兰亭集序一轮复习课2020

重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
古代的一种风俗 高 长
旁边，水边
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
热闹 繁多
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
用来 ……的原因 动词，穷尽,享尽
交往
或取诸怀抱，晤言一室之内
有的人；会面
曾不知老之将至
乃，竟
况修短随化，终期于尽
造化,自然
3、期
①况修短随化，终期于尽（及，至）
②期年之后，虽欲言，无可进者（周，期年，一周年）
③君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）
（二）重要虚词：读一读，辨析虚词意义及用法
1、之 ①所之既倦（动词，往，到达）
②以之兴怀（代词，它）
③之二虫又何知（ 指示代词，这）
④夫人之相与（主谓之间，取消句子的独立性）
• 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀， 其致一也。
所以我要记下聚会者的姓名，录下他们所作的 诗篇。尽管时代不同，世事有别各，但引发人 们感慨的原因,它的结果是一致的
• 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以 为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令
熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者
游处。自此十许年，志趣自成。不然，其 可虑之事，盖非一端。吾（wú）此言，后 生之药石也，各须谨之，毋（wú）贻（yí） 后悔。
• 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄 作。
每当看到前人抒发感慨的缘由，同我们就像符契那 样相合，总是要面对前人的文章悲伤感叹，不过心 里却不明白这是怎么回事。因此知道把死和生看作 一样的说法是不真实的，把长寿与短命等同起来的 说法是是妄造的.
• 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室 之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊， 静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足， 曾不知老之将至 人们相互交往，很快就度过了一生。有的人在室内畅 谈自己的胸怀抱负；有的人则随着所爱好的事物寄托 情怀，无拘无束的生活。虽然他们各有各的爱好,安 静的和躁动的性格也各有不同，但当他们对遇到的东 西感到高兴，自己暂时得到了,快乐满足，竟然不知 道衰老即将要到来。
文体“序”
序，也叫“叙”或“引”，是 说明作品的写作目的或作者情况， 也有对作品的评论和相关问题的 阐发。 序一般写在作品前面，列在后面 的称"后序"或"跋"。
字音： guǐ kuài xì shāng 癸丑 会稽 修禊 流觞曲水
chěng
hái
游目骋怀 放浪形骸
jiē qū
shāng
临文嗟悼 趣舍万殊 齐彭殇
古今异义
• 列坐其次 • 俯察品类之盛 • 所以游目骋怀 • 亦将有感于斯文 • 或取诸怀抱
它的旁边 / 次要的 万物/物品的种类 用来/表因果关系的连词 这篇文章/文雅 胸怀抱负/胸怀
• 修禊事也
判断句
• •
虽无丝竹管弦之盛 仰观宇宙之大，俯察品类之盛
定语后置
• 引以为流觞曲水
省略句
• 后之览者，亦将有感于斯文 • 当其欣于所遇 • 不能喻之于怀 • 会于会稽山阴之兰亭
⑤会于会稽山阴之兰亭（助词，的 ）
⑥仰观宇宙之大，俯察品类之盛 蚓无爪牙之利，筋骨
之强（ 定语后置的标志
）
⑦夫晋，何厌之有？（宾语前置的标志）
⑧填然鼓之 久之（音节衬字）
• 引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
引溪水把它作为流觞的曲水，大家分别坐在 它的旁边,虽然没有热闹的音乐，喝点酒赋点 诗，也足够来令人畅快的抒发深藏的感情。
（四）文言特殊句式 1、省略句： （群贤）会于会稽山阴之兰亭 （群贤）引以为流觞曲水
引（之）以为流觞曲水 映带（于）左右 悟言（于）一室之内 2、倒装句： （1）状语后置句 会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会 亦将有感于斯文──亦将于斯文有感 当其欣于所遇──当其于所遇欣 （2）定语后置：
虽无丝竹管弦之盛 仰观宇宙之大，俯察品类之盛
兰 亭 集 序
王
羲
之
巩义二中20170612
王羲之
王羲之（303-361），字逸少， 世称王右军，东晋著名书法家， 有“书圣”之称。其书法作品 《兰亭集序》被誉为“天下第 一行书”。
《兰亭集序》
东晋永和九年（353年）三月三日， 王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰 等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会， 他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱， 将所写的诗结成诗集，王羲之当场为 诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集 序》。
xì qì
tuān wù
感慨系之 一契 清流激湍 晤言
1、测一测，我的知识积淀有多厚？解释词 语测厚薄 ①少长咸集
②列坐其次
③信可乐也
④终期于尽
2、看准字形，正确书写，检测默写水平
①此地有崇山峻岭，
，
，
。
②虽无丝竹管弦之盛，
，
③仰观宇宙之大，
④是日也，
，
⑤或取诸怀抱，
寄所托，
。
⑥向之所欣，
，
。况修短随化，终期于尽。
作者如何看待生死？
对生的执著,对死的排斥是 人所共有的感情，是客观存在， “固知一死生为虚诞，齐彭殇 为妄作”，这彻底否定了老庄 的齐生死的观点，树立自己的 生命意识“死生亦大矣” 。
Baidu Nhomakorabea （二）素材积累
1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今 古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的 消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是 一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死 生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。 他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情， 吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们 只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投 入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉 献中增加生命的长度和厚度。
如何看待人间的生与死？
• “生死存亡为一体” （《庄子·大宗师》） • “朝闻道，夕死可矣” （《论语·里仁》）
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁” （《论语·卫灵公》
• “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子·告子 上》）
• “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦 多。”（曹操《短歌行》）
• 夫君子之行，静以修身，俭以养德。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也，非学无以 广才，非志无以成学。淫慢则不能 励精，险躁则不能冶性。年与时驰， 意与日去，遂成枯落，多不接世， 悲守穷庐，将复何及！
• 有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善 尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德， 不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安 定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要 知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才 能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增 长才干，不立志就难以学有所成。纵欲放荡，消 极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率， 急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着 时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝 败叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社 会而为社会所用，只有悲哀地困守在自己的穷家 破舍里，到那时再反悔也来不及了。
• 才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有 这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧 虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记 要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家 经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭 敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来 往。就这样十多年后，他们的志向和情趣 会自然养成。不这样的话，那些可以担忧 的事情就不会只有一个。我这些话，是给 后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对 待它，不要留下遗憾和愧疚。
• 玉不琢，不成器；人不学，不知 道。然玉之为物，有不变之常德， 虽不琢以为器，而犹不害为玉也。 人之性，因物则迁，不学，则舍 君子而为小人，可不念哉？
• 如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不 学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东 西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢 磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性） 不会受到损伤。人的本性，由于受外界影 响而改变。因此，人们如果不学习，就要 失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的 小人，难道不值得深思吗？
2、淡雅人生。 王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行
率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口 之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他 们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、 平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。 这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单 的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显 然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种 “雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。
天时地利 良辰美景
地之利 清幽 崇山峻岭，茂林修竹； 清流激湍，映带左右
天之利
清新
暮春之初
天朗气清，惠风和畅
地利之乐 流觞曲水，列坐其次 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情 。
天时之乐 仰观宇宙之大， 俯察品类之盛， 所以游目骋怀， 足以极视听之娱，信可 乐也。
千古之悲
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝 不临文嗟悼，不能喻之于怀。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 后之览者，亦将有感于斯文。
• 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀， 足以极视听之娱，信可乐也。
抬头观望广大的宇宙，俯身考察繁多的万物，纵 用来使眼睛原眺使胸坏开阔，足够来享尽看和听 的乐趣，真是快乐啊。
• 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
等到对已得到的东西感到厌倦了，感情随着 事情的变迁而变化，感慨也随着产生.
• 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之 兴怀。况修短随化，终期于尽 •先前感到高兴的的东西，转眼之间,就成为历史的 旧迹，(人们对此)尚且不能不因为它而引发感慨， 更何况人的生命长短听凭造化，终究要归结于消失
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白，懂得
固知一死生为虚诞 本来；数词作动词，看作一样
齐彭殇为妄作
形容词作动词，等同
每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
原因
“犹”，如同，好 像 对；这
（一）重要实词：读一读，掌握实词意义 1、修 ①茂林修竹（形容词，高） ②况修短随化，终期于尽（寿命长） ③乃重修岳阳楼（ 动词，修建） ④修守战之具（动词，整治，治理） ⑤掌修国史（动词，著，撰写） 2、信 ①信可乐也（ 实在，的确） ②信言不美，美言不信（言语真实） ③言必信，行必果（讲信用） ④亲其师，信其道（相信） ⑤低眉信手续续弹（随意，随便）
3、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王 羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士 子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们 强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜 明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。 可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造 精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨 碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充 满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲 之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上 的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
⑦
， 齐彭殇为妄作。
⑧故列叙时人，录其所述，
，
，
。
。 。 。
；或因
，
熟读并掌握本课重要词语意义 （一）通假字 1、悟言一室之内 （“悟”通‘晤“，面对面） 2、虽趣舍万殊 （“趣”通“取”，往，取。） （二）古今异义 1、引以为流觞曲水，列坐其次（古义：曲水旁边。 今义： 次第较后，第二；次要的地位。） 2、或取诸怀抱，悟言一室之内（古义：胸怀抱负。 今义：胸前） 3、亦将有感于斯文（古义：这篇文章。今义：文雅； 文化或文人。）
（三）词类活用 ①群贤毕至 贤才，形容词用作名词。 ②少长咸集 年纪小的，年纪大的，形容词用作名词。 ③又有清流激湍，映带左右 名词作状语，像带子一样 ④一觞一咏，亦足以畅叙幽情 名词作动词，喝酒 ⑤所以游目骋怀 使动用法，使……游，使……骋 ⑥固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 一，把……看做一样，数词作动词 齐，把……看作相等，形容词作动词。
抒发人生无常 时不我待的古代诗文
• “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” • “逝者如斯夫！不舍昼夜。” • 少壮不努力，老大徒伤悲
• 不能决定生命的长度，但你可以扩展它的 宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时 时展现笑容；不能企望控制他人，但你可 以好好把握自己；不能全然预知明天，但 你可以充分利用今天；不能要求事事顺利， 但你可以做到事事尽心。