现代学术大师的范式创新——以《西游记》研究为中心

第17卷第8期淮海工学院学报(人文社会科学版)Vol.17No.8 2019年8月Journal of Huaihai Institute of Technology(IIumanities&Social Sciences Edition)Aug.2019

DObl0.3969/j.U5sn.2095-333X.2019.0&009

现代学术大师的范式创新

----以《西游记》研究为中心关

竺洪波

（华东师范大学中文系，上海200062）

摘要：考察20世纪中国现代学术发韌期大师云集《西游记》论坛的学术景观和学术生态，重点评述王国维、胡适、陈寅恪三人研究《西游记》的因缘、过程、成果和''范式”创立的学术贡献，并揭示大师们的学术理念、治学精神和学人品格对当下学界的启迪和昭示意义。

关键词：中国现代学术；大师；《西游记》；学术范式创新

中图分类号:G316；I207.414文献标识码：A文章编号：2095-333X（^2019）08-0032-06

在20世纪初叶中国现代学术的发韌期，《西游记》研究是一块充满生机、成绩丰硕的领域。一个显著的标志是大师云集，阵容蔚观，梁启超、王国维、罗振玉、胡适、鲁迅、陈独秀、陈垣、董作宾、俞平伯、傅惜华、徐旭生、郑振铎、赵景深、陈寅恪、孙楷第等学术大师纷纷参与（他们都撰有《西游记》研究论文，篇目略），其中王国维、胡适和陈寅恪三位大师最具代表性、典型性和影响力。从《西游记》作者考证、源流和版本梳理、文本阐释、人物和母题考稽到治学方法拓展、学科形态建构，大师们的卓越建树最终积淀为一系列宝贵的学术范式，从而一举完成了中国现代学术的范式创新。结合当下学术现状，考察昔日学术景观和学术生态，重温大师们的学术理念、治学精神和学人品格，更富有昭示意义，诚所谓“转移一时之风气，而示未来以轨则”（陈寅恪《王静安先生遗书・序》）。

一、王国维:“外部研究”构筑基础

王国维是引领现代学术的“大师巨子气陈寅恪语），在经史方面成就卓著，对现代《西游记》研究也有特殊贡献。尤其是重新发现《大唐三藏取经诗话》和整理《长春真人西游记》，以“外部研究”的范式功能构筑基础，对现代《西游记》研究有奠基、开辟之功。

（一）关于《大唐三藏取经诗话》

百回本《西游记》作为世代累积型巨著，最早的文学雏型是《大唐三藏取经诗话》。民国四年（1915）,罗振玉、王国维在日本发现佚去已久的《新刊大唐三藏取经诗话》（简称《诗话》）高山寺藏本，并旋即影印回国，经王氏校注后收入《吉石賣丛书》正式出版，国人始知佚本全貌。除却整理文献、拯救国故的价值，王国维此番发现的“附加值”—

—对《西游记》研究的价值未可觑视。

其一，推断《诗话》为“《西游演义》所本”。《西游记》有蓝本，但所本究为何物，历来多存歧见。或谓元明间杨景贤《西游记》杂剧，或谓明《永乐大典》所收《西游记》平话（今存有残文）。事实上，根据《西游记》的演化实际，明万历二十年（1592）金陵世德堂百回本《新刊出像官板大字西游记》（世本）以前的各种“西游”文本都有可能成为其直接或间接的蓝本。王国维初见《诗话》高山寺藏本，立时认识到它作为《西游记》蓝本的意义。他在写于1915年的《宋篥大唐三藏取经诗话跋》中，根据其写作时代和文字内容的特征，明确指认《诗话沪即《西游演义》所本”。同时历数自金院本《唐三藏》至元初昊昌龄杂剧《唐三藏西天取经》等“西游”作品的佚失情况，雀跃惊呼“南宋人所撰话本尚存，岂非人间稀有之秘笈乎！”

《诗话》之失而复得，找到了《西游记》最早的文学源头，王国维关于《西游记》蓝本的论断也成为学界定诫。鲁迅称《诗话》为“《西游记》的先声J其状类似《大宋宣和遗事》是《水浒传》的先声一样口囱。胡适则进一步认可「'这部书（《诗话》）确是《西游记》的祖宗⑵"，它确定了后世《西游记》演化的文学性方向。

其二，论定《诗话》为“后世小说分章回之祖

关于《诗话》的文体意义，王国维指出：（《诗话》）三卷之书，共分十七节，亦后世分章回之祖。其称诗话，非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名；

收稿日期:2019-05-10；修订日期:2019-06-10

基金项目：上海市社会科学基金项目（2013BWY003）

作者简介：竺洪波（1958—）,男，浙江嗦州人，华东师范大学中文系教授，博士生导师，博士，主要从事《西游记》学术史方面的研究。

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其有词有话者，则谓之词话。章回小说后起于文言笔记体小说，但后来居上，成为中国古典小说的最大宗。对于两者的递女亶演变，涉及中国小说发展规律，学界一度迷茫不解，学者所论吞吐。现在天赐奇书，《诗话》的文体特征一目了然：内容系玄奘取经，文字以故事为单元分节排列，每节附有标题，其间有诗有话（“话”即散文体故事），正与章回小说文体侔合。故逆向言之，《诗话》既为“后世分章回之祖J则章回小说的源头在《诗话》无疑。章回小说“文备众体”（即包容诗、词、曲、赋等各类文体）的文体特征，也可从《诗话》找到相关的因子。这一“文学—

—学术之谜”的解决，完全基于王国维的发现和论述，也堪称《西游记》研究对中国小说学的一大贡献。

其三，考定《诗话》为宋篥。王国维对《诗话》卷末（款一行）“中瓦子张家印”作了详尽考证。主要证据引自南宋昊自牧《梦梁录》关于宋代杭城瓦舍和书肆的记载。推断中瓦子为“宋临安府街名必倡优剧场之所在S张家印系“张官人经史子集籍铺”印章，则《诗话》为弥足珍贵之“宋篥J其创作和成书在两宋间。

这一考证意义重大。首先是争鸣不断，异见迭出，俨然成为一个严谨的学术命题。鲁迅于20年代初率先提出异议，认为《诗话》是“元刊”。理由是时世“逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰。巩3 30年代，郑振铎在《宋人话本》里依循王说定为宋刊；鲁迅又专门著文反驳，重申为元刊时至今日，或曰宋（南宋）刊，或曰元刊，有人前推为北宋⑷级，更有人大幅推进断为“晚唐五代时寺院俗讲的底本吩］。其次，王国维所作《诗话》版次的考证对《西游记》成书研究有直接关系。《西游记》从史实到小说有几近千年的演化史，但其文学形态的发生当在何处，机制如何，因文献所限，竟是无可论断。现在可知，无论是宋刊、元刊，抑或是“晚唐五代的俗讲话本诗话》都早于元明时的《西游记》杂剧、《西游记》平话和各种《西游记》简易小说，而衔接在唐玄奘《大唐西域记》（辩机执笔）和慧立、彦棕《大唐大慈恩寺三藏法师传》两部史传之后，成为由史传记载到文学创作的过渡形态，最早的“西游”文学作品，从而构成《西游记》的“先声”与“祖宗J史传（以《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》为主）—《大唐三藏取经诗话》—《西游记》杂剧、《西游记》平话—简易《西游记》小说—百回本长篇巨帙《西游记》这一完备的演化（阶段）排列得以确立。

据此，《诗话》是这一时期《西游记》研究最重要的文献发现，王国维《宋篥大唐三藏取经诗话跋M1915年）是目前所见20世纪最早的《西游记》研究论文之一。

（二）关于《长春真人西游记》

世本《西游记》问世时，作者佚名不知其何人所为J后被误植至元初道祖邱处机（邱本作丘，因避孔子讳改）名下。究其缘由，是邱处机曾著有《长春真人西游记》（其弟子李志常执笔），备载其游历西域时所见道里风俗，凡二卷，藏于《道藏》中，惟两书同名，且邱著“世鲜传本J故而后人不察，遂误为一书。清高宗乾隆六十年（1795）,乾嘉学者钱大昕首度从苏州玄妙观《正统道藏》中抄出，真相始白于天下。

20世纪20年代，王国维开始整理蒙元史籍，择取文本即有邱处机《长春真人西游记》。1925年亲手从道光《连筠簷丛书》杨尚文校本抄录，可见出其对该文本的重视。他利用辽金宋元明五正史以及《大唐西域记》《元朝秘史》《南村辍耕录》《西使记》等各类史籍文献，对书中元蒙人物、史实和西域地理、风俗详加注释、考订，又对原刊本所有讹误错失、衍乙脱漏之处进行了全面校勘，较之《连筠簷丛书》本堪为脱胎换骨，质量精益求精。至1927年，历时二年有余，数易其稿，《长春真人西游记校注》定稿，由清华大学研究院正式出版。作为《长春真人西游记》的善本，其对《西游记》研究的贡献如下。

其一，厘清《西游记》与《长春真人西游记》两书关系。20年代初期，鲁迅写成《中国小说史略》，胡适写成《中国章回小说考证》，已初步论定《西游记》的作者为淮安儒生昊承恩，其中褫夺邱处机著作权的主要依据是钱大昕发现的道藏本《长春真人西游记》及其所写跋文，羽翼者为纪旳《阅微草堂笔记》卷九“如是我闻,，中的一则材料。然而，其时“邱作”说惯性巨大,《长春真人西游记》又属阳春白雪，藏匿深闺，知者甚少，小说《西游记》与《长春真人西游记》两书混淆的局面并没有根本改变。王国维对《长春真人西游记》的整理和普及，在厘清两书关系方面起到了重要作用，从而为鲁迅、胡适的《西游记》作者考证提供了佐证。

其二，为研究《西游记》与全真教之关系提供文献史料。《西游记》与邱处机无关，却与王重阳、邱处机的全真教有莫大关联。《西游记》虽叙佛教故事，但间有大量金丹术语，道家典籍，及全真七子诗篇，道教气场强烈，当是事实。其根本原因在于中国文化儒释道三家会通、交融「'红花白藕青荷叶，三教元来是一家”。作为传统文化载体，《西游记》的价值在于对中国主流文化的深度契合，其反映宋元以来道教主流全真教文化合情合理。《长春真人西游记》是全真教的原始典籍，也是《西游记》宗教文化研究，特别是《西游记》与全真教之关系研究不可或缺的第一手文献。从《西游记》学术史看，从柳存仁《全真教与小说〈西游记〉》到李安纲《苦海与极乐》，这些《西游记》宗教（全真教）研究的重要成果，都多得其襄助。全真教成为《西游记》研究的新领域，竟自王国维肇始，开垦之功，