走向无风无雨无晴之境的四重超越——析《定风波·莫听穿林打叶声》中的突围之路

走向无风无雨无晴之境的四重超越——析《定风波·莫听穿林打叶声》中的突围之路

作者：廖福良

来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2020年第9期

廖福良

解读《定风波·莫听穿林打叶声》，多集中于分析苏轼的人生境遇与相应人生态度。通

常有两类文章：一类侧重于笼统地谈面对人生风雨之境，苏轼表现出的乐观与豁达；一类具体

分析形成通达与彻悟的过程，诸如“由蔑视与对抗走向坦然与乐观，最后通达与彻悟”。[1]他们的分析不无道理，可是知人论世的解读过多，深入素读词句的具体分析不够。笔者以为在解

读文本的过程中，频频从作者、从“乌台诗案”这些外围角度入手不利于提高学生真正解读文

本的能力。解读这首词不宜首先顾左右而言他，那些把苏东坡的遭遇介绍一通，再解读文本的

做法，不仅有些先后倒置，还会因为先入为主的印象妨碍学生素读文本。其实这首词与人教版

必修四这个单元的其它几首词有一个最大的区别，它多了一则小序，诗人在小序中详尽地介绍

了这首词的具体创作背景，籍此我们已经能够深入地素读文本，毋须从诗人政治遭遇之类入手。解读文本的真功夫，需要减少对文本以外背景资料的依赖，紧紧抓住文本本身，在素读文本中

破译文本，深入文本。在词中来来回回走几趟之后，我们会发现苏轼经历一番风雨后写下的

《定风波》，给我们讲述了他穿越人生风雨，走向无风无雨无晴之境的四重超越。

一、从忍受走向享受

小序中“三月七日，沙湖道中遇雨”交代了淋雨的原因，诗人和一些好友去沙湖看新买

的农田，途中下起了雨。“雨具先去”，携带雨具的人在下雨前先行离开了，如果有充分预估

的话，那么人可以“先去”，雨具就不必“先去”了，当留下来备用。但这并不意味着他们一

定会淋雨，如果路途中有农家、大树、岩洞之类，也可以容他们暂时避避雨。因为同行的人是

有避雨意愿的，否则就不会觉得“狼狈”了。词下片中的“料峭春风”，“微冷”也是一种印证，春风本身还带着寒意，再有雨打在身上就更冷了，避雨的心态当是人之常情。可从同行人“狼狈”的结局看，他们没有雨具，也没有避雨。所以诗人在小序里给我们暗示了一条非常重

要的信息——淋雨不可避免，解读这首词不可不首先从小序中读出这个重要背景。

首句“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿”是穿过的意思，“打”是敲打、

拍打的意思，“穿”和“打”写出了雨的速度和力量，雨滴可以穿过树林，可以在树叶上敲打，这可不是一般的毛毛细雨，而是急而大的雨。雨穿过树林，打在树叶上，发出了密集而响亮的“穿林打叶声”。这个声音足以隔断本来就在雨中慌乱不堪的一行人的交流，加上快而有力的

雨滴打得人相当不舒服，雨水顺着脸颊往下流，模糊了视线，衣服瞬间湿透，觉得“狼狈”是

自然而然的了。诗人却“独不觉”，不是他没感觉到雨的力度和声势，也不是没有感觉到雨打

在身上的不适，而是他深深地明白——这场大雨不可避免。“莫听”不表示没听到，是听到了，却无可奈何，只能劝自己“莫听”。“莫听”不能理解成诗人内心淡定，雨可以“穿林打叶”，自然也可以“穿林打人”；对“穿林打叶声”回应“莫听”，对“穿林打人”自然回应“莫管”了。吵着你了，打了你，你回应“莫听”、“莫管”实际上是忍受。恰若穿行在车水马龙的大

街上，面对人群的嘈杂，呼啸而过的汽车，你只能劝自己忍着“莫听”、“莫管”。只是诗人

忍受的对象是大自然中的雨，一场不可避免的雨。因为不可避免，那就任凭它“穿”和“打”吧，任凭“穿林打叶声”在耳边回荡。“莫听”既是劝勉同行的人，更是劝勉自己，劝勉自己

要忍受，忍受那些不可避免的风雨。

遭遇不可避免的风雨，如果只知道一味忍受、退让，那就不是苏轼了。忍受只是一个

前提，忍受是为了走向享受。路遇大雨，莫听莫管，加快行进步伐，也可以减少狼狈的程度。

但是诗人马上用了“何妨”一词，此词带有强烈的劝勉和鼓动语气，还有语意上的转折，可解释为“不妨”。诗人劝同行人，也劝自己在忍受雨的基础上，不妨吟咏长啸。吟咏长啸是

古人抒发愉悦心情的一种方式，回归田园后的陶渊明就以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”表

达田园生活的闲适和畅快。“何妨吟啸且徐行”中的“且”字表示递进关系，在打叶穿林的雨

声中诗人不仅不躲不避，还要“吟啸”；不仅“吟啸”，而且还故意放慢脚步，走出雨中漫步

的姿态。这是一种享受的姿态，尽管这种姿态走得不够自然，还需要自己给自己做思想工作，

但是我们从中看到了诗人从忍受走向享受的强烈意愿。

二、从不利走向有利

在“从忍受走向享受”意愿的支撑下，诗人进一步调节自己内心，努力把不利和有利

的转换开关掌握在自己手里。明明处境不利，他却通过在不利中发现有利，从而让自己的处境

在主观意愿上从不利走向了有利。

“竹杖芒鞋轻胜马”中的“竹杖”与“芒鞋”是诗人与朋友出行的装备，在雨中着

“芒鞋”行走，深一脚、浅一脚，满腿泥浆，加上衣服浑身湿透，可谓狼狈不堪。如果有一匹马，即便说不上轻鞭快马，但总不至于那么狼狈。然而诗人努力从不利中发现有利，分明没有

马匹可骑，只能在泥水中徒步，却偏偏认为“竹杖芒鞋”比骑马轻松、轻快。这不能简单地看

成一种自我安慰，因为“竹杖芒鞋”几乎最大限度地摆脱了对外界的依赖。一个人自生对外界

的依赖越少，生活得越轻松。所以摆脱对外界的依赖后诗人觉得一身无比地“轻”，任凭双腿

自由自在地在大地上行走，走得洒脱，走得无拘无束，反而“胜”过骑马。这样诗人就成功地

从不利走向了有利。诗人从不利中发现有利的意识已经形成一种自觉，看待不利处境的时候，

已经不需要再做自己的思想工作。因此相较于从忍受走向享受的转换，从不利中发现有利的认

识在主动性上又进了一层。

三、从怕走向不怕

从忍受走向享受，继而从不利走向有利，这两重转换是对自己内心的要求，而从怕走

向不怕则倾向于对外界的一种宣告，诗人宣告可以“一蓑烟雨任平生”。不怕眼前的风和雨，

平生的烟雨也不足惧。“任平生”写出了博大的胸襟和从容的气度，仅凭“一蓑”就可以在风

雨之中自在地穿行，即便“穿林打叶”般的雨，在诗人看来也不过是“烟雨”。因此诗人眼中

的“一蓑烟雨”，已然成为了雨中漫步的烟雨，浪漫的烟雨，享受的烟雨。

根据人教版教材的注解，这首词于元丰五年（1082）三月七日作于黄州，也就是诗人

被贬黄州期间。那么任平生”的“烟雨”就不可能单指眼前实实在在的烟雨了，它可以比喻诗

人现实生活中遭遇的磨难，当然包括诗人前面遭遇的烟雨——乌台诗案。诗人的内心在实现从

忍受走向享受，从不利走向有利的两重转换后已经逐渐强大起来了，他开始大声地向世界宣告：“谁怕？”从怕走向不怕的宣告具有强烈的主动性，诗人不仅主动宣告自己已经从“乌台诗案”曾经的心理状态中走了出来，还宣告对“平生”的烟雨都有了充分的准备和信心。这种宣告除

了向外界表示自己内心已经一步步强大起来之外，也是一种自我勉励的策略，勉励自己不要怕

人生的任何风雨。

四、从微观走向宏观

从路上偶然遭遇的一次大雨写到平生的烟雨，已经体现了诗人从微观走向宏观的认识。微观只是着眼于一件事、一个方面，宏观则是从整体上认识一类事、完整的方方面面，整体性