夸美纽斯和《大教学论》简介
《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记
《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。
他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。
同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。
原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。
《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。
一、夸美纽斯主张普及教育夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。
”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。
他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。
他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。
教育对于国家的发展有着至关重要的作用。
百年大计，教育为本。
教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。
大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。
当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。
在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。
《大教学论》
在具体的教育观方面。
夸美纽斯从他所属的新教教派的实践中和
路德的思想中吸取了普及义务教育的民主 思想。 从各个教派的学校经验中综合整理了班级 授课的教学制度。 如果说，耶稣会的中等学校是借鉴了路德 派斯图谟的文科中学和加尔文派的中学的 分班教学的经验。那么夸美纽斯便是集各 家经验之大成。形成了其班级教学的理论。
1628年。夸美纽斯被迫率领兄弟会的3万会员逃 离祖国。定居于波兰的黎撒。在这里担任兄弟会 的文科中学校长14年。他的主要著作《语文入 门》、《大教学论》和《母育学校》就是这一时 期完成的。 30年代初开始，夸美纽斯即从事“泛智”的研究。 所谓“泛智”。是一种百科全书式的能为一切人 所掌握的各种自然知识和社会知识的大全。泛智 的研究，反映了文艺复兴以后科学从神学中逐渐 解放出来后所取得的进展。反映了新时代人们对 实用知识的渴求。反映了夸美纽斯的科学知识接 近人民的民主愿望。这也是他改革旧教育．创建 新教育的理论依据之一。泛智学的研究得到了世 界各国先进人士的赞扬。
《大教学论》共33章。大体可划分为6个组成
部分： 1．总论：第1～14章。 2．体育：第15章。 3．教学论：第16～22章。 4．德育论：第23～26章。 5．学制系统及课程论：第27～31章。 6．实现教育改革计划的呼吁：第32～33章。 这六个组成部分也可以看做六编。现在按各 编的顺序逐一提示其要点。
夸美纽斯曾说：“我的主要事业之一是改
良教育。这是我许多年来的努力。想帮助 学校里的青年。使他们摆脱所受的苦恼。” 国破家亡．丧妻失子．颠沛流离。书稿一 再被毁。都没有动摇他对教育事业的热爱 和献身精神。他毕生从事教育工作的实践 和理论研究。是教育理论和实践相结合的 典范。他的全部著作大小共256种。夸美纽 斯是近代教育理论的先驱。他的泛智思想 是近代百科全书的先驱。
《大教学论》缺点
《大教学论》简介及优缺点班级授课制，泛智学校，《大教学论》，教育学成独立学科，普及教育，教育适应自然原则《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的代表作，论述人生目的、教育目的、普及教育改革的意义、体育、道德教育、教学原则、班级授课制、教育适应自然原则。
它是一本系统的教育学著作，它的问世标志着独立形态的教育学的开端。
教育目的宗教性目的：达永生。
现实性目的：培养有学问有德行有虔信的人→体现民主主义。
教育作用发展天赋，改造社会，建设国家教育主张1.普及教育（人人可接受教育，核心是泛智论，把一切知识教给一切人类）普及教育措施：建统一学制，设泛智学校，行学年制，用班级授课制，编泛智教材，设督学统一学制（夸美纽斯NO.1提出统一的学校体系：国家层面的教育建设，四阶段：婴儿期1—6岁进母育学校，儿童期6—12岁进国语学校，少年期12—18岁进拉丁语学校，青年期18—24岁进大学。
）泛智论（即“把一切知识教给一切人类”，两方面内容：一是教育内容泛智化，教人所必需知识，受周全教育。
二是教育对象普及化，不论贫富贵贱，一切男女青年）泛智学校（实行泛智思想的场所，面向一切人，受周全教育，用班级授课制，行学年制，编泛智教材）学年制（针对：学校教学缺统一安排，无序。
解释：各学校各年级一年只招学一次，秋季始业，同开学同放假，学年结束要考试，并升级。
优点：利同年级学生统一学习进度）班级授课制（目的：实现普及教育，提高教学效率。
解释：不同年龄、不同知识水平的儿童分成不同年级、不同班级进行教学。
评价：优点：推动普及教育，促教学管理制度化标准化，提高教学效率。
缺点：强调集体教学，忽视个别教学）评价普及教育：优点：一是普及教育思想的基础是人们对儿童身心发展特点的认识。
二是理论体系较完整。
三是关心贫民子弟，四是教育内容丰富。
缺点：一些重要问题认识不足，思想带有宗教色彩。
2.教育适应自然原则（教育必须适应自然，夸美纽斯教育理论的指导性原则，贯穿《大教学论》，体现人道主义）内容一：批判：旧学校违背自然。
大教学论
学习材料一、夸美纽斯《大教学论》被称为世界教育史上第一部系统的教育学理论巨著。
17世纪的捷克教育家，扬·阿姆斯·夸美纽斯Jan Amos Comenius（1592—1670）一生著述265种著作。
其中，《大教学论》，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。
《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著。
《泛智学校》中提出的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。
看一些这方面的书籍就可以自己总结了，一般情况下，如果是正规考试中，它会明确提问的，准确的应该是夸美纽斯的《大教学论》是近代教育学的第一本代表著作，而赫尔巴特的《普通教育学》是现代教育学独立的标志，也称为科学教育学的标志。
因此，你一定要注意是“近代”还是“现代”。
二、被称教育史上三大里程碑的著作是什么柏拉图《理想国》、卢梭《爱弥尔》、杜威《民主主义与教育》三、教育思想1.古代教育思想的产生和形成在西方世界，整个古代最伟大的教育思想家均活跃于古希腊民主政体的雅典。
其中最重要的教育思想家是柏拉图，但需要指出的是当时的雅典的智者们的思想却与柏拉图的观点相反。
也由此，开启了教育史上持续几个世纪的关于个人主义与国家主义或个人本位与社会本位两种教育观的争论。
首先，在雅典，倡导民主、自由，反映在教育上，力图是个人的本性出发，使人得到多方面和谐发展。
而不应该为国家和社会培养公民，应该培养有自己独特个性的人。
其次，柏拉图：教育首先是国家与社会的教育，教育属于国家所有，为国家培养需要的人，而不是促进个人的发展。
极力推崇斯巴达政体中的国家教育理想。
其思想反映在《理想国》。
亚里士多德：强调个人是属于国家的，教育应为国家培养公民；同时，他也主张，教育应使个人得到和谐的发展。
正如他说的”必须依靠自然，发展儿童天性中的本性-----” 遵循自然的教育观点，首先在亚里士多德的教育著作中多次提到，并从此，为后来西方教育思想所倡导。
把教育分为实用教育与文雅教育，前者是不高尚的；后者才是高尚的，是服务于闲暇的，是符合人性的，值得大力提倡的。
大教学论的主要内容概括
大教学论的主要内容概括
《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的一部代表作，全书共计三十三章，每章的标题就直接概括了本章节的主要内容，主要包括以下几个方面：
1. 强调人的尊严和价值，提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”的观点。
2. 提出了一种适应当时社会需要的新教育体系，包括普及初等教育、强调实用性和全面性、采用班级授课制等。
3. 阐述了教育的目的、任务和方法等内容，主张把教育建立在理性和科学的基础上。
4. 认为学习应该是主动、自觉的过程，提出了一系列的教学原则和方法。
5. 主张家庭教育和社会教育应该相互配合和支持，形成一个完整的教育体系。
《大教学论》是一部集教育哲学、教育心理学、课程与教学论等于一体的综合性著作，对于当时的教育实践具有重要的指导意义。
教育适应自然教育思想解析研读夸美《大教学论》
教育适应自然教育思想解析研读夸美《大教学论》一、概述《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的杰作，它标志着教育学开始成为一门独立的学科，被誉为近代第一部系统的教育学著作。
其中所蕴含的“教育适应自然”的教育思想，成为了教育理论与实践的重要基石。
本文旨在对这一思想进行深入的解析与研读，探讨其在现代教育实践中的意义与价值。
夸美纽斯在《大教学论》中提出了“教育适应自然”的原则，主张教育应该遵循人的自然发展规律，以及自然界的普遍法则。
这一思想体现在对教学内容、教学方法和教育目标等各个方面的论述中，为后世的教育改革与发展提供了宝贵的启示。
通过对《大教学论》的研读，我们可以更好地理解夸美纽斯的教育思想，把握其精神实质，进而指导我们的教育实践。
特别是在当前教育改革不断深化的背景下，重新审视和借鉴夸美纽斯的“教育适应自然”思想，对于我们构建符合时代要求的教育体系，提高教育质量，促进学生全面发展具有重要意义。
本文将重点分析《大教学论》中的“教育适应自然”教育思想，阐述其内涵、特点和实践价值，以期为当前及未来的教育实践提供有益的借鉴和启示。
1. 简述夸美纽斯及其《大教学论》的历史地位与影响。
夸美纽斯（Johann Amos Comenius）是17世纪捷克著名的教育家、神学家和改革者，被誉为“近代教育之父”。
他的杰作《大教学论》（Didactica Magna）于1632年首次出版，这部划时代的著作标志着教育学开始从哲学、伦理学等母体中分化出来，成为一门独立的学科。
在《大教学论》中，夸美纽斯系统阐述了其“教育适应自然”的核心思想，这一思想不仅深深影响了后世的教育理论与实践，还为现代教育的发展奠定了坚实的基础。
从历史地位来看，《大教学论》是教育史上的里程碑之作。
它首次将教育学从哲学中分离出来，使之成为一门独立的学科，为后来的教育研究和教育实践提供了宝贵的理论资源。
夸美纽斯在书中提出的“教育适应自然”的思想，为现代教育理念提供了重要的理论支撑，成为后世教育改革与发展的重要指导原则。
大教学论
《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的代表作，也是西方教育史上第一部含有系统教学理论的教育专著。
夸美纽斯在这部著作中较为系统全面地论述了教育的目的与作用、普及教育与统一的教育制度以及内涵丰富、体系完整的教学理论。
这部著作同时也鲜明地反映了夸美纽斯在教育中所坚持的“对象普及化，目的世俗化，内容泛智化，方法心理化以及组织班级化”的理论特点。
《大教学论》作为一部具有里程碑意义的经典教育学著作，是人类历史中一笔宝贵的文化遗产，可供挖掘和学习的内容非常多，我在这里重点想讨论的则是夸美纽斯在本书中所呈现的对学生进行科学分类以及因材施教的一部分内容。
并希望通过分析能更加明确对各类学生所应采取的不同教育措施。
在本书的第12章“改良学校是可能的”当中，夸美纽斯详细地论述了他通过教育实践和观察对学生作出的分类。
在进行系统而全面的分类前，夸美纽斯首先肯定了每个人都是可教的，都是能够掌握知识的，他在书中写道“我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。
”夸美纽斯给出的这个“人人皆可教”的前提是非常重要的，他承认人的才智是有区别的，但并未剥夺天性迟钝的人受教育的权利，这种“泛智”的教育思想可以说正是近代普及教育和义务教育的理论基础。
对于一名教师来说，具备这样一种“人人皆可教”的理念更是必须的，因为只有承认每名学生都有被教好的潜质，一名教师才能真正理解自己这份职业的价值所在，倘若一出现学生没学会的情况，教师就断言“这个学生天赋太差不可教”，那么很多学生就会彻底失去发展成真正的“人”的机会，而教师本身也绝不可能是“人类灵魂的工程师”，反倒会成为“人类灵魂的筛选师”。
但是时间过去了300多年，时至今日现实中仍有很多教师连这样一个最基本的“职业出发点”都没有，动辄就给学生贴上“笨”、“朽木”这样的标签，放弃对学生的培养，完全背离了教育的目的和原则。
大教学论
《大教学论》《大教学论》简介17世纪，捷克教育家夸美纽斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教授学》（《GreatDidacticofComenius》）（1632）是教育学产生的标志。
副题为《把一切事物教给一切人的普遍的艺术》。
1632年出版。
共三十三章。
反对封建的、经院主义的教育，系统阐述适应新兴资产阶级要求的教育观点，包括教育的目的、作用、制度、内容和途径。
提出教学必须“遵循自然”，并论证教学的“简易性”、“彻底性”、“简明性和迅速性”等原则。
为近代最早的有系统的教育学著作。
《大教学论》重点阐释了教学理论问题。
在《致意读者》中，夸美纽斯明确表述了《大教学论》的最基本的目的。
他说，教学论是教学的艺术，“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”，这是一种“教得准有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得彻底”的艺术。
书中明确提出并详细论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则要求，甚至对教师如何上好一堂课也都作了具体的规定。
《大教学论》还论述了道德教育、宗教教育，艺术教育和体育等。
《大教学论》虽然具有不可避免的历史局限性，但它广泛深入地探讨了教育工作的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解，是西方近代最早的有系统的教育学著作，它为近代教育学的建立打下了基础。
读后感：最近我读了《大教学论》这本书，书的作者夸美纽斯是捷克人，他一生从事教育教学工作，是一位伟大的教育家、思想家，他是第一个注意到人民大众教育的问题并提出普及义务教育的人。
他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。
他系统地制定了分班上课的教学制度，提出了学校教育要与生活实际相结合的思想，系统地阐述了教学的基本原则和规则。
夸美纽斯《大教学论》的教育理论
夸美纽斯《大教学论》的教育理论《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯的最重要的教育著作，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，共三十三章，可以分成六个组成部分，涉及教育理论的各个方面。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
《大教学论》的主要教育思想如下：
1.教育指导原则。
在《大教学论》中，始终贯串着一个核心指导原则，即教育必须适应自然。
所谓教育适应自然，就是指教育必须遵循自然界的普遍规律。
在夸美纽斯看来，自然界存在一种“秩序”，即普遍规律，人是自然界的一部分因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。
教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的身心特点。
教育要依照儿童的自然本性去进行，要努力培养心智和谐发展的“自然人”。
2.教学理论。
作为教学思想中最重要的部分，教学理论在夸美纽斯的教育专著《大教学论》中得到了最为充分的阐述，并以课程论、教学过程论和教学组织形式论等基本思想展开。
夸美纽斯的基本思想是泛智论。
他崇尚广博的教学，认为要“把一切事物教给一切人类”，使人类获得“真正的知识、高尚的行谊和最深刻的虔诚”，他称之为“泛智教育”。
3.教学原则。
夸美纽斯提出了许多适应于自然的教学原则，如直观性原则、循序渐进和系统性原则、自觉性和主动性原则、量力性原则、因材施教原则、启发式的教学方法等。
夸美纽斯《大教学论》对我国教育教学改革的启示
夸美纽斯《大教学论》对我国教育教学改革的启示莫夸美纽斯的《大教学论》（The Teaching of Teaching）是一部重要的教育经典，影响了世界教育理论发展以及教育实践，并在中国教育实践史上留下深刻印记。
它对我国当前教育教学改革也有着重要的启示。
首先，《大教学论》强调每个人都有自学的能力，每个人的学习过程本质上是一种解决问题的过程。
因此，教师应用提出问题的方法去引导学生进行深入思考，让学生以完全有效的方法解决学习中遇到的问题，这是中国教师在教学改革中所应遵循的。
改革中，教师应当发挥积极的主动作用，不断地发现学生的需求，探索和发展学生的智力。
只有教师适切的引导学生理解知识，才能有效的使学习融入学生的经验中，达到学习的目的。
此外，《大教学论》还认为，教育的基本目的是学习，并支持发展学生的独立思维能力。
与传统的中国教育注重学生接受知识的形式相反，《大教学论》强调要以激发学习兴趣和主动学习为基础，而不是将学习内容简单转化为学习表面特征。
教师应注重培养学生的学习兴趣，引导学生通过发挥主动性，激发兴趣，独立思考，多样化学习等方式，避免使用人为的压力去激励学生，极大的鼓励学生获得知识。
与此同时，《大教学论》强调教师劙着不断改进自己的教学以适应不断变化的课程内容，以满足学生的个性化学习需求，否则将落后于知识社会。
教师应当利用有效的教学法来调节课堂气氛，得到学生的参与以及认可，这对于开展教学改革来说是非常重要的一点。
总之，莫夸美纽斯的《大教学论》是一部世界上的经典，它为我国的教育教学改革提供了重要的思想启发和经验参考。
只有充分理解和宣传认知论的理念，有效运用尊重学生个体性特点、发挥学生主动性及独立性等现代教育思想并通过改革教育教学法来深化受教育者学习体验，才能够更有效的推动我国教育的改革和发展。
夸美纽斯 大教学论 文本细读
第十四章
教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的
第14-19章 教学论
第十五章 延长生命的基础
第十六章 教与学的一般要求；即一定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便易性原则 第十八章 教与学的彻底性原则
第十九章 教学的简明性与迅速性原则
第二十章
科学教学法
第二十一章 艺术教学法
《泛智学校》、《组织良好的学校准则》和《世界图解》。
4、身处逆境，奋斗不息，精神永存
1656年，瑞典和波兰发生战争。与瑞典交战的波兰执政者疑心捷克兄弟会 成员同情瑞典人，便把兄弟会的最后避难所——黎撒城放火烧毁了，夸美纽斯又 一次失去了自己几乎是全部的手稿。 当时，文化教育较发达的荷兰拨款救援捷克流亡者，并欢迎夸美纽斯去荷
《大教学论》
捷克∙夸美纽斯
一、《大教学论》阶段背景
生活的时代背景
夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。这一
时期新兴科学异军突起，近代自然科学体系正在形成。欧洲哲学有了更大 的发展。培根“经验论”的哲学思想被人们所接受，“认识的方法来源于 实验”逐渐深入人心。因此，在文化、思想领域，人权和神权、理性和信 仰、现实与未来、科学与迷信、民主与专制之间发生了激烈碰撞。
兰工作和定居，夸美纽斯于是又辗转避难于荷兰的阿姆斯特丹。来到荷兰第二年，
1657年，阿姆斯特丹的元老院决议出版了他的教育论著全集、《走出经院哲学 的迷宫》等。在荷兰，他仍坚持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日因 病去世，终年78岁。
二、《大教学论》主要内容
《大教学论》
共33章
第1-13章
此期间，夸美纽斯由于所写的几本有关教育的著作的出版而享有世界声誉。
夸美纽斯与《大教学论》
在学校设立方面，夸美纽斯认为学校作为教育青年的场所是必需的，批判在较小的村庄和村落中没有设立学校，认为在每一个秩序良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村落），都应该设立一所学校，或者一个教育青年的地点。
在学生方面，他主张普及教育，“一切男女青年都应该进学校”。他批判了旧教育中学校不是为整个社会设立的，而是为富人设立的，穷人很难有机会进学校，提出不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进学校。
4、兄弟会的生活环境
夸美纽斯生长在捷克兄弟会家庭和捷克兄弟会环境之中，他接受教育的经费是捷克兄弟会成员资助的，他本人还担任过兄弟会牧师和兄弟会学校校长。捷克兄弟会是一个新教教派组织，会员多为贫苦农民和城市下层居民。兄弟会内部奉行互助共济生活原则。其成员十分重视儿童的教育，主张人人受教育。兄弟会学校招收学生不论贫富、男女，一律平等。学校教学采用班级授课形式。捷克兄弟会的这种生活环境为夸美纽斯《大教学论》的创作提供了土壤。
参考文献
① [捷]夸美纽斯著，傅任敢译．大教学论[M]．北京：教育科学出版社，1999．
② 毕诚．中外教育名著评介[M]．济南：山东教育出版社，1992．874-882．
③ 单中惠，朱镜人．外国教育思想史[M]．北京：高等教育出版社，2000．61-74．
④ 吴式颖．外国教育史教程[M]．北京：人民教育出版社，1999．191-210．
3、教与学的原则
夸美纽斯在《大教学论》提出了几条教学原则：一是教学的便易性原则。他认为教育应当从开始；受教育者有接受教育的适当准备；教学进程从一般到特殊；教学应当从易到难；学生的负担不能过重；教学应该是缓慢发展的；按照学生的年龄，顺应儿童的天性，采用正当的方法；用直观教学使学生彻底能接受知识；教学的知识应是实用的；教学应该采用同一种方法。二是教学的彻底性原则。 其中包括只教有价值的学科，不省略任何有价值的知识；在教学细节之前，应在学科的一般概念、学生的求学欲望以及感官和心智的实际指正方面打好基础，“明白它的目标、限度和内部结构”“自然把根底打得很深”“自然发展一切事物从根底开始，不从别处入手”；教学应将学科的各部分相联系，将教学的前后相联系，注意相似学科的相似点；教学应考虑起使用性，并在复习和练习中加强，“凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用”“教导别人的人就是教导了自己”。三是教学的简明性和迅速性原则。他提出实行班级授课制，“一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的”；每门学科只用该用一本书，“一方面为了参考方便，一方面某段一定在某页，是可以帮助记忆的”；制定每门学科的教学计划，使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作；一切学科与语言都应该采用同样的方法教授；每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就能自行解释新的问题；一切相连的事物都应该联合教授；教学要循序渐进，使一天的功课可以扩充前一天，引起后一天的；排除与避免障碍。
《大教学论》内容
《大教学论》（扬·阿姆斯·夸美纽斯著）【作者简介】扬·阿姆斯·夸美纽斯（Jan Amos Komenský，1592—1670）是一位以捷克语为母语的摩拉维亚族人，捷克伟大的民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，人类教育史上一个里程碑式的人物。
其代表作有《大教学论》、《母育学校》、《语言和科学入门》、《世界图解》等，其中《大教学论》被认为是教学论诞生的标志。
【作品简介】《大教学论》是捷克卓越的大教育家夸美纽斯最重要的一部著作，也是近代西方第一部系统地阐述教育问题的专著。
它全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育、学校管理等方面的内容。
第一部分（1-5章），论述人生的目的以及人的可教育性；第二部分（6-9章），主要探讨教育的目的以及教育的社会作用；第三部分（10-14章），论证改革旧教育的必要性与可能性，创办新学校；第四部分（15-19章），详细论证了教学的基本规律和原则；第五部分（20-25章），专门论述教育方法；第六部分（26-33章），讨论学校的管理。
认为教育的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教师因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多些闲暇、快乐和坚实的进步；使基督教社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
《大教学论》虽然具有不可避免的历史局限性，但它以自然中的种种现象，通俗易懂、深入浅出地向我们揭示了教育中的许多原则和规律，阐明了把一切事物教给一切人们的全部艺术。
特别是他提出的“自然适应性原则”成为儿童中心论的思想来源。
如法国教育家卢梭受夸美纽斯的影响，在其《爱弥儿》中提出了自然教育的理论，要求培养反封建的自由人。
21世纪的今天，我们提倡学生的发展不仅仅是获得一些知识、掌握一些技能，培养全面和谐发展的人才是教育的最终目的和归宿。
《大教学论》及夸美纽斯介绍剖析
《大教学论》及夸美纽斯介绍剖析《大教学论》第一篇《大教之道》中，王守仁提出了教育的目的在于“知行合一”。
他认为教育的目标不仅在于传授知识，更重要的是培养学生正确的品德和价值观念。
只有在学生知识与行为相统一的基础上，才能达到真正的教育目的。
这种“知行合一”的观念对后来的教育理论产生了深远的影响。
《大教学论》第二篇《大教之教》中，王守仁分析了教育实践中的问题，并提出了教师应当从身心、智慧、修养等多个方面全面发展，以实现教育的有效实施。
同时，他也强调教师的责任，认为只有具备高尚的品德和真正的爱心，才能成为一位优秀的教育者。
《大教学论》还探讨了教育的方法。
王守仁认为，教育应当注重学生个体差异，灵活运用因材施教的原则。
他主张通过问答、论辩等方式激发学生的思维能力，培养他们的独立思考和问题解决能力。
此外，他还提出了“明法度、定计量、讲规范”的教学原则，强调教学过程中的规范化和科学化。
夸美纽斯重视实践教育，主张学以致用，将教育与现实生活紧密结合起来。
他强调教师的角色是引导者和启发者，应当根据学生的兴趣和天资，进行有效的教学设计。
此外，夸美纽斯还提出了图文教学、游戏教学等创新的教学方法，并在他的主要著作《大教育理论》中详细阐述了这些理论。
《大教学论》和夸美纽斯的教育理论具有共通之处。
首先，他们都认为教育应当以学生为中心，注重培养学生的能力和素质的全面发展。
其次，他们都主张因材施教，注重个体差异。
再次，他们都强调教育应当与现实生活紧密结合，注重实践性教学。
最后，他们都非常重视教师的角色，认为教师的责任和能力对于教育的成功至关重要。
总之，《大教学论》和夸美纽斯的教育理论都是具有代表性和深远影响的教育著作。
它们为我们提供了许多有价值的教育原则和方法，对今天的教育实践和教育仍具有重要意义。
通过深入研究和借鉴，我们可以更好地理解教育的本质和目的，为我们的教育事业做出更大的贡献。
夸美纽斯生平及思想
可以学会语文
养成诚实的道德
真诚地崇敬神
第十章 学校应提供广博的教育
三条原则：学问、德行和虔信
作为一切 生物和自 然的主宰 的生物
学校是人 性的工场， 可以把人 培养成 理性的生 物
造物主所 高兴的生 物
第十章 学校应提供广博的教育
三个基本论点
从我们周 围的环境
从我们自 己
从基督， 一切完美 中最完美 的榜样
书中明确提出并详细论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各
种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的
课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则
要求，甚至对教师如何上好一堂课也都作了具体的规定。
夸美纽斯热情地赞美教育这一职业，认为这是世上最具自豪感的。
第十八章 教和学的彻底性的诸原则
人们普遍抱怨，离开学校的人很 少有人受到彻底的教育，大多数 人保留下来的只是徒有其表，只 有真正知识的阴影。
产生这种现象的两个原因：
（1）学校忙于没有意义的和不重要的学业，而忽视了 更重要的学业
（2）由于学生忘记了所学的东西，因为所学的东西大
部分只是在头脑中走了过场而没有在那里牢固钉住。
迟钝的
聪明的
富有的
贫穷的
教育
任何身份地位
第九章 所有男女儿童都应该上学
节选 不仅是富人和有权势的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出
身高贵或平民出身，不分富裕或贫穷，而是生活在一切城市和小镇、
村落和小村庄中的孩子，都应该上学。
女 性 教 育
局限性
1、不要不加区别地像给男孩的书籍那样，将所有书籍都给她们
提高了学校工作的效率
夸美纽斯《大教学论》
夸美纽斯强调直观教学的重要性，认为通过观察实物、图像 或模型等直观方式，可以帮助学生更好地理解和记忆知识， 提高教学效果。
教师培训的应用
教师职业化
夸美纽斯认为教师是一种专门的职业 ，需要经过专业的培训和选拔，提高 教师的专业素养和教育能力。
教师评估
夸美纽斯提出了一套教师评估标准， 包括教师的知识水平、教学能力、职 业道德等方面，以促进教师专业发展 和提高教学质量。
自然适应性原则
夸美纽斯强调教育应适应 自然法则，遵循儿童的年 龄特点和身心发展规律。
班级授课制
夸美纽斯提出将学生按照 年龄和程度分成班级，由 教师对全班学生进行统一 授课。
课程与教材
综合性课程
01
夸美纽斯主张设置包括宗教、科学、艺术、体育等在内的综合
性课程，以促进学生的全面发展。
简化教材
02
夸美纽斯认为教材应该简明扼要，突出重点，避免冗长繁琐。
对未来教育的展望
个性化教育
夸美纽斯认为教育应尊重学生的个性差异，因材施教，培养学生的兴趣和特长，这一思想为个性化教育的发展提供了 启示。
教育公平
夸美纽斯强调教育公平，主张无论贫富、贵贱，每个人都应有机会接受优质的教育，这一思想对于推动教育公平和均 衡发展具有重要意义。
教育与社会的融合
夸美纽斯认为教育应与社会紧密结合，培养符合社会需要的人才，这一思想对于推动教育与社会的融合 发展具有指导意义。
夸美纽斯《大教学论》
目录
• 引言 • 《大教学论》的主要内容 • 《大教学论》的影响与评价 • 《大教学论》在实践中的应用 • 结论
01 引言
夸美纽斯简介
出生背景
夸美纽斯出生于捷克摩拉维亚的一个贫苦家庭，自幼便失去了父母。
夸美纽斯之
夸美纽斯之《大教学论》第一部分在说夸美纽斯的《大教学论》前，应该简要地了解他一生。
夸美纽斯（Johann.Amos．Comenius，1592—1670）, １７世纪捷克的资产阶级民主主义教育家，１５９２年３月２８日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。
其父是"捷克兄弟会"受人尊敬的会员。
他１２岁时失去双亲成为孤儿，被寄养在亲戚家中。
１６１３年，夸美纽斯进了德国海德堡大学，第二年因病中途辍学，后到外地疗养，完成了学业。
１６１４年，夸美纽斯回到捷克担任普雷拉乌拉丁语学校的校长，热诚地献身于教育事业，专心研究教学改革问题。
在此期间，他编写了教学法指南书《简易语法规律》。
１６１６年他被选为"兄弟会"牧师，两年后任"兄弟会"学校校长。
１６１８年，三十年战争（１６１８-１６４８）爆发。
１６２０年，捷克军队战败，捷克兄弟会受到残酷迫害，夸美纽斯和一帮兄弟会会员辗转流离于深山密林之中，丧失了所有的藏书和手稿。
不久，又在流行的瘟疫中失去妻儿，境遇十分凄惨。
１６２８年他被迫迁居波兰的黎撒。
此后，夸美纽斯飘泊国外，始终未能返回祖国。
从１６２８年到１６４１年，夸美纽斯一直住在波兰的黎撒。
在此期间，他主办了各种类型的学校，并撰写了许多教育著作。
如《母亲学校》（１６２８年），《语文入门》１６３１年，《大教学论》（1632），这些著作使夸美纽斯获得了极大的声誉。
１６４１年，夸美纽斯应邀到伦敦，后转赴瑞典，几年后，又应邀去匈牙利，宣传其泛智教育，开办了泛智学校，并写下了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》等多篇教育论文。
他的泛智学校计划开办七个年级，可惜只办了前三个年级，计划未能全部实现。
夸美纽斯在匈牙利期间，还撰写了《世界图解》，该书是百科全书式的儿童启蒙教育的教材，用新颍的方式编成图文并茂，附有拉丁文和捷克文的对照说明，被译为欧州各国文字，流行甚广。
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夸美纽斯和《大教学论》简介夸美纽斯和《大教学论》简介夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。
生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。
12岁失去双亲，中断了学习生活。
16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。
1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。
在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。
1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。
1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。
在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。
其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。
1639年出版了《泛智论导言》。
1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。
1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。
1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。
在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。
还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。
这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。
1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。
1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。
从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。
《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。
1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。
1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。
此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。
1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。
1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。
全书共760页，20余万字。
本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。
正如在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。
其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。
第一章至第五章主要讨论了人生的目的。
以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。
人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。
人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生；从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。
人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。
人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。
人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。
认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。
教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。
凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。
塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。
因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。
他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。
指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。
世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。
第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。
认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。
学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。
夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育；学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。
夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。
新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；(5)这种教育应是真实的、彻底的；(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。
他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。
他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。
秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。
提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；(4)开发心智，使知识容易获得的原则；(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。
指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。
教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。
为了使儿童能茁壮成长，对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。
在这部分列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。
夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。
如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。
认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的原因去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。
艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。
因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。
语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。
语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。
夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。
在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。