风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神

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风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士）图中各宫的位置与洛书一样，。无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象，其中是没有人的位置的。而在后天八卦那里，用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作，各种术家又赋予了八卦更丰富、更复杂、更具体的内涵，如以乾卦来代表君、父、玉、金、健等等。八卦方位的涵义反映在筮法上，为风水术天尊地卑、阳尊阴卑等观念提供了理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体风水的操作之体
权威风水专家魏亿凯教授八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦，共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木；艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。关于八卦的具体方位，古代流传下来的有两种排列方式，一种是“伏羲八卦”，又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八卦方位图：

风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(51)

司南是将整块天然磁石琢磨成勺形，并使整个勺的中心恰好落在勺底的正中，因而可以再光滑的“地盘”之上保持平衡并自由旋转。

当勺静止的时候，勺柄就会指向南方。

“司南”也因此而得名。

至于“地盘”，是汉代式占的地盘，内圆外方，中心圆面下凹，用来放置磁勺，圆外盘面分层次铸刻有八干、十二支和思维，标示二十四个方位。

所谓八干，是十天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；十二支即十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；四维是乾、坤、巽、艮，共有二十四向。

作为司南的定向，中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动。

这个模型，早在20世纪40年代未，我国学者王振锋己复制出来。

公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云：“立司南以端朝夕。

”《鬼谷子·谋》云：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。

”到了东汉，王充在《论衡·里应篇》云：“司南之杓，投之于地，其柢指南。

”张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。

据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。

《太平御览》卷15引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。

”又传闻三千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。

这些传说都是很久很久的事情了，无法考察证实。

史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械。

张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂。

可以推测，对于张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。

《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——《河图洛书》之源考

]我国是天文学发展最古老的国家之一。

华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对寒来暑往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。

根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。

计算时间，划分季节了。

在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。

显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。

“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。

使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”。

《河图洛书》见于“群经之首”, “六经之原”的《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先,它是中国传统文化的开山文献。

中国图书之所以称之为“图书”,便是由《河图洛书》简化而来；而“河洛文化”之所以称“河洛”,亦是取之于《河图洛书》这一神圣的标志性文化现象。

《周易·系辞传》载：“天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”。

《尚书·顾命篇》载:“越玉五重陈宝:赤刀,大训,弘壁,琬琰,在西序；大王,夷玉,天球，河图,在东序”。

《礼记·礼运篇》亦载“河图”之说:“天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图”。

而据《论语》记载,孔子面对世态炎凉,礼崩乐坏之局势,也曾发出“河不出图,凤鸟不至”之感慨。

相传,“洛出书处”在今洛宁长水镇。

当年大禹凿龙门引洛水,获巨龟而不杀。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——汭位

]在风水术中，汭位选址也许是科学精神最强烈的一个要素。

人类的早期聚落通常位于濒河台地上，这里土壤肥沃，易于泄洪，河流更在提供养生必需的水源以外，兼备舟楫和防御之利。

汭位即河流弯曲的凸岸，先民至迟于商代便对其作为聚落基址的优点有所认识，安阳殷墟的宫室和坟墓都选址于河流凸岸，《周书·召浩》更明确记载了周公在为宫室择地时“攻位于 ”。

近年来，随着生态问题的突显，越来越多的学者注意到风水术的合理内核。

但这一古老的学术是那样地扑朔迷离，以至于数经努力，人们依旧难于将其系统中的科学和迷信两大成分割离开来。

汭位选址、坐北朝南和巽位排水。

这些概念源出于华夏先民对中原大地的全面观察，经过长期的经验积累，逐渐上升为牢固的心理意识。

随时间推移，它们被染上日益浓厚的迷信色彩，但其合理内核保存至今。

在航天飞行属于神话，航空摄影无法想像的时代，我们祖先能准确认识中国地理的整体状貌，实为令人叹服的奇迹。

由于地心引力，河水由高往低流动。

在上游，地表的剧烈起伏，导致河流弯曲；在下游，地表较平坦，河流的弯曲往往决定于河床两侧地质结构强度的差别。

由于地质结构在任何地方都不会绝对均匀，所以地球上没有直线的河流。

流体运动的规律是，凹岸回转半径大于凸岸，流速也大，流体下层会发生自凹岸向凸岸的横向运动，使凹岸底部泥沙趋向凸岸堆积。

滴水可以穿石，何况奔腾不息的河流。

这一现象对傍水而居的人类来说，具有生命攸关的重大意义。

凹岸底部被淘空意味着地表基地的崩溃，凸岸延展则在确保基地无虞以外，更使面积越来越大。

商、周以降，我国古代的城镇规划和建筑布局大多遵循这一原理，将基地选在河流凸岸——汭位。

风水大师魏亿凯论八卦物象

离卦九数离卦正南宫 <五行>火 <人物>中女（中年女性）、排行中间女儿、文人、大腹人、目疾人 <动物>龟、蚌、蟹 <屋舍>太阳入宅之屋、明窗、向南方 <身体>眼、心、上焦（三焦之一）
<时序>夏五月、午火年月日时 <生肖>蛇 <天时>日、电、虹、霓、霞 <地理>南方、干亢之地、地窖、向阳处 <人事>文化之所、聪明才学、美丽 <静物>火、书、文、甲骨、干戈、干木、燥物、腊光 <饮食>煎炒、烧烤、干脯 <家宅>安稳、平善、喜庆、冬占凶 <婚姻>只利中女、夏占成功、其他不宜 <生育>易生、如第二胎、冬凶 <求名>有名、宜南方职、宜电子职 <求利>有财、东占有失 <交易>成功、宜有文书合约 <谋旺>旺成、夏更成功、冬凶 <出行>大利南方、不宜行舟 <见人>可见、南方人大利、冬占凶、秋见才子 <疾病>目疾、心疾、癌症、流行病 <官讼>易散、明辩、成功 <数字>九、一 <姓氏>见火字旁、日字旁 <五味>苦 <色彩>赤、紫
坤卦二数坤卦西南宫 <五行>土 <人物>母亲、宅母、后母、老婆婆、农夫、乡里人、人群、大腹的人 <动物>牛、马、百兽 <屋舍>西南屋、村居、田舍、仓库 <身体>腹、脾、肉、胃 <时序>辰戌丑未月
<生肖>羊、其次为龙、狗、牛 <天时>阴云、雾气、冰霜 <地理>田野、平地、乡里、西南方 <人事>吝啬、柔顺、懦弱、小人 <静物> 四方物、柔软物、布帛、丝绵、五谷、车、斧、瓦器 <饮食>牛肉、甘味、野味、五谷 <家宅>安稳、阴气重、春占宅舍不安 <婚姻>大利、宜乡村、寡妇之家、春占不利 <生育>易产、春占难产 <求名>有名、宜西南方或利教官、农产守土之职、春占不利 <求利>有利、土中有利、春占无财 <交易>宜、田土、五谷、布帛有利、春占不利 <谋旺>利求谋、静中求谋、春占凶、可谋与妇人 <出行>可行、宜西南行、宜乡里行、宜陆地、春占凶 <见人>利见乡里人、利土字边、利见乡朋或女人、春不宜见 <疾病>腹、脾、胃 <官讼>理顺、得众缘、可解救 <数字>二八 <姓氏>有土字旁或王字旁、排行二八 <五味>甘 <色彩>黄、黑

【第七讲】八门、九星、八神的含义

【第七讲】八门、九星、八神的含义在第四讲中，我们专门谈了八门、九星、八神，但为了集中谈定局徘局，我们没有涉及到门、星、神的吉凶含义问题，这一讲我们专门来谈这个问题。

在八门中，大体上说开、休、生三门为吉门，而伤、杜、景、死、惊五门为凶门，但各门也各有所宜之用。

现在我们分别谈八门的吉凶含义。

开门是一个吉门。

开门四通八达，宜远行、见贵、求财等，百事吉利亨通。

开门为金神，如临震、冀二富，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。

门克宫为迫，吉门被迫(吉门临被克之宫)，则吉字不成。

休门也是一个吉门，宜休息聚会、经商、嫁娶、参渴贵人，不可扬兵。

休门为水神，临离九官为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利生门也是一个吉门，宜营造、嫁娶、谋事、见贵等。

生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。

伤门是凶门，出入容易得病退灾受伤，招惹是非。

但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。

伤门为本神，临坤二富、艮八官为木克土，大凶。

凶门被迫(凶门临被克之宫)，则凶事尤甚。

杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行、谒贵，宜于躲避藏身。

杜门有闭塞阻滞之义。

杜门为本神，临二、八宫则主凶。

景门算作凶门而倾向于平。

景门发扬振作而不久长。

宜游戏竞赛。

上书，渔猎无所得。

景门临六、七宫主凶。

死门是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行、修造、谋害．否则伤人损财。

宜渔猎、行刑、吊丧。

死门为土神，临一富则主大凶。

惊门为凶门，不宜出行谍事，否则必遏惊恐；但宜寻求走失，迫捕逃亡。

惊门为金神，临三、四宫主大凶。

惊门惊惶忧惧，多生怪异。

在九星中，辅、禽、心、冲、任为吉星；蓬、芮、柱住、英为凶星。

说得更具体些，辅、禽、心三星大吉；冲、任二星小吉。

蓬、芮二星大凶；柱、英二星小凶。

古代经过长期占测推衍的实践，为九星总结出以下说法。

天蓬：“讼庭争竞泅天蓬，胜捷名威万里同。

眷夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。

嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。

须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向著名风水学家魏亿凯教授：
每种行业都有各自的五行属性，根据其属性，就可以决定办公环境的坐向问题。根据行业选定了坐向后，最好选择门开在朝向上的大楼或办公间，或考虑在朝向上是否能开门。如果在朝向上不能开门，则应考虑是否可以通过改门的方向来与坐向相吻合。一、属金的行业宜采用的坐向五金行业、珠宝首饰业、交通行业、金融行业以及机械挖掘、鉴定开采等在五行中都属金，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐东向西，或坐东南向西北，或坐西北向东南。二、属木的行业宜采用的坐向出版行业、文化艺术行业、教育行业、种植行业、纺织行业、宗教行业、医疗行业等在五行中都属木，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐西北向东南，或坐东北向西南，或坐西南向东北。三、属水的行业宜采用的坐向保险行业、航海行业、水产养殖业、旅游行业、卫生行业、运输行业、餐饮业及从事钓鱼器材、冷冻食品、马戏魔术、灭火消防的经营，其五行都属水，因而它们的办公环境宜坐南向北，或坐北向南。四、属火的行业宜采用的坐向凡是经营易燃物品、食用油类、热饮熟食、电脑电器、电子烟花、电器维修、光学眼镜、广告摄录、美容化妆、灯饰炉具、玩具玩偶的，五行均属火，它们的办公环境宜坐北向南，或坐东向西，或坐东南向西北。
五、属土的行业宜采用的坐向凡是经营地产建筑、土产畜牧、玉石瓷器、顾问经济、建筑材料、装饰装修、皮革制品、肉类加工、酒店运营、娱乐场所等行业的，五行均属土，它们的办公环境宜坐南向北，或坐东北向西南，或坐西南向东北。另外，风水中有“左青龙、右白虎”的说法。青龙是阳性的力量，是男性的代表，而白虎则是阴性的力量，是女性的代表。在选址时，如果业主是男性，则需要重视所选地点左边的位置。如果左手边有高大的建筑，少是非。如果是女性业主，则需要右手边有高大的大楼，而且高度一定要超过左边的青龙位。这样的格局，更有利于女性权势的巩固。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行

]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。

“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。

在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。

当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。

自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。

五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。

五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。

五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。

也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。

所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。

比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——察砂

]徐善继《地理人子须知·砂法》曰：“夫砂者，穴之前后左右山也”。

在风水学中，龙是山，砂也是山。

二者的区别在于，龙是指大范围的山脉，而砂则是组成龙脉的个体单元。

龙大，则砂多；龙贵，则砂美；龙强，则砂远。

龙行于地上，砂随龙四周相护，如同奴仆侍候主人。

因此俗语称“来龙去脉”，而不称“来砂”。

砂的作用是捍风挡水，它又可细分为几个部分，有专用之名。

青龙砂：穴左侧之山，又称龙山、左辅、左肩、左臂等。

白虎砂：穴右侧之山，又称虎山、右弼、右肩、右臂等。

龙虎山须里抱穴场，犹如穴之左右手，使穴不孤寒外露，护气避风，作用非同小可。

龙虎山两侧若还有山，则称为护砂或者护山。

龙虎山须高低相称，忌尖射破碎，或生峻险岩石，高压低陷等等。

水从左来，虎山宜长；水从右来，龙山宜长。

虎高龙低，必龙长虎短。

龙高虎低，必须虎长龙短，谓之龙虎相让。

虎砂耸拔，锦秀生旺；龙沙长远，无量之福。

龙砂万丈，煞泄岩峻；虎砂短小，凶祸立至。

青龙高出右空虚，虎封射穴，回风击穴，穴必漏气而枯。

案山：穴正前方低小之山。

最靠近穴的称前案，第二、三……重案山则统称为前应，取“贵人据几案处分政令”（徐善继《地理人子须知·砂法》）之意。

案山能使穴前萦绕更加周密，有助于生气凝聚不散，增加居处的贵美。

穴有案则财富无量，穴无案则生气四处飘散，涣散难聚，主子嗣破败流离。

案山最重形态，以清秀为美，要不高不远，不斜走，不粗恶，不反背。

案山之势不宜太过狭窄，对于穴山，要有朝揖之势方为贵。

又案山以逆水案为吉。

朝山：亦为穴正前方之山，位于案山之后。

与案山相比，远而高大，取百官朝觐之意。

朝山须有情朝拱为吉，无情向穴者，虽峻秀也终是无用之物。

风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(43)(精)

九宫算的核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月(年)图”等。

敦煌文献中相对完整的P.4996号卷子、S.1473、06812卷子都属于此类历日，其背面均标有“午年九宫”、“正月九宫”之图。

P.3403《雍熙三年丙午岁具注历日》、P.0612《太平兴国三年戊寅应天具注历日》等文献的起首也均配有“九方色”图。

这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

(注：此处九宫九色来自《唐会要·九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。

”)9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。

九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释（即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第八星隐元为右弼。

其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——四象

]“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而有白虎。

”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎j四方宿名也。

”这里，朱鸟即朱雀。

“左东右西”的概念与我们看地图有区别。

现在的地图都是上北下南，左西右东。

古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。

风水学将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。

《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀岭，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久。

碑言虽美，无后可守。

玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。

不过二载，其应至矣。

”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。

在漫长的发展过程中，风水术总结出不少可供遵循的的择地模式，其中最有名的就是所谓的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。

具体地说，就是选择的地方要依山面水，俯临平原，左右护山环抱，面前朝山、案山拱揖相迎。

青龙、白虎、朱雀、玄武这四种动物形象就是堪舆学中有名的“四灵”，或称“四神”、“四象”。

“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。

所谓“四象”，《礼记·曲礼上》的解释是：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。

” 《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。

”这里，朱鸟即朱雀。

“左东右西”的概念与我们看地图有区别。

现在的地图都是上北下南，左西右东。

古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——点穴技巧

]风水中常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之璇，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是好穴。

风水点穴，讲究深浅。

当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。

虽得贵地，而效不应。

也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。

棺材放深了，水从底浸。

到底怎样掌握深浅，很难制定标准的。

在点穴的实践中，风水术是采取的哪些步骤呢？《博山篇》介绍说：“穴里玄玄，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。

”在实地考察时，应当“瞻前顾后，视左应右，侬心为准。

左一步，右一步。

前一步，后一步。

想一步，看一步。

他是我，我是他。

不要忙，不要乱。

不可露，不可陷。

案中准，心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅。

”风水术的点穴，丝毫不能勉强。

不能左，也不能右，差之毫厘，谬以千里，福必成祸。

纵然有再好的明堂，皆为虚设，不为我用。

“穴”一点偏，就走了邪道，等入徒劳。

有的点穴是以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。

也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。

有的说很容易，有的说很复杂。

每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。

滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水点穴是怎样覆验旧茔：“凡到一旧茔，先将远近前后皆看遍，再到穴前看大水小水归何处。

不辞劳苦。

去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库不归库。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用

]九宫，源自洛书。

历来又有历中九宫、九宫贵神、曲中九宫等说法。

如《大戴礼记》中，以九宫和明堂九殿并称。

这里所说的九宫，是与八卦对应排列组合的九宫。

按中国传统说法，东、西、南、北为四正位，在它们之间的东南、西南、东北、西北称为四隅。

在这四正四隅中加上中央，便成了九方位。

在洛书的基础上，按一定的排列规律把八卦分配于九方位中，便成了九宫图。

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。

四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。

图中各宫的位置与洛书一样，无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。

汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术很可能影响到后世风水术。

1979年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。

当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。

九宫历是一种结合历日与占卜的历算之法，在中国古代十分流行。

据专家考证，这种历法也叫九宫飞位，自从唐朝广泛运用以后，影响深远，以后的历朝历代基本没有断绝。

（注：严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，载《中国古代天文文物论集》，北京：文物出版社，1981年，第249页。

）关于九宫历的渊源，现在学界还没有统一的意见，通过文献分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的历占原理已经基本定型。

在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——《易经》三原则

]《易经》包括了三个大原则：就是变易、简易、不易。

研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。

1．变易。

世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。

在时、空当中，没有一事、一物、一情况、一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。

譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。

时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。

所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。

这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。

实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。

我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。

印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

2．简易。

宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。

天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。

换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

学九宫飞星，借古圣智慧

学九宫飞星，借古圣智慧夫仰观星斗，感祖师道德，借古圣智慧，悟大道之源，学河洛文化，明九星运行，正人类精神。

九宫飞星，为河洛文化耀眼之明珠，不可不知，不可不学。

其一，可明真破妄，提升吾辈对天地自然万物，以及生命之认识。

其二，可导正精神，提升吾辈之生命质量，奋发人体精气神，以达黄帝阴符经所言“观天之道，执天之行，尽矣”之境界。

河洛九宫飞星，诠释大道之源。

九宫者，乾坎艮震巽离坤兑加中宫，各含吉凶。

九星者，贪巨禄文廉武破加左辅右弼，各主祸福。

其在天，有九星以运一炁，在天成象以观气运；其在地，有九宫以运八方，在地成形以明风水；其在人，有九宫以纳炁，在人显灵以证修行。

天地人均有九宫，合化三才而育万物，而吾神遁藏于天地之中，以扭转乾坤。

黄帝阴符经言：宇宙在乎手，万化生乎身。

宇宙星辰斗转星移，天地自然演化万物，人生天地之间造化无穷，而万化穷其理，尽归于九宫。

故九宫飞星是道文化之基础，外用则为时空卦术、地理风水、人事运筹、数理预测等，故能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。

内用则为丹功修炼、保命护身、法术符咒、飞斗布炁等，故修真悟道在我身，普济群迷在吾神。

二者内外合用，是中华道文化不轻以外传之秘。

故感悟古圣先贤之智慧，学习九宫飞星，可明吉凶祸福，趋利避害，趋吉避凶，其魅力有三：一、明天地运行之理以尽人事。

可以优化心智模式，扭转惯性，改善人生命运。

二、预测时空运势以趋吉避凶。

可以让自己逢凶化吉，也可以让家人逢凶化吉。

三、运筹人事际遇以化害为利。

可以化解人事难题，逆转人生际遇，更上层楼。

而有志于修真悟道者，更有深妙，不可尽述。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用

]风水流派的不同，对五行的运用也有差异：八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。

八卦五行以司形局。

这是以八卦配合干支而论其所属。

震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚亥未俱属木。

巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木。

乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。

兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。

坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。

离属火，外阳而内阴，故离之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。

坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。

艮属士，丙纳配于艮，故丙亦属土。

洪范五行，又名宗庙五行、大五行（《洪范》，《尚书》篇名。

旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。

今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。

），其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑葵坤庚未土中。

洪范五行以穷山音。

它以八卦变通，演而伸之为二十四位五行变化之情。

所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本属木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。

乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。

丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，化成离象。

丙随离化，遂属火。

丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象。

丁受乾化，遂属金。

庚本属金，纳配子震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。

庚受坤化，遂属士。

辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——阴阳

]阴阳概念在风水术中得到充分的应用。

《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。

”说明阴阳为选址之关键因素。

风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。

风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。

因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。

所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。

高山为阴，平地为阳。

阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。

山水之静为阴，山水之懂为阳。

阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。

南宋蔡元定所撰《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。

地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。

何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。

而山之于水，各有雌雄。

阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。

阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。

阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。

“譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。

”（《朱子语类》卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。

孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。

没有阳，就没有阴；没有阴，也就不可能出现阳；没有地，就没有天；没有天，也就无所谓有地……阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。

阴阳也不是绝对的。

在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——三元九运的依据

]根据陈遵妫、严敦杰等专家的研究，九宫与六十甲子相配，其最小公倍数是180，为3个六十甲子，所以古代对于九宫中的甲子循环有所谓“三元甲子”之说，上元甲子是以一白入中宫(即从坎位起始)；中元甲子以三碧入中宫(震位)；下元甲子以七赤入中宫(兑位)。

我们上面所列的大九宫图将九宫原理概括得比较清楚，一般说，九宫的循环从一白水星坎位起，这为甲子年，是为上元第一年，随后每年九宫图形各数，各减去一而加以排列，中宫一白减一为零，按照九宫运行法则，归零回九(九宫其余各数字相同计算)，则中宫即为九紫火，在离位，为上元第二年，中宫随后移到八白木，艮位，为上元第三年，再其后是七赤金，兑位，如此排列下去。

这样过了60年，干支循环一周，又回到甲子年，是为中元的开始，但入中宫的星是三碧木星，之后的循环又经过60年，则入中宫的星是七赤金星，是为下元开始，经过60年循环后，中宫甲子年则回到一白水星。

是为三元一纪。

九星按照三元九运在九宫中的运行规律可以归纳为：一是代表九运的九星入中宫按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，即中五、乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四的顺序，叫顺九宫或称九星顺飞。

二是流年星入中宫则是按照九、八、七、六、五、四、三、二、一的顺序，叫作倒九宫或称九星逆飞。

如2010年八白入中宫，而2011年则七赤入中宫。

学习风水的人必须认识［三元九运］。

再历法上，每六十年称为［元］，上元掌管六十年，中元掌管六十年，下元掌管六十年，［三元］一共一百八十年。

上图为拂晓金星与木星的照片将九宫的九粒星套入这一百八十年当中，每一粒星掌管二十年。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书的传说

]河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。

关于河图洛书的起源，古今认识不一。

传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。

”《礼记·礼运》：“河出马图”。

但说法不一，见解各异。

1．伏羲受河图，画八卦。

《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。

”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。

”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。

”在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。

因此，祥瑞迭兴，天授神物。

有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。

人们称之为龙马。

这就是后人常说的“龙马负图”。

伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。

接着，又有神龟负书从洛水出现。

伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。

这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。

即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。

以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

2．黄帝受河图，作《归藏易》。

《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。

”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。