寡闻了。

据钱德洪整理的《世德记》所收之徐阶《阳明先生画像记》记载：
嘉靖己亥（1539年），予督学江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。

明年庚子夏，以燕居之一赠吕生舒，此幅是也。

&&未几被召，因摹像以归，将示同志者，而首以赠吕生。

予尝见人言此像于先生极似，以今观之，貌殊不武，然独以武功显于此，见儒者之作用矣。

吕生诚有慕乎，当（一作尚）于其学求之。

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不过该文与载于徐阶《世经堂集》卷十四中的《阳明先生画像记》所记内容稍有不同。

《世经堂集》说该像乃赠同年淡泉郑子9，而非《世德记》所说的赠吕生舒。

除所赠对象不同外，其余文字两种文本所记皆同。

此外，王畿《先师画像记后语》亦载：公（指徐阶）首以像、记授门人吕生需（疑即吕生舒，需、舒音近），因以视予。

1
由于当时徐阶临摹的王阳明燕居像有二幅，是故笔者推测，徐阶可能是把两幅像中的一幅赠予同年郑淡泉并附记，另一幅则赠予门生吕需亦附记2。

因两篇记文内容完全一致，惟赠予对象不同，而且后者是被阳明后学所保存，在王门中的流传的可能性显然要大大超过前者。

因此，后来王正亿在编纂《阳明先生家乘》（钱德洪将其更名为《世德记》，收于《王阳明全集》）时，只收录赠予吕需的记文，而不收赠予郑淡泉的记文，而王畿亦独为《世德记》所收的赠吕需之记文撰写跋语，是完全合情合理的。

后来王门内部所掀起的阳明遗像崇拜热，与徐阶可以说有直接关系。

而徐阶之所以会如此重视阳明画像，一方面自然是出于他对阳明学说的信奉，另一方面亦与他反对去孔子王号，变像为木主3的立场有一定关系。

阳明殁后两年，即嘉靖九年（1530），明朝开始实行礼制改革，其中一项，就是把最高学府北京国子监孔庙里的塑像改为木主（即木制神牌，又称神主，上书被祀者的姓名而非画像）。

因为当时的辟佛者认为，塑像或肖像类似于佛像，这是对孔子的亵渎。

在这样的政治环境和舆论压力下，当时有个别阳明弟子也主张用木主代替阳明画像，比如嘉靖十四年（1535）夏，余姚人徐九皋于扬州重建维扬书院时，即设先师木主，配以四贤4，以祀阳明。

徐阶既然反对变孔子像为木主，那就一定会主张以阳明画像为祭祀之首选。

于是，徐阶便四处寻摹阳明画像，寻摹后还向同门推介，藉以推动像文成而祀焉5的活动。

所以，当时王门祀阳明一般都是把阳明图像与木主放在一起，这样既可区别于外来佛像，又可使阳明形象可亲可爱，以适应王学普及化的需要。

据钱德洪《上海日翁书跋》：嘉靖壬子（1552），海夷寇黄岩，全城煨烬。

时正亿游北雍，内子黄（王正亿妻）哀惶奔亡，不携他物，而独抱（阳明）木主图像以行，是卷（指《上海日翁书》）亦幸无恙。

6阳明的木主图像是神主，其嗣子正亿家人自然不敢有丝毫亵渎，黄岩大火，正亿妻不携他物而独抱阳明木主图像以行，是完全应该的。