苏轼的散文创作
苏轼诗词10篇苏轼散文
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感受《醉翁亭记》中的人生哲理
感受《醉翁亭记》中的人生哲理《醉翁亭记》是苏轼创作的一篇散文，被誉为中国古代散文的巅峰之作。
作为一篇传世名篇，它不仅具备了优美的文学表达，还蕴含着深刻的人生哲理。
通过阅读《醉翁亭记》，人们可以体会到作者对人生和境遇的思考，以及对命运和人性的洞察。
本文将从几个方面来感受《醉翁亭记》中的人生哲理。
其一，人生无常。
《醉翁亭记》开篇即以作者在不同年龄阶段游历的经历为线索，描述了人生的变迁。
苏轼通过诗画形象地勾勒出春夏秋冬四季和人的成长与老化，传达出人生中无常的真实性。
如文中所写：“呼儿破胆倚门箇，看人寻梦路漫漫。
连声摇醉年华去，书麟凤谢了乾坤。
”其中“呼儿破胆倚门箇”表现出无忧无虑的童年时光，“看人寻梦路漫漫”则展示了追求梦想与成长的曲折跌宕。
这种对于人生变幻无常的描绘，使人深刻意识到时光易逝，人生短暂。
其二，顺应自然。
苏轼在《醉翁亭记》中通过对自然景观的描写和思考，表达了顺应自然的智慧和态度。
例如，文中责备干扰自然秩序的行为，如“杂烂草木间，或如竹箭，于窗合拂”。
这里以“窗”为喻，窗代表人类，如果不干预，自然界也许会好一点。
“物我两忘，欲与道合”则表达了与大自然合二为一的价值取向，强调人应当与自然和谐共处。
苏轼对于自然的描述充满了感慨与敬畏，他认为，惟有顺其自然，方能体味人生的真谛。
其三，修身齐家治国平天下。
《醉翁亭记》不仅展示了苏轼对人生自然哲理的思考，也透露出了作者对于道德伦理和社会治理的关切。
他通过个人经历和对古代文人的嘲笑，表达出自己在修身、齐家、治国、平天下的道德观念和社会价值判断。
如文中所言：“无意苦争春，一任群芳妒；零落成泥碾作尘，只有香如故。
”这段文字表明，独立人格的追求比功利的争强好胜更值得珍视。
“香如故”更是点明了品行正直的重要。
其四，豁达乐观。
《醉翁亭记》以一种特有的豁达乐观的心态，表现出作者对人生的释然与安然。
作者通过“醒后同交酒”的酒文化象征，表达了人生如醒后闻酒之梦，一切皆为虚妄。
随物赋形——苏轼散文的创作原则
其中的“ ” 客 观对 象 ， 物 指 包括 自然 事 物与 社会 生 活 内 容，
“ 指作品中所反 映的事物 的情貌和形态 。 形”
规律来描写 ， 自然会千姿百态 ， 丰富多彩 ， 动活泼。后来苏 生 轼又从观赏唐末画家孙位 的作品中得到启示 ： 唐广明 中， “ 处 士孙 位始 出新 意 ， 画奔湍 巨浪 ， 山石曲折 ， 与 随物赋形 ， 尽水 之变 ， 号称神逸 。 （ 画水 记》 认为 穷形 尽相就 是美。值得 ”《 ） 注意的是 ， 苏轼把“ 随物赋形” 出新意 ” 同“ 直接联 系起 来 ， 是
“ 万物皆有常形 ， 唯水不然 ， 物以为形 而 已” 《 氏易传 》 因 （苏 卷三） 。正是讲其 自然之性 ， 因为水在 道家的 眼中是近 乎道 的。《 毗陵易传》 ７云 ：阴 阳一交而生物 ， 卷 “ 其始为水 。水者
有无之际也 ， 始离 于无 而入 于有 矣。老 子识 之 ， 极其 言 日： ‘ 上善若水 ’ 日 ： 水几 于道 ’ 又 ‘ 。圣 人之 德 ， 虽可 以名言 ， 而 不 囿于一物 ， 若水之无声形 ， 此善 之上者 ， 于道矣 ……” 几 故 苏轼把 自己的文章 比作水之随物赋形 ， 为这是合乎义理之 认
— —
《 经・ 诗 静女》 静女其妹 ， ： 俟我 于城隅。爱而不见 ， 首 搔
踟蹰 【 。
从语境方面看 ， 爱” 解为“ 把“ 理 隐蔽 ” 是否符 合这 位 义
句中的“ 字 ， 爱” 教材 将其 解释 为“ 爱” 相 。这似乎 不符
合上下文。如果是“ 相爱而不能见面” 的话 ， 么我们眼 中浮 那
【参 考 文 献 】
［］ １ 郭锡 良， 古代汉语 ［ ． 等． Ｍ］ 商务印书馆 ，０ ５ ２０ ． ［］ ２ 白兆麟 ． 简明训诂学 ［ ． Ｍ］ 浙江教育出版社 ，９ ４ １８ ．
苏轼散文名篇
苏轼散文名篇苏轼散文名篇苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。
下面是小编为你带来的苏轼散文名篇，欢迎阅读。
苏轼散文名篇《赤壁赋》赤壁之战的故事，在我国几乎是家喻户晓，尽人皆知。
从正史到演义，从戏曲到影视，都把这场规模浩大的古代战争，渲染得丰富多姿，波澜壮阔。
赤壁鏖兵是意义重大的战略决战，战争的开端，是孙刘两家的生死存亡；战争的进程是如何以弱胜强；战争的结局，奠定了三分天下各占一方。
历史的本身情节就十分生动，又经过艺术化的处理就更加热闹非凡。
像舌战群儒、草船借箭、蒋干盗书、黄盖诈降、诸葛借风、火烧战船、败走华容等一连串的精彩故事，久已深入人心，就连不识字的老头老太太也都会说：“周瑜打黄盖—愿打愿挨”可见其影响之深广。
赤壁怀古之作，最著名的便是一诗、一词、一赋。
诗《赤壁》“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
”这是杜牧的名作。
词《念奴娇·赤壁怀古》和赋都是苏东坡的。
虽然是在同一个地方，缅怀同一件事情，但却有着不同的意蕴和情致。
比较而言，杜诗写得清丽俊逸，贵在巧思；苏词则写得雄浑豪放，气势磅礴。
杜牧完全避开了正面，既不写景也不叙事，而是通过一份战争遗产来引发怀古之情，让人们想到那场惊心动魄的战争。
然后却陡然一转，从反面去假设战争的另一种结局，其妙处尽在于此。
咏史不落窠臼，出神奇于百炼，起别趣于寸心，这正是小杜七绝的特点。
苏轼的词写得豪迈壮阔，雄奇无比，把写景、咏史、抒情三者融为一体，从正面着笔直入主题。
一开始就以非凡的气魄，极力把时空扩展开来，立刻就展现了一幅雄伟壮观的画面。
让人仿佛看到了诗人正兀立岸边，望浩浩之长江，叹悠悠之历史；对巍巍之赤壁，涌翩翩之浮想。
他写出了壮丽的景色，惊涛拍岸，飞珠溅雪，汹涌澎湃，气象万千；他写出了栩栩如生的人物，使雄姿英发的周瑜在他的遥想中出现，如见其音容笑貌；他写出了深沉的感慨，在昂扬激越的词句后面，分明是无奈的苦涩，压抑的情怀。
记承天寺夜游抒发的情感
记承天寺夜游抒发的情感
《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文，这篇文章表达了微妙而复杂的情感。
首先，这篇文章表达了一种贬谪的悲凉。
苏轼在文中寻找到张怀民，两人都是被贬谪的官员，共享着无人能解的孤独和远离朝廷的悲凉。
这种贬谪的悲凉情感，既有自嘲的意味，也有对人生无常的感叹。
其次，文章表达了人生的感慨。
苏轼在月光下漫步，感叹着月色的美丽，也思考着自己的人生道路。
他曾经是大文豪，万人景仰，但此刻的他却是“闲人”，这种巨大的落差让他产生了人生的感慨。
再次，文章还表达了赏月的欣喜和漫步的悠闲。
尽管有着贬谪的悲凉和人生的感慨，但苏轼仍然能够欣赏月色的美丽，享受漫步的悠闲，这种积极的心态让人感到他的豁达和乐观。
最后，文章也表达了苏轼对自我深刻反省后的精神追求。
他反对自己过去的追求，认为那样的生活过于肤浅，而应该追求更为深刻的精神生活。
他追求的是一种不以物喜，不以己悲的境界，这种境界让他在逆境中也能保持乐观和积极。
总的来说，《记承天寺夜游》表达的是一种既有悲凉和感慨，又有欣喜和悠闲的复杂情感。
这篇文章展示了苏轼的内心世界和对人生的独特见解，让人感到他的真诚和深沉。
苏轼的散文
苏轼的散文
苏轼，是南宋时期最著名的文学家之一，他的散文代表着他生前的智慧和精神活力。
他的散文涵盖了大量主题，从文学、历史、哲学到宗教和文化，让他的散文被视为中国中古文学的精华内容之一。
苏轼的散文主要有《知异》、《送林韵先生》、《送别》、《古意》、《水调歌头》等等。
其中的《知异》被认为是苏轼的代表作，这部作品反映了苏轼对当时社会和文化的看法，他认为文学精神气质受到了持久的破坏，只有把文学作为一种艺术活动进行实践，才能走出困境。
《送林韵先生》是苏轼写给自己老师的，清晰地反映出苏轼对自己老师的尊重之情。
他写道：“旧时光阴，犹如烟雨水，分明共悲离；今年春色，落梅不及雨，多情终有馀。
”这段文字深深显示出苏轼的
悲伤，因为他生前的师长即将离开人世，而他也无力帮助。
此外，苏轼的散文中也有渊博的知识积累，如《古意》和《水调歌头》，在这些文字里，苏轼将自己的对古代文化的理解，凝结成了
诗化的文字，如《古意》中的“古人云：‘莫逆于心。
’”，让读者有种思想的共鸣，这种准确的把握、理解，也让苏轼的作品被视为中国经典文学中最贴近中国传统文化的作品之一。
苏轼的散文，在抒发苏轼的学问和感情的同时，更是对传统文化的一种尊重，其中蕴含着对中国传统文化的弘扬和传播。
苏轼一生坚持以文学改变社会现实，他把文学写作作为自己社会责任的一部分，同时坚持自己的个人艺术原则，将散文作为不同文学流派的终极归宿。
通过苏轼的散文，我们可以体会到他的智慧和诗意，对于他弘扬的中
国传统文化，我们也应借鉴其中的精髓，以更加强烈的责任感，延续和传承传统文化的精神，才能够把我们今天的文明带向更高的境界。
《书戴嵩画牛》苏轼文言文原文注释翻译
《书戴嵩画牛》苏轼文言文原文注释翻译作品简介：《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
此文先写杜处士爱好书画，尤为珍惜戴嵩所作《斗牛图》一轴；然后在此铺垫基础上突出一牧童拊掌大笑斗牛画的情景；最后以古语结束全篇，暗讥当政者不尊重现实而胡乱变法改制的错误行为。
全文短小精悍，情趣盎然，语言流畅明快，颇为生动，阐明了绘画要讲求形似，寓含着艺术源于生活的深刻道理。
作品原文：书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
一日，曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛耶？牛斗，力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣。
”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。
”不可改也。
作品注释：1、戴嵩（sōng）：唐代画家，善画牛，有《斗牛图》。
2、蜀中：四川。
3、杜处（chǔ）士：不详。
苏轼有《杜处士传》，是将众多药名谐音连缀而成的。
处士，本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。
《荀子·非十二子》：“古之所谓处士者，德盛者也。
”4、好（hào）：喜欢，爱好。
5、所宝：所珍藏的。
宝，珍藏。
数（shǔ）：清点数目，计算。
6、一轴：一幅。
7、锦囊玉轴：用锦缎作画套，用玉装饰卷轴。
囊，袋子，此处指画套。
8、常以自随：《东坡志林·卷九》（十二卷本）无此句。
自随，随身携带。
9、曝（pù）：晒。
10、拊（fǔ）掌：拍掌，嘲笑时的体态语。
11、耶：一作“也”。
12、牛斗（dòu）：牛互相争斗。
13、力在角（jiǎo）：力量用在角上。
14、尾搐（chù）入两股间：尾巴紧紧夹在两腿之间。
搐，抽搐，这里指用力夹或收。
股，大腿。
15、掉尾：摇尾。
掉，摇。
《左传·昭公十一年》：“尾大不掉。
”16、谬（miù）矣：错了。
谬，错误，差错。
17、然之：认为牧童的话是对的。
18、古语有云：《东坡志林·卷九》（十二卷本）作“古语云”。
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》原文译文赏析
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》原文|译文|赏析《文与可画筼筜谷偃竹记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
全文分三段。
而且全文好似从作者胸中自然流出，滔滔泪泪，毫无滞碍，所用语言不加雕琢，文从字顺，活泼流畅。
下面我们一起来看看吧!《文与可画筼筜谷偃竹记》原文宋代：苏轼竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。
自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
与可之教予如此。
予不能然也，而心识其所以然。
夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之;轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪?“子由未尝画也，故得其意而已。
若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。
与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。
“士大夫传之，以为口实。
及与可自洋州还，而余为徐州。
与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。
“书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。
“予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
“与可无以答，则曰：“吾言妄矣。
世岂有万尺竹哉?“余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。
“与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。
“因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。
“筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。
予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。
“与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
浅谈苏轼的散文创作
浅谈苏轼的散文创作浅谈苏轼的散文创作苏洵的散文篇一：苏轼的散文创作在论及苏轼的散文创作时，首先要注意到他的文学思想与北宋文学变革运动中其他人有显著不同的地方（这不仅与散文有关）。
当然，在表面的基本原则上，苏轼与欧阳修是一致的；他在为欧阳修《居士集》所写的序中，赞扬欧阳氏“其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道”，又在《上欧阳内翰书》中批评五代“文教衰落，风俗靡靡”，都是强调“明道”和“致用”这两条。
但实际上，苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”之具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定文学在表现作者的生活情感、人生体验和哲理思考方面的作用，肯定文学作为一种艺术创造的价值。
他指出写作如古人所言，是“有所不能已而作者”，是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱和集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》），这虽然不是很新鲜的见解，但毕竟在某种程度上肯定了文学的个人性；倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、禅，而非“纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的意义了。
同时，苏轼对文学的艺术性是相当重视的。
一般古文家常引用孔子所说“辞达而已矣”一句，反对在文章写作中的艺术追求，苏轼则说：夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。
（《答谢民师书》）这里公然对孔子加以曲解。
孔子所谓“辞达”，原只是指用文字清楚地表述事实与思想，而苏轼却把“系风捕影”般的“求物之妙”这种以个人内在感受为基础的很高的艺术境界作为“辞达”的要求。
这些地方，他比也具有艺术爱好的欧阳修走得更远了。
在散文写作方法方面，苏轼最重视的一点是“以意为主”。
因此，他既反对“浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即外表华丽而缺乏内涵的x体文，也反对“怪僻而不可读”之文，这也同欧阳修一致（见《上欧阳内翰书》）。
苏轼《记承天寺夜游》原文及翻译
苏轼《记承天寺夜游》原文及翻译苏轼《记承天寺夜游》原文及翻译《记承天寺夜游》是北宋著名文学家苏轼创作的一篇散文，写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者正因“乌台诗案”被贬谪到任职。
本文对月夜景色作了美妙描绘，真实的记录了作者当时生活的一个片段。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇（xìng）交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
注释承天寺：故址在今湖北黄冈县城南。
元丰六年：公元1083年。
元丰，宋神宗赵顼年号。
当时作者因乌台案被贬黄州已经四年。
解：把系着的东西解开。
欲：想要。
户：一说指堂屋的门，又一说指窗户，这里指门。
欣然：高兴、愉快的样子。
欣，高兴，愉快。
然，……的样子。
行：散步。
念无与为乐者：想到没有可以共同游乐的人。
念，考虑，想到。
无与乐者，没有可以共同游乐的人。
者：……的人。
遂：于是，就。
至：到。
寻：寻找。
张怀民：作者的朋友。
名梦得，字怀民，清河（今河北清河）人。
元丰六年也被贬到黄州，寓居承天寺。
寝：睡，卧。
相与步于中庭：一同走到庭院中，相与，共同，一同。
步：散步。
中庭，庭院里。
庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明。
空明：形容水的澄澈。
在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。
藻、荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。
藻，水草的总称。
荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。
交横：交错纵横。
盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。
也：是。
但少闲人：只是缺少清闲的人。
但，只。
闲：清闲。
闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。
苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。
耳：语气词, 相当于“而已”意思是“罢了”。
翻译：元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉时，看见月色照进了门里，于是我欣然而起，走出门外。
苏轼作品中属于散文
苏轼作品中属于散文苏轼，北宋文学史上的杰出名士，他的诗文作品广泛流传至今，深受后人喜爱。
在他的众多作品中，不仅有优美动人的诗歌，还有许多精彩的散文。
本文将探讨苏轼作品中属于散文的几个代表作品，以展示其卓越的文学才华和独特的思想魅力。
首先，不可不提的是苏轼的《赤壁赋》。
这是苏轼最著名的散文之一，也是中国古代散文中的巅峰之作。
《赤壁赋》是苏轼以历史典故为背景，借叙述东晋末年黄鹤楼与赤壁之战的故事，表达了他对壮丽的自然景色的热爱与赞美。
赛文中描写了赤壁的山水景色，“羣山将朽，百川将枯”，以及江上的壮阔场面，“舟航惊惶，虎尾駃騠；龙跃居潢，虹吸穴災。
”通过对细腻的描写，读者仿佛置身当时的战乱之中，感受到了那种磅礴壮观的气势和深深的思想情感。
另一个著名的作品是《东坡乐府》。
乐府是一种古代音乐和文学的结合形式，它以广泛流传的民间歌曲为基础，表达人们对社会现象的思考和抱怨。
苏轼的《东坡乐府》结合了自己的文学才华和对社会状况的观察，用幽默风趣的语言表达了对官场腐败和社会不公的痛恨。
例如，他在《江神子·滚滚长江东逝水》中写道：“面朝大海春暖花开，个个心中尽惆怅。
中华大地礼乐安，只有汕头最堪叹。
”通过此类作品，苏轼将深沉的思考与音乐的节奏相结合，以独特的方式感动了读者，并引起人们对社会问题的思考。
此外，苏轼还有许多个人散文作品，例如《望江南》、《送别》等。
这些作品通常流露出苏轼内心深处的情感和对人生、自然的独特见解。
在《望江南》中，苏轼流露出对故乡的思念之情，他写道：“江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”通过对江南自然景色的描绘，苏轼抒发了自己对家乡的思念之情。
《送别》则是一首抒发离别之情的散文，他将自己的离别之苦融入文字之中，让读者感同身受。
总结来说，苏轼的散文作品以其独特的风格和深邃的思想而闻名于世。
《赤壁赋》以磅礴壮阔的场面和深远的思想感染了读者，《东坡乐府》则以幽默诙谐的方式表达了对社会问题的关切，《望江南》和《送别》则展现了苏轼独具一格的散文创作风格。
苏轼文学创作的内容及其风格
苏轼文学创作的内容及其风格作者：王少栋来源：《群文天地》2011年第08期苏轼（1037－1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，唐宋八大家之一。
其诗，词，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国历史上被公认为文学艺术造诣最杰出的大家之一。
一、苏轼的散文创作苏轼散文数量大，体裁样式繁富，思想内容深刻丰富，对于人生、社会、时代的富于哲理的深邃思考，审美情趣方面以表现自我为中心，追求平淡自然的、带有近代审美心理的价倾向，体现出文学日益向日常生活迈进的趋向。
苏轼一生留下的各体文章达4000余篇，包括政论策论史论游记辞赋等多种文体，苏轼的散文题材广泛，内容博大，呈现出多姿多彩的艺术风貌。
1．政论文，如《刑赏忠厚论》、《上神宗皇帝书》，《策论》、《进策》、《思治论》，这些都是表现苏轼政治主张和时事看法的作品。
这些论述观点新颖，分析透彻、辟理深刻，针砭时弊、有的放矢。
史论文，如《韩非论》、《贾谊论》、《晁错论》。
这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧。
同时雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，有较浓的纵横家习气。
2．叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高，记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。
苏轼写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、《记游松风亭》，这些作品即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。
苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。
苏文用语新颖、措辞考究，句式上骈散交杂、长短错落。
3．题记、序跋、杂著，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。
如《南行前集叙》、《书吴道子画后》等。
所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑。
4．苏轼的笔记文《东坡志林》，除了谈经论道、叙古述今，还有写景状物、缅怀亲友，更有不少随笔、杂感、琐记。
苏轼作品中属于散文
1、《留侯论》《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。
文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。
2、《记游定惠院》《记游定惠院》是北宋词人苏轼谪居黄州时期所作的散文，文中记述了苏轼与二三友人一天愉快的游赏，随物赋形，信笔抒意，以淡雅的笔触，将叙事、写景、抒情融为一体，渲染出一种清新隽永的意境。
引人人胜，耐人寻味。
3、《晁错论》《晁错论》是北宋文学家苏轼创作的一篇人物评论文，评论对象为西汉初年景帝时期的政治改革家晁错。
这篇文章总结了削藩失败是晁错被杀的原因。
作者认为，晁错被杀，首先有七国叛乱给皇帝造成的压力和受到政敌中伤的原因，但又提出了另一个观点，即晁错自己也缺乏坚强的意志和临危不惧的精神，才给了政敌攻击他的机会。
同时，作者通过对晁错改革失败的叹惋，表达出自己愿意为国效力但有志难展的抑郁心情。
4、《记承天寺夜游》《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的一篇古文。
文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨。
同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。
全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。
5、《石钟山记》《石钟山记》是宋代文学家苏轼于宋神宗元丰七年（1084年）游石钟山后所写的一篇考察性的游记。
文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。
在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。
苏轼散文创作的特点
苏轼散文创作的特点
苏轼是中国古代文学史上的杰出作家之一，他的散文作品以其独特的
风格和独特的艺术特点而闻名。
苏轼的散文创作特点如下：
1. 情感细腻：苏轼的散文充满了细腻的感情，他善于表达内心的感受。
在他的作品中，读者可以感受到作者的喜怒哀乐，他对人生、自然和
社会的思考与体验。
2. 散文结构独特：苏轼的散文常常以抒情的方式开篇，然后逐渐展示
出作者的思考和观点。
他的散文篇幅一般较长，有较为完整的结构。
同时，他注重篇章之间的衔接，使整个文章连贯流畅。
3. 多样的题材：苏轼的散文涵盖了丰富多样的题材，包括自然景色、
人物描写、社会风俗等等。
他的作品既有山水田园的描写，也有对社
会现象的观察与探讨。
4. 文笔优美：苏轼的散文语言流畅优美，富有音韵感。
他善于运用比喻、夸张等修辞手法，使作品更富有表现力和感染力。
5. 情境感强烈：苏轼的散文常常通过描绘细致入微的情境，将读者带
入其中，使人身临其境。
他的作品常常给人以愉悦的视觉与心灵享受。
总之，苏轼的散文作品以其情感细腻、独特的结构、多样的题材、优
美的文笔和强烈的情境感而备受瞩目。
他的作品不仅在艺术上具有重
要意义，也对后世的散文发展产生了深远影响。
探析苏轼贬谪儋州时期的散文创作
探析苏轼贬谪儋州时期的散文创作苏轼贬谪儋州是他人生中最为艰难的时期之一。
在这样的特殊环境下，苏轼以前所未有的情感和艺术表达力量，不仅创作出了不少意蕴深远的诗词作品，也写下了大量的散文作品。
这些散文作品不仅丰富了苏轼创作的内容和形式，也成为了中国文学史上的经典之作。
本文将从苏轼贬谪儋州的背景、散文主题、写作手法和艺术价值等方面，对其散文创作进行探析。
一、贬谪儋州的背景北宋末年，苏轼因与王安石在政治上观点相左而被贬谪到儋州（今海南儋州市）。
这里是一个荒凉贫瘠的地方，人烟稀少，环境艰苦。
在这样的特殊环境中，苏轼不仅经受了精神上的打击，也感受到了孤独和无助。
但是，他并没有因此而沮丧和颓废，而是以其强大的精神力量和文学才华，创作了许多脍炙人口的名篇。
二、散文主题苏轼的散文作品涉及到生活、自然、历史、文学等多个领域，但是不论从内容还是形式来看，他的散文都体现出深刻的思辨精神和浪漫主义情怀，注重人文关怀和艺术追求。
其中，他对生命的感悟、对人性的探索、对天地宇宙的描绘、对社会历史的回顾、对文学艺术的研究等方面，展现了他独特的思考和表述方式。
三、写作手法苏轼的散文风格独具特色，他常常在散文中使用联想、比喻、夸张、排比、叙述和写景等手法，以及寓言、讽刺等修辞形式，这些手法都有助于他表达出深厚的思想和情感。
1、用联想法表达内心情感。
苏轼以联想法为主要的写作技巧，通过对一些现象和事情的联系和各种隐喻的建构，将对某一事物的感受和情感喻出、联出、化出。
如《赤壁怀古》中的“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭.”这句话就是用联想法表达了不知羞耻、轻薄等情感。
2、以写景法传达思想。
苏轼作为一位以写景著称的诗人，他的散文中的写景手法利用了乐府体诗歌的一些特点和韵味，形成了自己的散文风格。
在他的散文中，写景一个是表现作者的情感与境遇，二是在情感和景物的对比中传递深层次的思想。
3、运用工夫文辞表达含蓄的情感。
苏轼对于文学治家的学问有着非常深刻的理解，在散文创作中，他比较喜欢运用典故、传说与比喻等手法，表现出深刻的含蓄情感。
探析苏轼贬谪儋州时期的散文创作
探析苏轼贬谪儋州时期的散文创作论文关键词：苏轼儋州散文论文摘要：贬谪儋州是苏轼人生的低谷期，但乐观旷达的苏轼不仅以宽敞的胸怀直视生活，而且采取各种方法丰富充实生活。
在他的笔下，儋州的风土人情也呈现出别样的异彩。
绍圣四年四月十七日，苏轼被责授琼州别驾，移昌化军安置。
同年七月二日，苏轼与幼子过到达昌化军贬所，即今海南省儋州市。
元符三年二月，因徽宗登基，恩移廉州安置。
四月，因生皇子恩，诏授舒州团练副使。
六月二十日，苏轼渡海离开海南岛。
至此，他在儋州生活了将近三年。
苏轼贬谪儋州的文（不含书信），据《苏轼年谱》统计共有93篇，其中91篇《苏轼文集》有收，余下2篇《晚香堂苏帖》有增补。
与惠州之文相比，儋州之文不但在体裁上有明显变化，内容上也有很大不同。
就体裁言，赋体惠州时没有，此时则有6篇；史评，惠州时仅有1篇，此时期则有19篇之多。
就内容言，最大的不同随体裁变化而来，即史评性文字大量增加，构成了儋州之文的一道亮色。
儋州之文体裁和内容上的变化，无疑与苏轼这次海南之贬有莫大关系。
这次贬谪，是苏轼人生三贬中最严重的，也是同时被贬的元祐党人中最悲惨的。
虽然在被贬惠州时，苏轼已经能够用一种从容旷达的心态去面对人生的苦难，但是再次遭逢被贬，而且是贬往国土的最南端，这给苏轼的心灵依然带来了不小的震惊和伤痛。
他在《到昌化军谢表》中说：“臣孤老无托，瘴疠交攻。
子孙痛哭于江边，已为死别，魑魅逢仰于海外，宁许生还。
”其生还无望、悲观欲绝，比惠州时要真切的多。
谪居海南时，苏轼已经62岁，身边只有苏过一人。
生活上又是一派惨淡景象：“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”。
在这种情况下，怎样对待未来的生活，如何把握剩余的生命，是垂暮之年的苏轼唯一能做的事情。
而东坡之为东坡，给予后人的最深刻印象，也在于此。
即便生命所剩无几，即便命运把他逼到角落，他依然能够以积极乐观的心态面对生活。
他在《书海南风土》中说：岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚。
苏轼散文的语言特色与创作个性
苏轼散文的语言特色与创作个性苏轼，号东坡居士，是中国古代文学史上一位举足轻重的人物。
他在诗、词、散文等方面都有卓越的成就，被誉为“文学巨匠”。
苏轼的散文作品，以其独特的语言特色和创作个性，流传千古，为后人所传颂。
本文将探讨苏轼散文的语言特色和创作个性，以更好地理解他的文学作品和文学思想。
苏轼的散文充满了生动的描绘和贴切的比喻，这得益于他丰富的词汇。
在苏轼的笔下，普通的景物和事物都被赋予了鲜明的个性和情感。
例如，在《赤壁赋》中，他用“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”来描绘月夜下的情景，使读者仿佛置身其中，感受到那份优雅与宁静。
苏轼在散文中善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张等，使文章形象生动，富有感染力。
例如，在《记承天寺夜游》中，他写到“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，将月光比喻成积水，竹柏的影子比喻成藻荇，使文章显得灵动而有意境。
苏轼的散文常常充满了诗情画意，具有浓厚的诗意。
他通过形象的描绘和情感的抒发，使文章具有了诗的韵味和意境。
例如，在《念奴娇·赤壁怀古》中，他以“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”来勾勒出一幅壮丽的长江画卷，使读者感受到历史的沧桑和人物的传奇。
苏轼的散文注重情感表达，无论是欢乐还是悲痛，都显得非常真实。
例如，在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，他以朴实的语言描绘了对亡妻的深切怀念，使读者感受到他的内心世界。
这种真实的情感表达使得苏轼的散文具有深厚的感染力。
苏轼的散文不仅注重形式的美，更注重思想的深刻性。
他的作品常常包含着对人生、对社会、对历史的深刻思考。
例如，《前赤壁赋》中，他借江水、明月、清风等意象，表达了“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的哲理，引导读者思考人生的意义和价值。
苏轼的散文具有独特的艺术风格，他以创新的手法将诗、词、绘画等多种艺术形式融合在一起，形成了独特的文学作品。
例如，《东坡志林》中，他以简洁的语言描绘了自己在贬谪地黄州的生活，并通过小序、题跋等形式表达了自己的情感和思想，具有很高的艺术价值。
随物赋形——苏轼散文的创作原则
其中的“ ” 客 观对 象 ， 物 指 包括 自然 事 物与 社会 生 活 内 容，
“ 指作品中所反 映的事， 丰富多彩 ， 动活泼。后来苏 生 轼又从观赏唐末画家孙位 的作品中得到启示 ： 唐广明 中， “ 处 士孙 位始 出新 意 ， 画奔湍 巨浪 ， 山石曲折 ， 与 随物赋形 ， 尽水 之变 ， 号称神逸 。 （ 画水 记》 认为 穷形 尽相就 是美。值得 ”《 ） 注意的是 ， 苏轼把“ 随物赋形” 出新意 ” 同“ 直接联 系起 来 ， 是
道、 自然 之 美 的 。 苏 轼 的这 种 合 自然 之 美 的 意 识 也 正 是 对 庄
丰富 、 气象万千的 ； 艺术家只要能够做到“ 随物赋形 ” 即按照 ， 大 自然和社 会生活 事物 的发展 变化规律 ， 把它 们的形 态 、 色 彩、 声音 、 气韵 真实 、 准确 、 生动地再现 出来 ， 品就会产生 出 作 姿态各异 、 毫不雷 同 的风格。所 以艺术 家要 突破陈规 旧 习， 不拘成法 ， 能 “ 要 出新 意于 法度 之 中， 寄妙 理于 豪 放之 外” （ 书吴道子 画后》 ， 《 ） 才能做到“ 文理 自然 ， 姿态横生 ” 。他 还
他认为大自然与社会生活尽管气象万千无比丰富但却有它们的必然之理意即事物之理是本身固有的所以如果我们按其各自的面目和规律来描写自然会千姿百态丰富多彩生动活泼
语文 学刊
２０ ０ ９年 第 １ ２期
随 物 赋 形
苏 轼 散 文 的创 作 原 则
。张 大联
（ 南城 市学 院 中文系 ， 南 益 阳 ４ ３４ ） 湖 湖 １０９ ［ 摘 要 ］ 苏轼散文中所表现 出来的“ 自然天成” 的审美取向促使作者遵循“ 随物赋形” 的创作原则。“ 随
苏轼代表作
苏轼代表作苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学家、书法家、政治家。
他的文学才华卓越，代表作品众多，为后世所称道。
以下将介绍几部苏轼的代表作。
《东方朔骚》《东方朔骚》是苏轼的一部散文集，共收录了苏轼的17篇散文。
这部作品主要以自然景物和乡村生活为题材，运用丰富的修辞手法和细腻的描写，展现了苏轼对于大自然的热爱和对人生的思考。
其中，《水调歌头·明月几时有》是苏轼最为人熟知且影响最大的一首词曲。
这首词以明月为背景，表达了苏轼对逝去时光的追忆和对人生短暂的感慨。
词中的“但愿人长久，千里共婵娟”一句温婉动人，至今仍被广泛传唱。
《草堂集》《草堂集》是苏轼晚年写作的一部散文集，收录了他在黄州（今湖北黄冈）的草堂所写的作品。
这部作品以乡村生活和人文景观为主题，以自得其乐的生活情趣、对人生哲理的思考等为内涵，展现了苏轼晚年淡泊名利的境界和追求自由自在的生活态度。
苏轼在《草堂集》中写道：“去冬陇首山中居，立石斋前闻夜雨。
”这句话表达了苏轼离开京城，远离喧嚣，回归山水的愿望。
他借助深山幽谷的环境，寄寓自身在艰难时期的逆境中的奋发进取之意。
《念奴娇·赤壁怀古》《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼的抒情长词之一，成名作之一。
这首词描写了苏轼对于历史变迁和崛起的怀念，以及对权力和欲望的思考。
苏轼通过描绘赤壁之战的历史场景，表现了他对英雄壮举和豪情壮丽的向往。
这首词中的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”以及“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”等句，通过深刻的意象和对比手法，表达了离愁别绪和人生无常的感叹。
《赤壁赋》《赤壁赋》是苏轼的一篇散文，也是他最著名的作品之一。
这篇赋以赤壁之战为背景，描绘了古代战争中各种悲壮景象，以及困境中人们的坚韧不拔和豪情壮志。
苏轼在赋中展示了他卓越的写作才华和深刻的洞察力。
他通过描写自然景物、战争场面和人物形象，以及道德伦理的思考，表达了对人类命运和历史演变的思考。
总的来说，苏轼的代表作品体现了他高度的艺术成就和对人生和命运的思考。
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苏轼的散文创作苏轼和唐代的韩愈、柳宗元,宋代的欧阳修、王安石、曾巩,以及他的父亲苏洵,弟弟苏辙同被誉为唐宋古文八大家.在南宋,学士间流传有苏文熟,吃羊肉;苏文生,吃菜羹。
②的口碑,可见苏轼散文影响之深远。
由于苏轼具有丰富的人生阅历,渊博的知识学问,再加上他独具见解的文学主张,从而使他能够突破前人在文章写作上的种种局限,形成自己独特而鲜明的风格。
1。
识见高远、广征博引的议论体散文苏轼自幼好观前世盛衰之迹,与其一时风俗之变。
①他很早就提出了丰财、强兵、择吏的改革主张,但他反对骤变,主张按部就班的变革。
仁宗末年呈进的议政论政文章,对当时存在的许多带有根本性的问题以及各问题间错综复杂的关系都提出了自己的见解。
凤翔任职期间,随着与社会实际,尤其是西北边患的实际接触,他的政治见解有所深化。
苏轼所处的时代,国内国际矛盾都在积弱积贫中渐趋激化。
苏轼认为:当今之患,外之可畏者西戎北胡,而内之可畏者天子之民也。
西戎北胡不足以为中国大忧,而其动也有以招内之祸。
内之民实执存亡之权而不能独起,其发也必将待外之变。
②因此,对内政策要宽容仁厚,对外政策要取静观之势,不可操之过急。
在《平王论》中,他提出周之失计,未有如东迁之谬者也。
迁都避寇,是向敌人示弱,是退让,是对国民精神的强烈打击。
周代终以不振,则东迁之过也。
历代的学者认为,周平王为避犬戎的侵扰,迁都洛阳是明智之举,周平王因而被称为中兴之王.苏轼做出截然相反的结论,是针对现实,有的放矢。
其后的宋史,终为苏轼不幸而言中。
《教战守策》是苏轼有感于仁宗年间的国际国内形势而发的。
当时的国内形势是:今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。
论战斗之事,则缩颈而股慄;闻盗贼之名,则掩耳而不愿听。
而士大夫亦未尝言兵,以为生事扰民,渐不可长。
民众因为安逸的日子过得久了,从身体到意志都变得脆弱起来。
朝中的士大夫们也把议论军事当做是生事扰民,一有苗头就横加限制。
而当时的国际形势,又是:今国家所奉西、北之虏者,岁以百万计。
奉之者有限,而求之者无厌,此其事必至于战。
战者,必然之势也。
不先于我,则先于彼;不出于西,是出于北。
所不可知者,有迟速远近,而要以不能免也。
为了求取暂时的偷安,而向敌国奉献大量的财物,但有限的财物满足不了得寸进尺者的贪得无厌,最终的结果,必然是引发战争。
国际国内形势两相对照,天下之民知安而不知危,能逸而不能劳就成为当时的大患。
因此,苏轼主张应教民战守,以备不测之事,这才是爱民。
苏轼的分析是极有见地的,如果宋代的当权者重视这些话并有所作为,历史也许并非今日之所写。
唐文献评论道:坡翁此策,说破宋室膏盲之病。
其后靖康之祸,如逆睹其事者,信乎有用之言也。
①李贽亦评论说:北狩之事,公已看见,时不用公,可奈之何?②②朱栻《历代名儒传》卷五。
①苏轼:《上韩太尉书》。
②苏轼:《策断?二十三》。
苏轼在议论散文中表现出了渊博的历史知识,《教战守策》中将昔者先王知兵之不可去,与及至后世,用迂儒之议,以去兵为王者之盛节,天下既定,则卷甲而藏之相对照,前者的结果是虽有盗贼之变,而民不至于惊溃,后者则卒有盗贼之警,则相与恐惧讹言,不战而走。
先王显然指的是夏商周三代,后世即盛唐时期。
在《平王论》中,苏轼不但评析平王东迁的史实,而且还大量地列举历史上其他的迁都事例,揭示其中迁都等于示弱,示弱不免败亡的普遍规律。
苏轼的应进士试答卷《刑赏忠厚之至论》中,为阐述其罪疑惟轻,功疑惟重的论点,举了尧时的一个例子。
皋陶为士。
将杀人,皋陶曰: ' 杀之' ,三。
尧曰:' 宥之' ,三。
欧阳修不知此典出处,问苏轼。
苏轼答,在《三国志?孔融传》。
欧阳修查不到,苏轼说:曹操灭袁绍,以袁熙妻赐其子丕。
孔融曰:昔武王伐纣,以妲己赐周公。
操惊问何经见?融曰:以今日之事观之,意其如此。
尧、皋陶之事,某亦意其如此。
①欧阳修对苏轼的善读书、善用书惊叹不已。
简单的一事,苏轼绕了一个大大的弯子才说清楚,由此不仅可见苏轼学识的丰富,运用的纯熟,亦可见其年青时恃才放任的性情。
2。
传情写意、情景交融的记叙体散文较之叙写史事,苏轼描摹刻画的功夫显然技高一筹。
元丰六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人者耳。
这篇仅85字的《记承天寺夜游》,起头一大段叙述夜游的缘起,中间的一段写庭中斑驳的月光,末了一段抒发闲人的感慨。
哪一夜没有月光,哪一处没有竹柏,只是人们囿于名利而没有欣赏的心境罢了。
通篇文字,超凡俊逸之情溢于言表,但隐隐约约的,也令人仿佛感觉到些文字之外的东西,是否就是琼楼玉宇,高处不胜寒的寂寞之情呢。
《石钟山记》记叙苏轼与长子苏迈疑心古人关于石钟得名的解释而做的一番实地考察。
月明之夜,父子二人乘小舟至绝壁下,只见:大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人。
而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间。
又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰:此鹳鹤也。
寥寥数语,绘声绘色地描画出自然环境的阴森恐怖,为后文士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故不能知做了有力的铺垫。
苏轼记叙体散文中对于事物的描写,往往并不局限于事物本身,而是或托物言志,或借题发挥,将自己的所思所感自然地纳入其中。
《超然台记》大半文字讲超然而不讲台。
苏轼从凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。
铺糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。
推此类也,吾安往而不乐?写起,继而写人们往往为身外之物所左右,不能够游于物外,以至于美恶横生,而忧乐出焉。
接着以自己的亲身经历为例,由杭州至密州,是从富饶美丽的江南水乡到贫穷荒凉的北方,但他能够从新的地方发现民风淳厚、吏民相安的可观、可乐之处,因而在一年后,身体、精神反比在杭州时要好得多,发之白者,日以反黑。
文章只在最后,才对台的修葺略加叙述,同时又照应前文,点出名其台曰' 超然' ,以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。
①见《三苏文范》卷九。
②见《苏长公合作》卷五。
①见杨万里《诚斋诗话》。
《盖公堂记》也是出知密州时的作品。
文章由医药写到庸医害人,由庸医害人写到庸政扰民,后转入史实,由秦及汉,由曹参济齐引出盖公,由盖公才到堂。
文虽名为堂记,但对堂的叙写是极为次要的。
苏轼借题发挥,表达自己对古代清静安民的执政者的景慕,以及思贤用贤的心情。
《赤壁赋》,苏轼共写过前、后两篇,都是苏轼散文中景、情、理交融的佳作。
《前赤壁赋》叙写月出东山,徘徊斗牛,白露横江,水光接天的夜里,作者纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。
这样的心境使得作者禁不住扣舷而歌。
但倚歌而和的洞箫声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
原来是吹洞箫者由赤壁触景生情,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
既然吹洞箫者由滔滔而逝的江水念及舳舻千里,旌旗蔽空;酾酒临江,横槊赋诗的曹孟德,当时是何等气吞山河,而今安在哉?于是,作者亦从眼前浩荡不息的江水着意,指出逝者如斯,而未尝往也,原因即在于自其不变者观之.如此一来,物与我皆无尽也,而又何羡乎?最后,作者抒发了寄身自然,纵情山水的观点。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭。
是造物者无尽藏也,而吾与子之所共适。
文章由景生情,由情及理。
写景优美生动,抒情真切感人,言理自然可信,三者融汇贯通,相得益彰,从而使全文具有强烈的艺术感染力。
3。
纵横开合、极尽腾挪的文体风格苏轼散文的结构大起大落、大开大合,极其富于变化,却又自然流畅,尤有战国时纵横家驰骋才思、姿意笔锋的遗风。
前人曾用文势如潮来形容苏轼的散文,忽而高山仰止,忽而大渊俯危;忽而日丽风轻,忽而狂涛巨澜,呈现出一派美不胜收的绚烂景象。
在《前赤壁赋》中,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙的作者喜极而歌,却突然为其声呜呜然的洞箫打断,文章转入沉重的历史史实和令人郁闷的人生感慨。
作者以下并不就事论事,陷于史事的赘述,而是进一步荡开文思,从事理上去解吹洞箫者的情结.作者避免泛泛的空谈,极其高明地从眼前的水、月着笔,揭示其中蕴含着的变与不变,往与不往的哲理,既形象生动,又直观可感,把深奥的哲理命题深入浅出地娓娓道来。
文章的最后,又从侃侃而谈转向文章起始的诗酒相乐。
通篇文章起伏有致,每次转笔,或缘情,或因景,都不给人突兀之感,体现了苏轼高超的驾驭文章的艺术功底。
①苏辙:《东坡先生墓志铭》。
4。
庄谐融汇、叙议杂作的语体风格苏轼很欣赏庄子的散文,他说:吾昔有见于中,口未能言,今见庄子,得吾心矣。
①不仅在思想上,苏轼学习了庄子的达观,在语言风格上,苏轼向庄子学习之处亦颇深。
苏轼才思灵敏,富于联想和想象,在表情达意时常穿插一些前人的或自创的寓言故事,这和庄子散文的语言风格是基本一致的,同时,也是构成苏轼散文庄谐融汇特征的主要因素。
对这一作法,苏轼自己解释说:臣屡论事,未蒙施行,及复作诗文,寓物托讽,庶几流传上达,感悟圣意。
①在《代滕甫论西夏书》中,苏轼主张对内的改革和对外的用兵都应谨慎从事。
在论述此观点时,他穿插使用了两则寓言:灭国,大事也,不可以速。
譬如小儿之毁齿,以渐摇撼之,则齿脱而小儿不知;若不以渐,一拔而得齿,则毁齿可以杀儿。
俗言:彭祖观井,自系大木之上,以车轮覆井,而后敢观。
前者是生活常识,有着不可辩驳的说服力;后者是传说已久的人物,亦令人不可托大其事。
两则寓言,有远有近,有实有虚,尤其后者,仅19字,却极尽夸张,战战兢兢,不嫌麻烦以求万全的彭祖形象跃然纸上。
使人在忍俊不禁之中得到潜移默化的教益。
《文与可画篔筜谷偃竹记》是一篇悼念挚友的哀文,但在文中,苏轼却匠心独运地写了一段趣事。
与可画竹,初不自贵重。
四方之人,持缣素而请者,足相蹑于其门。
与可厌之,投诸地而骂曰:吾将以为袜!士大夫传之,以为口实。
及与可自洋州还,而余为徐州。
与可以书遗余曰:近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。
袜材当萃于子矣。
书尾复写一诗,其略曰:拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万丈长。
予谓与可:竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已!与可无以答,则曰:吾言妄矣,世岂有万尺竹哉?余因而实之,答其诗曰:世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。
与可笑曰:苏子辩矣,然二百五十匹绢,吾将买田而归老焉。
因以所画篔筜谷偃竹遗予,曰:此竹数尺耳,而有万尺之势。
篔筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,篔筜谷其一也。
予诗云:汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。
与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。
这段文字,不仅写出了苏轼与文与可亲密无间的交往深度,而且为后文的睹画思人、痛哭失声做了张本。