正月初一到初八的说法

正月初一到初八的说法
我国农历在立春前后进入了新的一年。

在“一元复始，万象更新”之际，人们对新的一年充满了“人寿年丰、六畜兴旺”的美好期盼。

从正月初一到初八，有一日鸡、二日狗、三日猪、四日羊、五日牛、六日马、七日人、八日谷的说法。

意思是说，其日晴，则所主之生物盛，阴则灾。

这种说法在我国流传很久远，据古籍记载，可能源于西汉汉武帝时的文学家东方朔，至今已有2100年之久。

此后，在南朝宗懔的《荆楚岁时记》、唐朝李延寿的《北史·魏收传》等书中都有相关的记载。

推测这种说法最早流行于古代黄河和长江流域，至今已广为人知。

不过，如今流传的民谚与古籍的记载有所不同，各地说法也不尽一致，如东北、华北一带流行的说法是“一鸡、二鸭、猫三、狗四、猪五、羊六、人七、马八、九果、十菜”。

与古籍记载相比，年后八日所主的对象除鸡、人之外，其它则完全不同，去掉了牛、谷，换成了鸭、猫，而且还增添了果、菜，扩展为年后十日。

也许在古代人们对此也有不同说法。

南宋的洪迈在其《容斋随笔》的《岁后八日》条目中，特别提醒人们：“八日为谷，所系尤重，而人罕知者，故书之。

”从中也可看出古人对谷物生产的关切。

无论年后八日或年后十日的说法如何有别，却都反映了自古代先民到近代农民的农耕经济中，家禽、家畜与人类生产生
活的密切联系。

值得一提的是，自古至今，正月初七日一直定为人日。

在古代，尤其是唐宋时期，初七通常是亲朋聚会的日子，妇女还有在人日头戴“花胜”的习俗。

所谓“花胜”其实就是用彩纸或绸绢剪成的一种头饰品，戴在头上或系在花下。

有钱人家的妇女头上戴的则是用金箔镂刻成的花胜，这也是一种身份地位的象征吧。

这一习俗在我国古代诗人的作品中多有记载。

例如唐代大诗人杜甫在《人日言怀》中写道：“杯中柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。

”再如唐朝阎朝隐的“彩胜年年逢七日，酴醾岁岁满千钟。

”唐朝李商隐在《人日即事》中写道：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。

”一般而言，在农历新年以后天气开始转暖，晴好的日子居多，给人们带来好的心情。

但杜甫在题为《人日》的诗中却写道：“元日到人日，未有不阴时。

”也许是杜甫“实话实说”，但也有可能是艺术上的夸张。

生值乱世的杜甫忧国忧民，没有机会实现自己的抱负，心情是相当郁闷的。

一个“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗人，已无法感受盎然春意，又何谈年后八日的良好祝愿呢？
另外，成书于明清时代的少儿启蒙读物《幼学琼林》还把年后八日与盘古联系在一起，为之赋予了创世的意义，反映了我国古代先民对世界本原的朴素认识。

在我国古代的神话中，生于混沌之中的盘古开天辟地，使天日高一丈，地日厚一丈，他日长一丈。

如此历经一万八千年，天地彻底分开，
此后经过八天时间，依次出现了从鸡到谷的八种生物。

盘古死后，他的身体各部分变成了日月、星辰、山川、田地、草木、金石等，形成了人与万物共存的自然界。

有趣的是，这与基督教《圣经》中所载的创世故事颇有相似之处。

《圣经》记载，上帝用六天的时间创造了世界。

前五天创造了自然万物，而在第六天创造了人。

按这种说法，第六天才是人日。

可见，东西方的神话传说亦有某些相似之处。